DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

[Nhím Hoàng Kim]

Đối với những bậc Thánh đã đạt đến minh triết tuyệt đỉnh thì cuộc sống nầy không còn có điều gì bí ẩn . Khi chư vị chứng kiến nỗi khổ luỵ của các linh hồn trên thế gian nầy , tâm từ bi của chư vị dâng lên . Chư vị nói : "Toàn thể vũ trụ và tất cả các sinh linh trong đó đều bị bao vây trong một tấm lưới kiên cố". Chư vị nói thế , bởi vì chính bản thân của chư vị cũng đã từng được giải thoát từ tấm lưới đó . Nói cách khác , chư vị đã vượt qua biển cả của thế giới vật chất và hiểu biết những bí mật của thế giới tâm linh siêu việt cái thế giới vật chất đó . Nay chư vị trở lại cảnh giới địa cầu để chỉ cho chúng ta biết con đường về nhà và dạy cho chúng ta biết phương pháp giải thoát .

" Chân Sư là Đấng Thiền Định về Chân Lý ;
Chân Sư và Chân Lý vốn một .
Ngài chính là Chân Sư vì Ngài đã hàng phục được năm kẻ thù."
(Đạo Sư Ramdas)

"Những linh hồn được giải thoát ra khỏi lồng
Là tiên tri và những lãnh tụ minh triết."
(Maulana Rum)

"Nhục thân của Ngài ở tại thế gian nầy nhưng tâm của Ngài ở trên cảnh giới siêu việt . Cảnh giới siêu việt đó ở bên kia trí tưởng tượng của các nhà lãnh đạo tôn giáo."
(Shamas-i-Tabriz)

Lời khuyến tu của các Ngài - cốt yếu gồm hai điểm :

Thứ nhất : tìm gặp một Đạo Sư và đạt đến cảnh giới tâm linh cao tột ở bên trong để nhờ Ngài truyền tâm ấn cho . Chỉ có Ngài mới có quyền năng dẫn cái tâm lang thang lạc loài về hội ngộ với Diệu Âm - danh hiệu của Thượng Đế .

Thứ hai : chỉ Diệu Âm mới là phương thuốc trị bá bệnh là quyền năng duy nhất đưa chúng ta thoát khỏi tấm lưới kia .

Chẳng cần phải có những thời khóa biểu thiền định vất vả , chẳng cần phải hành xác , chẳng cần phải có thành tích , chẳng cần phải tham gia những hoạt động từ thiện nếu bạn chỉ cần cố gắng tích lũy ân phúc của Diệu Âm - theo như lời Đạo Sư chỉ bảo - tâm linh bạn tất sẽ đạt đến cảnh giới bên trong , đến Thiên Đàng nguy nga và vĩnh viễn được giải thoát .

Tình cảnh khó khăn của chúng ta có thể diễn tả bằng những hình tượng như sau : "Cái vũ trụ mà chúng ta đang thấy xinh đẹp nầy , so với những cảnh giới cao hơn , chẳng qua là một biển cả đầy gian truân . Hầu như mỗi linh hồn sống trong đó đang trôi bềnh bồng trên những lượng sóng biển với những chiếc thuyền không chuyên đi biển mà lại bị rò nước . Chiếc thuyền đó tức là cái trí , chở khẳm những thành tích và tội lỗi của nhiều kiếp trước . Tâm linh bị cái trí nầy mang đi lang thang trên cõi trần . Và cái trí nầy không gì khác hơn là một kẻ thừa hành mệnh lệnh của Kal - của cái quyền năng ngăn trở , vị chúa tể của cái vũ trụ vật chất nầy và hai vũ trụ ngay ở phía trên . Một trong những nhiệm vụ của Kal là giữ chúng ta lại trên lãnh địa của người cho đến lúc chúng ta được thanh tẩy đủ để có thể vươn lên những cảnh giới cao hơn."

"Trên biển cả có biết bao lượn sóng ,
Cũng có chừng ấy số sóng niệm của tâm trí ,
Hãy thanh tịnh tất cả , châu ngọc liền hiển bày."
(Kabir Sahib)

"Nếu con đích thực là người dũng cảm
Thế thì hãy giết cái tư ngã , tên lừa đảo đó đi."
(Bu Ali)

"Hãy chấn chỉnh lại cái trí , hãy đem đạo lý mà thuyết phục cái trí .
Nếu cái trí đã hàng phục xong rồi thì toàn bộ thế giới sẽ theo về."
(Kabir Sahib)

Đấng trượng phu chính là ngươi
Hoàn toàn làm chủ tâm trí
Chẳng hề để cho nó lêu lỏng
Dù chỉ trong phút giây."
(Duda Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

"Các con không thể kềm hãm cái trí dù cho có thử đến cả triệu cách
Các con cố gắng cả triệu lần , nhưng không bao giờ hiểu được hành trình của nó
Ước vọng sâu thẳm của nó thật không lường , nó chẳng tuân phục ai
Nó vẫn vô hình , vô ảnh , không thịt không xương
Làm sao nắm được nó khi chưa từng thấy nó
Bởi , vừa là công hầu khanh tướng , nó quay sang tham muốn đồng năm hào
Mới khóc , nó đã cười rồi trở lại yên tĩnh
Bao nhiêu dặm dài , nó băng qua trong chớp mắt
Các con không thể bẻ gãy tâm trí dù có thử đến một triệu cách ."
(Paltu Sahib)

Được tự do đối với sự thống trị của tâm trí duy chỉ một số ít những bậc Đạo Sư đã đạt đến cõi Par Brahm (Par : bên kia ; Brahm : Chúa Tể miền tâm linh thứ Hai) tức là những cảnh giới bên trên địa hạt do Brahm thống trị . Brahm thống trị Tam giới gồm vũ trụ vật chất và hai vũ trụ kế bên trên - tức cảnh giới của cái vía và cảnh giới của cái trí . Thiên Đàng mà các tôn giáo thế gian hay nói đến thì ở phía dưới những cảnh giới nầy . Thế nhưng ở bên trên những cảnh giới nầy còn có những cảnh giới tâm linh cao hơn , tinh tuyền hơn và đẹp đẽ hơn .

Những ai - chẳng hạn như chư thánh và các bậc Chân Sư - đã có khả năng lui tới các cảnh giới của tâm linh đó tùy ý thì có thể hàng phục được tâm trí . Tất cả những linh hồn khác đều là nô lệ của tâm trí . Sống trong thế giới vật chất thấp kém , con người cứ ăn rồi uống rồi cũng theo đạo nầy , đạo khác , theo ý của tâm trí - cái tâm trí vốn bị lệ thuộc đó . Bởi vì tâm trí luôn lệ thuộc vào các giác quan và bị các giác quan cám dỗ và xúi giục tâm trí hướng ngoại trong một ít lâu . Chẳng hạn , nếu có một món ăn ngon , vị giác muốn nếm thức ăn ấy và ra tín hiệu cho tâm trí . Thị giác thì bị thu hút bởi một khuôn mặt khả ái hoặc một tà áo xinh đẹp .

"Cá , ong , bướm , voi , nai ,
Chỉ bị một giác quan chi phối
Nhưng vì thế mà phải mất mạng
Hỡi con người , làm sao con có hy vọng giải thoát
Khi mà con có những năm nẻo đam mê ."
(Bhai Gurdas)

"Hỡi Kabir , những kẻ thù sừng sỏ bao vây ngươi
Tâm chỉ có một mà bọn chúng có những năm
Mỗi tên vì lạc thú của riêng mình
Khiến tâm quay cuồng trong nhịp điệu của nó ."
(Kabir Sahib)

"Sùng tín với Đấng Chí Tôn
Mà tôi không hiểu được mình
Vì năm kẻ đạo tặc
Chúng rượt đuổi theo tôi
Và ngăn tôi toại ý ."
(Dulan Das)

Thế nhưng tâm vốn là vị công chúa cao cả xinh đẹp , con gái của một Đấng Quân Vương hùng mạnh . Nàng vốn đã hứa hôn với một vị hoàng tử , tức Đấng Chí Tôn . Thế mà nay lại bị một kẻ quét đường hạ tiện cám dỗ . Kẻ ấy , tức tâm trí , có bản chất sa đọa , tham luyến những lạc thú trần gian . Vì thế bây giờ nàng bị bắt buộc đi cùng với tâm trí , bởi vì nó buông thả , vui bạn , vui bè với năm kẻ thù của tâm - dâm dật , sân si , tham lam , đa dục và tự phụ .

Nàng Công Chúa từ Sach Khanad mà đến , từ miền tâm linh thứ Năm phía trên thế giới vật chất . Thực ra , nàng chính là một giọt trong cái biển cả linh thánh của tâm linh thuần tịnh , tức là Diệu Âm .

Tâm trí chẳng những có thể so sánh với một tên quét đường hạ tiện mà hắn còn là kẻ luôn phản bội công chúa - cái tâm trong sáng thuần tịnh . Chỉ vì từ bao lũy kiếp hắn đã bị những cô gái đứng đường - tức các gián quan - mê hoặc .

Đó là tấm thảm kịch của Tâm hay đang dập dồn trên sóng biển giữa cơn bão táp với chiếc thuyền của tâm trí và các giác quan .

[Nhím Hoàng Kim]

Đã từ bao lâu rồi cái tâm rơi vào tấm thảm kịch đó ? Chẳng có ai nói rõ được cuộc sáng thế bắt đầu từ bao giờ . Nhiều nhà tu sĩ và hiền triết đã cố gắng xác định thời điểm đó bằng cách chia thời gian thành nhiều mảng . Những mảng nhỏ đánh dấu thời kỳ tan rã của phần vũ trụ thấp kém . Những mảng lớn đánh dấu thời kỳ tan rã của phần thấp với một phần cao của vũ trụ . Thế nhưng chẳng ai có thể nói chính xác là đã có bao nhiêu mảng như vậy kể từ lúc chuyến xe Thời Gian bắt đầu cuộc hành trình dài lâu và gian khổ nầy .

"Các tu sĩ chẳng biết được niên đại
Tháng và mùa , cũng chẳng ai hay
Chỉ Đấng Chí Tôn - Ngài Chúa Tể của Tạo Hoá
Là biết được ngày sinh của nó và đôi cánh thời gian".
(Đạo Sư Nanak)

Hàng chục triệu kiếp đã qua kể từ lúc chiếc thuyền tâm bị cảnh gió dập sóng dồi . Chiếc thuyền chạy bình an trên sông có đủ cả người chèo thuyền và những chiếc sào dài để thăm dò mực nước nông , sâu . Thế thì chẳng có việc gì mà phải lo âu . Một chiếc tàu viễn dương có đủ cả thuyền trưởng từng trải những bất trắc của biển cả . Thế nhưng chiếc tàu của tâm trí thì không có thuyền trưởng để điều khiển vì cái tâm đã trở thành một người tù vô vọng , không có hoa tiêu , cũng không có tay lái . Trong tình hình đó , linh hồn bắt buộc phải trải qua vô vàn sinh tử , mang lấy những hình hài khác nhau . Và những lượn sóng của thế giới vật chất cứ mãi đánh giạt nó từ bên nọ sang bên kia , trồi lên , hụp xuống như một con tàu vô chủ , trong một chuỗi thời gian vô tận .

"Hỡi Govinda , làm sao tôi sang được bờ bên kia ,
Không có thuyền cũng không có người chèo
Nếu Rama ngoảnh mặt , ắt là tôi chết mất
Chẳng có bến đổ , chẳng có con đường để đặt chân
Nổi trôi trên sông không bờ , Dadu sợ hãi kinh hoàng".
(Dadu Dayah)

Tại sao linh hồn hóa ra phải bị giam cầm ?

Sự kết hợp lâu dài với tâm trí và mức màn vô minh - ảo tưởng về thế giới vật chất - đã làm cho nó suy nhược . Tình trạng đó khiến cho con người trở thành một kẻ điên rồ phạm phải mọi đường tội lỗi , trộm và cướp , buông thả trong dâm dật và đại loại như vậy . Và mọi thứ đó xảy ra bởi vì con người trót đã rơi vào cái bẫy do chính nó tạo nên bằng những hành động của tâm trí và của giác quan .

Tất cả chúng ta nhất thiết đều bị vây hãm trong thế giới nầy do nghiệp quả chúng ta đã tạo ra từ do hàng trăm , thậm chí là hàng ngàn kiếp trước . Định luật về nghiệp đơn giản như thế nầy : "Ai gieo nhân nào thì gặt quả ấy". Người nông dân gặt lúa của mình và nhờ đó có lương thực về ăn . Sau đó ông ta gieo mạ cho vụ tới và đồng thời cũng để riêng một phần hạt giống dành cho lúc cần . Chẳng bao lâu thì đến vụ mùa thứ hai và rồi người nông dân gieo mạ cho vụ thứ ba .

Trên những nông trại của thế giới , cái chu kỳ kia cứ tiếp nối từ năm nầy sang năm khác . Cũng một loại diễn trình như vậy cái nghiệp cứ lập đi lập lại mãi từ kiếp sống nầy sang kiếp sống khác trên địa cầu . Khi linh hồn nhận những thân xác khác nhau ở từng kiếp sống hạt giống của những hành vi tốt hoặc xấu được gieo và nghiệp quả của chúng thì sẽ được thu hoạch trong kiếp sau hoặc những kiếp sau nữa . Thế nhưng vì chúng ta đưa vào đời quá nhiều nghiệp quả cho nên không thể một lần trả hết , cũng giống như người nông dân gặt được nhiều lúa thóc hơn cái số lượng mà ông ta có thể ăn hết trong một năm . Sau mỗi kiếp , luôn luôn còn tồn tại một số nghiệp quả chưa được giải quyết hết . Cái số đó được để riêng và theo như người ta thường nói , được vị chúa của nghiệp quả cất giữ . Vị chúa đó là Kal , quyền lực ngăn trở .

Hiện tại chúng ta đang gặt những gì chúng ta đã gieo trong kiếp trước . Nghiệp quả đó được gọi là Pralabdh hoặc là nghiệp quả của Định Mệnh . Những thứ gì chúng ta đang gieo gọi là Kriyaman hoặc là nghiệp quả hàng ngày . Ở kiếp sau của chúng ta , nó sẽ có dạng của Pralabdh - tức là nghiệp của định mệnh và chúng ta sẽ phải sống với cái nghiệp quả đó . Từ đây đến đó , cán cân chưa nhất định . Cái nghiệp cứ tiếp tục tích luỹ và được gọi là Sinchit - tức là tích nghiệp . Phải nhớ rằng không ai buộc chúng ta phải gieo những hạt giống xấu và chính như vậy chẳng lý do gì chúng ta lại phàn nàn khi phải gặt lấy những quả xấu ấy .

[Nhím Hoàng Kim]

Hỡi Bulleh Shah , ai lại có thể khuyến dụ cái người quay cuồng kia
Chính anh ta tung lưới và bị vướng vào tấm lưới của chính mình".
(Bulleh Shah)

"Con người đang chạy theo ảo tưởng và lọt vào cạm bẫy
Giống như một con khỉ (3) kia vì tham ăn mà nắm mãi không buông
Con két (4) nọ kinh sợ trên bánh xe mà chẳng chịu bay đi
Tuy rằng tất cả chỉ là hư ảo và có thể trừ bỏ được".
(Paltu Sahib)

"Hỡi kẻ điên rồ kia , tỉnh dậy đi , chớ mãi ngủ say
Ngươi cứ mãi tưởng thế gian nầy là có thực".
(Ravidas)

Rời xa Quê Hương Bản Quán
Tôi lang thang , bị mười giác quan đưa đẩy".
(Đạo Sư Ji)

"Tất cả đây chỉ là mộng tưởng và ảo ảnh
Nó đánh lừa bằng cái bề ngoài rực rỡ ,
Hỡi Dadu , vì quáng mắt trước cái hào nhoáng
Con người cứ tưởng nó là thực".
(Dadu Dayah)

Phần đông con người vì quá miệt mài trong công việc cho nên không còn có thì giờ để nghĩ đến giải thoát . Từ người nông dân cho đến ông thống đốc , từ người thư ký cho đến người quản lý kinh doanh , tất cả đều rất bận rộn . Không có đủ rãnh rỗi để dành một ít thời gian nghĩ về cảnh ngộ gian truân của mình trong cái vũ trụ nầy . Tuy vậy , những việc làm của thế tục không đưa con người tiến gần đến sự viên mãn .

"Các danh nhân , tiền bối xưa ,
Miệt mài cố gắng hoàn thành nhiệm vụ
Nhưng mà kế hoạch của họ không hoàn mãn
Vì thần chết có chờ đợi ai".
(Đạo Sư Arjan)

"Dù chẳng rõ khi nào sẽ ra đi
Thế mà con vẫn lên chương trình cho ngày mai
Bất thình lình Kal nhảy chồm lên con
Như con chim ưng tom con chim sẽ".
(Kabir Sahib)

Đem thân gồng gánh những "cặn bã" của các hoạt động và tham vọng trần gian , qua nhiều kiếp , dần dần linh hồn trở nên hầu như vô vọng : Cho tới nay , ngay dù chúng ta không nhận thấy , linh hồn đang ở trong một trạng thái triền miên khổ lụy .

Trong trạng thái tinh tuyền của nó , năng lực của linh hồn có thể ví như năng lực một con sấu trong con sông ở Châu Phi . Con sấu có thể vật một chiếc thuyền tan ra thành từng mảnh vụn một cách dễ dàng . Thế nhưng nó cũng có thể bị người thợ săn tóm bắt dễ dàng khi nó tham lam đốp lấy miếng thịt móc trong lưỡi câu . Nó lôi cả miếng mồi cùng lưỡi câu sắt và rồi chính bản thân nó bị lôi vào chỗ chết một cách tuyệt vọng . Thế là con quái vật khổng lồ bị mất đi tất cả quyền lực , bị khống chế một cách dễ dàng . Quê Nhà Chân Thực của linh hồn ở cảnh giới tâm linh cao đẹp . Cái miếng mồi - khiến cho nó mất đi cái quyền năng ban đầu chính là những lạc thú trần gian .


_______________________


(3) Người ta dụ khỉ bằng những hạt bắp rang nóng bỏng . Khỉ tham lam , bốc lấy , nóng bỏng tay mãi tiếc không chịu buông .

(4) Cái bẫy bắt két gồm có một cái ống rỗng gắn lên trên một cái giá , dưới đáy giá có rải một ít hạt thóc . Khi con két đậu lên thì ống rỗng kia quay tròn , con két có cảm giác bị quay thế mà vì mê những hạt thóc nên nó vẫn không chịu bay .

[Nhím Hoàng Kim]

Sự kết bè với cái tâm trí ham mê lạc thú cùng với các giác quan làm cho linh hồn mất đi hào quang của mình và bị hoen rỉ . Tâm trí và giác quan đã lôi nó vào những dơ bợn trần gian . Vì tâm trí luôn luôn có những ham muốn mới và cố gắng tối đa để thỏa mãn chúng . Linh hồn bị vướng trong lưới trần càng ngày càng trở nên thảm hại hơn . Chính những ham muốn trần gian đã tạo nên cái bẫy để linh hồn phải sa vào tròng . Thực ta , có lúc tâm trí cũng hối hận và rên rỉ , khi nó bị đau khổ dày vò . Thế nhưng cái nguyên nhân gây ra nỗi khổ lụy của nó - tức là sức cám dỗ do những ham muốn của giác quan - nó không hề từ bỏ . Sức cám dỗ của tội ác và những cặn bã của cõi trần làm cho nó bị mù quáng trước những hiểm nguy . Choáng váng và nhiễm ô , linh hồn bị suy thoái trong cuộc trụy lạc , hoàn toàn quên bẵng ngày phán xét khi mà theo lời Đạo Sư Nanak :

"Đức Thượng Đế giở sổ ,
Và yêu cầu tường trình ."
(Đạo Sư Nanak)

"Đừng quên hậu quả những hành vi của mình
Nếu con gieo lúa mì , con sẽ gặt lúa mì
Nhưng nếu con gieo lúa mạch , con sẽ gặt lúa mạch ."
(Sheikh Sa'adi)

"Tâm trí theo đuổi tham dục
Đầy ắp lòng ham muốn
Ngày và đêm mê đắm
Thọ lạnh những nhát đánh của Thần Tử ."
(Đạo Sư Amardas)

"Các phán quan giữ sổ ghi những hành động của con
Nhưng không dám theo dõi người phụng thờ Thượng Đế ."
(Đạo Sư Arjan)

"Kẻ nào chỉ gieo gai góc và bụi rậm
Không bao giờ có thể tin rằng
Ở đâu có hoa hồng đua nở trong vườn vui
Có hương hoa , tiếng hát và tiếng cười rì rào ."
(Maulana Rum)

"Cái gì đã nở rồi thì sẽ tàn ,
Cái được dựng lên tất cả có ngày đổ xuống
Trước một danh sách dài những tích nghiệp
Con thấy mình đối mặt trước Phán Quan ."
(Garribdas)

Những hành vi mà chúng ta đã thực hiện đưa đến hậu quả là có ngày chúng ta sẽ bị đem ra trước pháp đình của Diêm Vương . Các công sai của Ngài , các tử thần xuất hiện khi chúng ta tắt hơi và đưa chúng ta đến pháp đình . Cuốn sổ ghi công và tội lúc đó được mở ra . Nếu công nhiều hơn tội sớm muộn gì linh hồn cũng được trở về trần thế , đầu thai trong những gia đình tử tế . Nếu dẫy đầy tội lỗi linh hồn sẽ đầu thai làm một con thú . Nếu nghiệp xấu hơn , linh hồn sẽ đầu thai thành một con chim , xấu hơn nữa làm sâu bọ . Hình phạt nặng nhất ở cảnh giới địa cầu là đầu thai làm cây cỏ .

Cái nhà tù nơi linh hồn bị giam cầm từ xà lim nầy đến xà lim khác được gọi là Nhà Tù Tám Mươi Tư , bởi vì tổng số những dạng thân xác mà linh hồn có thể mang ở thế gian là 84 ức , tức là 8.400.000 . Trong hàng vô lượng kiếp , chúng ta đã từng mang dạng nầy hay dạng kia những loại xác thân đó .

Trong thế giới vật chất xô bồ nầy , tất cả mọi linh hồn khổ đau vì một chứng bệnh kinh hồn . Đó là căn bệnh ích kỷ , tự hào , tự tôn , tự đại .

"Bị nhiễm phải chất độc tự ngã ,
Thế giới nầy cứ lao đi
Thế nhưng khi chủng tử Diệu Âm ngọt ngào được chỉ ra
Chất độc chẳng mấy chốc không còn đâu nữa ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tâm tôi như chiếc gương pha lê ngời sáng
Tiểu ngã như mảnh đá vân đục , tôi đập vỡ rồi
Tâm tôi như chiếc thụ cầm phát ra tiếng nhạc
Theo làn gió đưa dìu dặt khắp gần xa ."
(Shamas-i-Tabriz)

"Xoay hướng tâm trí
Đức Đạo Sư đã biến đổi nó khác đi
Hỡi Dadu , khi biến đổi năm giác quan
Ngài đã tô lên một màu sắc diệu kỳ ."
(Dadu Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

Bị vây hãm trong thế giới ảo tưởng , nơi mà chẳng có cái chi bền lâu và chân thật , chúng ta cứ đồng hóa mình với gia đình mình , với giai cấp , tín ngưỡng , quốc gia mình mà không biết chi về gia đình và gia sản chân thật của mình . Trong thực tế chúng ta sống như những người mù , bị tâm trí và nghiệp quả do nó tạo ra lừa phỉnh và đưa vào ngỏ bí . Cái căn bệnh của kiếp nhân sinh giống như một thứ bệnh truyền nhiễm và cả thế giới nầy đều là nạn nhân của nó . Phương pháp trị liệu là liên kết tâm chúng ta với Diệu Âm vang vọng bên trong . Đến khi đó bức màn vô minh bị xé rách toạt ra thành từng mảnh , tâm linh sẽ thăng hoa đến cảnh giới Thiên Đàng bên trong . Và căn bệnh sẽ chấm dứt .

Chúng ta hãy trở lại hình tượng chiếc tàu tâm trí , nó không ngừng bị những lượn sóng của biển cả bão táp đưa đẫy dập dồn . Chân Sư là hạng người duy nhất trong thế gian nầy đã biết rõ bản chất của những lượn sóng hung hãn đã đẩy đưa chiếc tàu kia trôi giạt muôn phương . Chỉ có con tàu Diệu Âm của Trời mới có thể rốt ráo cứu rỗi cái tâm và đưa nó về Quê Nhà Chân Thật .

Cái danh gọi Diệu Âm không có nghĩa đơn thuần là lời nói , dù rằng có nhiều người cứ bám lấy phù chú và tin nơi hiệu quả của chúng . Các học giả nghiên cứu kinh Vệ Đà chẳng hạn , xem OM là chân thật của Thượng Đế . Nhiều người Ấn Độ Giáo tin rằng việc trì niệm "Rama" - một cái tên của Thượng Đế - sẽ đưa đến giải thoát . Đối với người Hồi Giáo , từ Allah là một từ Thiêng Liêng . Trong khi đó những người thuộc hệ phái Vedanta thì thủy chung với chữ "Sohang", có nghĩa "Ta là cái đó". Thế là có rất nhiều từ hoặc danh hiệu , một tập hợp hỗn độn nhiều âm thanh khiến cho sự ngộ nhận càng thêm ngổn ngang .

Đạo Sư Nanak đã cho chúng ta câu giải đáp nỗi bí ẩn về ý nghĩa của Diệu Âm hoặc Ngôi Lời bằng cách nói rõ thực chất của Diệu Âm . Đó không phải là lời để nói hay để viết nhưng mà là Nguồn Năng Lực Tâm Linh Sáng Tạo Kỳ Vĩ Liên Tục phát ra từ Đấng Tối Cao tuôn tràn từ trên xuống dưới và từ trong ra ngoài để sáng tạo và bảo toàn vũ trụ của mọi sinh linh . Nó vượt lên trên mọi thứ ngôn ngữ . Chẳng có từ nào trong tiếng Ả-rập hay tiếng Ba Tư , tiếng Ấn Độ hay tiếng Phạn , tiếng La-Tinh hay tiếng Anh có thể gọi được là Ngôi Lời hay Diệu Âm . Nó xuất phát từ một thực thể mà không một thứ ngôn ngữ trần gian nào có thể diễn tả được . Cũng vì thế nó vượt lên mọi kinh sách của các tôn giáo trên thế gian nầy . Nó là một thứ luật bất thành văn , một thứ ngôn ngữ không lời .

"Mọi sinh vật to hay nhỏ ,
Và tất cả mọi tầng trời ,
Đều tùy thuộc vào Năng Lực Sáng Tạo của Diệu Âm
Mà hình thành hay hoại diệt".
(Đạo Sư Arjan)

"Diệu Âm sáng tạo nên vũ trụ
Diệu Âm hình thành Maya (5) bủa vây mạng lưới
Diệu Âm là dấy lên And (6) và Brahmand (7)
Diệu Âm cho ra đời chín châu và bảy biển".
(Đạo Sư Ji)

"Từ Diệu Âm mà cuộc sáng thế dấy lên
Trong Diệu Âm mọi thứ hòa tan
Và một lần nữa , từ Diệu Âm mà mọi thứ tượng hình".
(Đạo Sư Amardas)

"Diệu Âm tạo nên toàn vũ trụ ,
Và từ Diệu Âm phát ra mọi thứ ánh sáng".
(Shamas-i-Tabriz)

"Diệu Âm là sự sống của trời và đất ,
Ánh sáng huy hoàng từ đó phát ra
Và mọi tạo vật xướng ca
Hỡi Nanak , mọi linh hồn tồn tại
Năng lực thiêng liêng reo vui".
(Đạo Sư Nanak)

"Kalma tạo nên 14 miền".
(Quran Sherif)


____________________

(5) Maya : Ảo tưởng
(6) And : Miền phía dưới Brahmand
(7) Brahmand : Toàn vũ trụ mà Brahm cai quản

[Nhím Hoàng Kim]

Diệu Âm không chỉ là năng lực và Tình Yêu của Thượng Đế đang vận hành . Ngài bảo tồn vũ trụ và sự sống bên trong của mọi sinh linh . Đó cũng là ánh sáng và âm thanh thiêng liêng . Những ai từng được một Chân sư truyền tâm ấn cho có thể tiếp nhận được những rung động của ánh sáng và âm thanh đó . Thế cho nên Diệu Âm còn được gọi là Dòng Sinh Âm .

Bên trong mọi người chúng ta Dòng Sinh Âm đó liên tục vang vọng . Các vị tông trưởng của các tôn giáo gọi nó bằng nhiều tên khác nhau . Các kinh Vệ Đà gọi nó là Nad , tức là Âm . Các nhà thần bí Hồi Giáo gọi nó là Kalam-i-Illahi , tức là Tiếng Trời . Đi tìm nó bằng học thức thì không đạt được . Diễn tả nó bằng chữ viết hay lời nói thì bất thành . Luận giải và tranh biện về nó làm cho nó càng thêm thần bí và rối ren .

Chiếc tàu Diệu Âm luôn tồn tại trong chúng ta , không thể tìm thấy nó bên ngoài đâu . Tàu bè đi biển trên đại cầu làm bằng gỗ hoặc bằng sắt và chạy bằng một dạng năng lượng nào đó , chẳng hạn như hơi nước . Thế nhưng tàu Diệu Âm chẳng cần chi những thứ đó , bởi vì nó không chạy trên loại biển đầy nước .

Diệu Âm còn được gọi là Gurbani , bài học âm nhạc của Đạo Sư và chính là sự sống của sự sống của mọi vũ trụ .

"Trong cả bốn kỷ nguyên , Tiếng Nhạc bên trong
Tiếng Chân lý ngàn đời , nói lên trong hòa âm linh thánh".
(Đạo Sư Amardas)

"Tiếng đàn luýt cực vui
Làm hân hoan lòng ta
Ngày đêm nó âm vang
Tự những ngày khởi thủy".
(Khwaja Hafiz)

Tiếng Nhạc bên trong đã hiện hữu ngay từ thuở khai thiên lập địa và sẽ tồn tại mãi mãi về sau . Khi bạn nghe Tiếng Nhạc ấy với tất cả tâm hồn thì nó sẽ có tác dụng như một năng lực nam châm mạnh mẽ và sẽ vực tinh thần bạn dậy . Bằng cách đó tâm sẽ vượt qua cái biển cả hiểm nguy của thế giới vật chất trên chiếc tàu Diệu Âm .

Diệu Âm chỉ có thể đạt được qua một vị Chân Sư . Không gặp được Chân Sư bạn không thể biết Diệu Âm cho dù bạn có thể thử nghiệm hàng triệu cách . Chỉ có Chân Sư mới có chìa khóa mở cổng vương quốc Thiên Đàng bên trong chúng ta .

Diệu Âm đang reo vang trong mỗi chúng ta bởi vì Dòng Sinh Âm có dạng năm giai điệu , năm thanh âm tâm linh khác nhau . Mỗi thanh âm tương ứng với một cảnh giới Thiên Đàng ở bên trên vũ trụ vật chất - Quê Nhà Chân Thật của linh hồn . Các vị Chân Sư , bất luận thuộc về tôn giáo nào , làm chứng cho sự thực đó . Đó là gia tài chung của cả nhân loại . Đạo Sư Nanak , Kabir , Shamas-i-Tabriz , Maulana Rum , Khwaja Hafiz và nhiều thánh nhân khác đều ca tụng vinh quang của Chân Lý đó .

"Ai từng nghe năm giai điệu đó
Ấy là có phúc đức vô cùng
May mắn thay cho thân xác nào
Trong đó ngân nga mãi Diệu Âm
May mắn thay ngôi đền Ngài mãi ngư
Do Huệ của Ngài mà năm kẻ thù bị đuổi đi
Ngay cả Kal cũng bị đánh bại hoàn toàn".
(Đạo Sư Amardas)

"Từ tầng trời thứ Sáu , hãy tiến lên thẳng tầng trời thứ Bảy
Hãy lặng thinh , tai lắng vào tâm
Để nghe Tiếng Nhạc Thượng Giới
Có năm giai điệu".
(Khwaja Hafiz)

"Năm danh hiệu mà con phải trì niệm
Hãy tập trung tinh thần nơi Sham-Set (8)".
(Đạo Sư Ji)


________________________

(8) Tầng trời thứ Nhất , nửa vật chất , nửa tâm linh .

[Nhím Hoàng Kim]

"Nơi đó vang vọng năm giai điệu của Diệu Âm .
Và nơi đó ngự Đấng Tối Cao
Kabir , kẻ tôi tớ của Ngài , xin dâng lên Ngài lòng thờ phụng nhiệt thành
Ôi , hỡi Ngài , Đức Nirankar (9) bất khả ngôn"
(Kabir Shahid)

Diệu Âm như vậy là Đấng Sáng Tạo ra các vũ trụ , năng lực sáng tạo của chính Đấng Tối Cao . Do đó Diệu Âm không thể là tổ hợp nhiều chữ cái hoặc là một bài kinh , bài kệ nào . Nói vậy không có nghĩa là nên xem thường những quyển kinh đó ca ngợi vinh quang của quyền lực tối cao . Đó là biên bản những kinh nghiệm huyền môn của chư Thánh và nhà thần bí đã ra sức để tự giải thoát và đã vì chúng ta mà viết lại tất cả những diệu kỳ mà chư vị đã chứng nghiệm ở bản tâm . Những ai đã thâm nhập bản tâm tức sẽ thân chứng được những gì chư vị đã viết .

Nếu khi nào bạn rời Pid , vũ trụ vật chất và tiến lên đến Prahmand , cảnh giới của cái vía và cái trí - tâm linh bạn sẽ kết chặt vào Diệu Âm . Đó là quy luật tự nhiên , cho tất cả nam lẫn nữ . Bánh xe luân hồi sẽ dừng lại đối với những tâm linh đã tiến lên trong nội giới . Đến lúc đó thì sinh tử không còn có ý nghĩa . Tâm linh - vốn là ánh sáng từ Sach Khand phát ra - vươn lên trong nội giới , hòa nhập vào biển cả Tình Yêu và phúc lạc của Đấng Chí Tôn . Đây là sự kiện mà chúng ta gọi là giải thoát .

Kẻ nào tìm Diệu Âm trong thế giới vật chất nầy sẽ buồn bã và thất vọng . Toàn thể tạo vật được chia thành bốn loại - Andaj (noãn sinh , từ trứng nở ra); Jairaj (sinh ra trong một màn bọc); Swetaj (giống như ruồi , muỗi , được sinh ra từ sự biến đổi thời tiết); và Uthaj (từ đất mọc lên , giống như các loài thảo mộc). Cũng tương tự như thế , có bốn loại âm - Bekhri (nói ra bằng lưỡi); Madhyama (phát ra từ cái trí , ở tại cổ họng); Pashyanti (phát ra từ cái trí , ở tại trung tâm tim) và Para (phát ra từ dòng tâm trí tinh tế , ở tại trung tâm rốn). Diệu Âm cũng được gọi là Ism-i-Azam , danh hiệu tối cao và Akath Katha , Âm Bất Khả Ngôn , thì ở trên các thanh âm nói trên .

"Hỡi Đấng Chí Tôn , tất cả các chủng loại đều phát sinh từ Ngài ,
Và tất cả mọi thanh âm .
Những kẻ nào không biết Diệu Âm linh thánh ,
Thì cứ mãi trôi dạt trong ảo tưởng".
(Đạo Sư Amardas)

"Bên kia những trì niệm và cầu nguyện không lời
Và bên kia những giai điệu bất tận
Thoát khỏi những cạm bẫy từ bao lũy kiếp ,
Tâm tìm thấy lại bình an ở Diệu Âm".
(Đạo Sư Sahib)

"Mưa phùn ngọt ngào thượng giới
Lất phất như những hạt mưa xuân".
(Đạo Sư Nanak)

"Những ai biết chết ngay khi còn sống
Uống tràn chất mật hoa linh thánh".
(Garribdas)

Thế nhưng người thế gian thay vì phụng thờ Diệu Âm lại mãi phụng thờ những vị thần tầm thường thực ra chỉ là những người phục vụ chúng ta . Nếu như bạn đi phụng thờ một tên nô lệ thì nó có đặt được vòng vương niệm lên đầu bạn hay không ? Hay là nó có thể biến bạn thành một vị hoàng đế được không ? Thần Vishnu vĩ đại ngự tại rốn và kiểm soát sự tiêu hóa , đưa bạch huyết đi qua vô số mạch để đến khắp nơi trong cơ thể . Ông ta là người phục vụ chúng ta và nhất thiết phải làm nhiệm vụ của mình , thậm chí đối với người Hồi Giáo hay người Thiên Chúa Giáo chẳng biết tới uy quyền của ông ta . Những vị thần khác được phụng thờ một cách phổ biến là Bhairon và Shiva . Bhairon là vua của các hồn ma , vậy sự phụng thờ nầy sẽ biến bạn thành một bóng ma . Shiva được biết là vị thần hay chơi một loại trống con và cỡi bò thiến . Nếu bạn thờ ông ta thì ông ta sẵn sàng biến bạn thành một con bò thiến . Tiếp theo còn có nữ thần Sitla , bà vẫn hay cỡi lừa đi đây đi đó . Nếu bạn xin bà ân huệ thì bà ta sẽ ban cho bạn cái ân huệ là biến bạn thành lừa .


_________________________


(9) Đấng Vô Hình , thuần tịnh

[Nhím Hoàng Kim]

"Có người thờ con ma Bhairon ,
Có người cầu nguyện nữ thần Sitla
Bà cỡi lừa dạo chơi lang thang
Và kẻ nào trì niệm thần Shiva
Sẽ có một con bò để cỡi và một trống con để chơi".
(Kabir Sahib)

"Những ai thờ ma thờ quỷ ,
Sẽ mãi bị ám như ma quỷ
Những ai đặt lòng tin nơi ma
Sau khi chết sẽ mãi lang thang".
(Paltu Sahib)

"Mãi mê thờ phụng thần nam , thần nữ ,
Họ chẳng biết đến Par Brahm ,
Họ chẳng biết Đấng Chí Tôn ,
Và mãi hút lấy nọc độc cõi trần".
(Kabir Sahid)

Đến đây một vấn đề được đặt ra : Nếu như Thiên Quốc ở ngay trong chúng ta và chính Đức Sáng Thế ngự trị bên trong , thế sao chúng ta chẳng thấy gì cả ? Đạo Sư Nanak đã trả lời như sau .

Ông nói : theo truyền thống các kho tàng báu vật có rắn canh giữ . Và chưa giết được rắn , không lấy được kho tàng . Cùng cách đó cái kho tàng tâm linh bên trong chúng ta có Con Rắn Tâm Trí canh giữ . Tiếng rít dữ tợn của nó làm kinh tâm những ai lăm le mở cửa kho tàng . Toàn thế giới đang rên siết vì nộc độc của nó . Chẳng hạn , chúng ta có nhiều học giả , nhiều bậc thiên tài , nhà hùng biện vĩ đại có khả năng thuyết phục quảng đại quần chúng . Thế nhưng tâm trí của họ vẫn là những kẻ thù ngạo nghễ . Chính vì vậy mà những cái tâm trí nầy vẫn thiên về những lạc thú tầm thường ở cõi trần và bị bao bọc trong đám sương mù của thói tự tôn , tự phụ . Chúng ta vẫn lớn tiếng khoác lác rằng mình là người ngoại hạng , người trí thức , nhà hiền triết . Dù vậy , chẳng ai biết cách làm thế nào giải tỏa được cái chất độc nó khiến cho tâm trí thành ra một trở ngại cho tiến bộ tâm linh chúng ta .

Chỉ có Đức Chân Sư là người đối thủ của khả năng giải trừ chất độc đó . Ngay cả những tông đồ , những nhà tiên tri thuở xưa cũng không thể tìm ra phương thuốc giải cái nọc độc đó .

Cái thân thể của chúng ta cũng giống như một cái kết , bên trong có một kho tàng Diệu Âm vô giá . Nhưng con rắn tâm trí đang canh giữ kho tàng đó . Đám mây tội lỗi che mờ tâm chúng ta và ngăn trở tâm không thâm nhập và cái kết kia để hội nhập với Diệu Âm . Tâm trí - con rắn độc trong thâm tâm ta - là kẻ thù nguy hiểm nhất , cái nguyên nhân hàng đầu của sự xung đột , chiến tranh và gây gỗ . Nó là kẻ thù duy nhất mà chúng ta phải e sợ . Thế mà không ai cố gắng chiến thắng nó . Nó luôn luôn đánh lừa chúng ta và dẫn chúng ta đi sai đường .

Thân xác chúng ta là một món quà dành cho chúng ta để phụng thờ Đấng Chí Tôn và để thành tựu chính bản thân mình . Thế nhưng đây là một điểm rất tế nhị , khó lòng mà chúng ta nắm bắt được , ngay cả đối với những nhà tri thức , những nhà thông thái .

Phương thuốc duy nhất chống lại chất độc của tâm trí là Diệu Âm . Và Chân Sư là vị y sĩ duy nhất có khả năng quy định việc sử dụng phương thuốc đó . Những trận mưa rào của Diệu Âm ngọt ngào tuôn rơi bên trong chúng ta , sẽ chữa trị cho chúng ta hoàn toàn khỏi những thứ lo âu , phiền muộn và giải thoát chúng ta khỏi sự chế ngự của tâm trí . Thế nhưng hiện tại chúng ta bị cách trở với Diệu Âm do bởi năm kẻ thù - dâm dật , sân si , tham lam , bám víu và tự phụ .

[Nhím Hoàng Kim]

"Chẳng có gì ngoài ánh sáng của Đạo Sư
làm cho tâm trí bị ngạt thở
Hãy nắm chặt lấy gấu áo của Ngài ,
Ngài có thể chế ngự được tâm trí .
Hãy tìm nơi trú ẩn trong một bến cảng linh thánh
sáng ngời
Chắc là Đấng Quảng Đại sẽ giải thoát cho bạn
Bất luận ngày đêm , hãy hành trì không ngừng
Sao mãi loanh quanh trên lối mòn , ngõ hẹp
Hãy thức tỉnh , đứng lên , tìm kiếm , Ta yêu cầu thế ,
Hãy hết sức mình và đến với những nhà thần bí
Cố gắng sức đi và và có thể con tìm thấy nơi họ
Tia sáng lấp lánh của Diệu Âm"
(Maulana Rum)

Ai uống thức uống thần thánh thì cảm nhận được phúc lộc vô biên . Thế nhưng nếu bạn không thâm nhập và không dùng phương thuốc nầy thì bánh xe sinh tử sẽ quay mãi không ngừng . Và nếu thế , sự giải thoát khỏi cái nhà tù như cái thung lũng đầy nước mắt nầy chỉ là một giấc mộng hão huyền .

Nhưng mà chúng ta hiểu thế nào chữ "giải thoát" ? Nó có nghĩa là tự do của tâm , thoát khỏi mọi bức màn che đậy - Ba thân : cái xác , cái vía và cái trí ; ba trạng thái tâm trí : Rajogun có nghĩa là cực động , Tamogun có nghĩa là ù lỳ và Satogun có nghĩa là bình an . Ngoài ra còn có 25 Prakritis , tức là những khuynh hướng tạo thành tâm tính con người . Khi những tấm màn nầy bị cất đi và tâm ngời sáng cái ánh sáng khiết tinh của nó thì chúng ta biết là nó đã được giải thoát ngay cả khi nó còn tồn tại trong xác phàm nầy .

Nếu như bạn thủ đắc được phước huệ bằng thiền định theo sự dạy bảo của Đạo Sư lúc Ngài truyền Tâm Ấn cho bạn , tâm bạn sẽ lắng vào trong và sau rốt đạt đến nấc thang cuối cùng của thiền định - Sehaj . Sehaj , bước thăng hoa cao nhất của tâm linh , nơi tiếp gián của trạng thái "trở thành" với trạng thái "hợp nhất" của Đấng Chí Tôn .

"Sehaj không ở trong ba trạng thái của tâm trí
Ba trạng thái đó lang thang trong mê vọng
Và những gì người thế tục khôn lanh nói
Là cái vô cơ sở và không rõ ngọn ngành
Sehaj ở tại tầng tâm linh thứ Tư
Hãy dành Tình Yêu cho Ngài , vị Đạo Sư dẫn bạn đến đó".
(Đạo Sư Amardas)

"Những người biết chết theo lời dạy của Đạo Sư ,
Thực là những người may mắn .
Họ vượt lên trên ba trạng thái tâm trí
Thường định trong cảnh giới 'không bận buồn vui'."
(Charan Dass)

"Nếu chẳng có các bậc Đạo Sư
Không ai có thể đi ngang qua Tam giới
Quý Ngài hội họp ở cảnh giới thứ Tư
Nơi các linh hồn thân thương của quý Ngài hội về".
(Đạo Sư Ji)

Cái cảnh giới nơi tâm hòa nhập vào biển cả tâm linh thì gọi là Sehaj cũng là cảnh giới thứ Tư , bởi vì nó ở bên trên ba cảnh giới của cái xác , cái vía và cái trí . Đây chính là nơi ngọn lửa tâm linh hòa hợp với ngọn lửa thiêng của Thượng Đế . Sự hòa hợp nầy diễn ra ở những trình độ khác nhau cho những đệ tử thuộc những thứ hạng khác nhau . Những người thực hành môn kiểm soát hơi thở - gọi là Pranayam - thì hợp nhất với Turiya-pad , tức là hoa sen ngàn cánh ở tầng thứ Nhất bên trên thế giới vật chất . Những người thiền định về Brahm - vị chúa tể tầng trời thứ Hai thì hòa nhập vào tầng trời thứ Hai . Các Đạo Sư và những linh hồn tiến hóa cao hơn đến tận Sach Khand , tầng trời thứ Năm , nơi mà tâm họ vĩnh viễn hòa hợp với cực lạc của Đấng Chí Tôn .

Dù sao tất cả các thứ hạng đệ tử đều hướng về hợp nhất với vô biên cũng giống như đứa bé học tiểu học và người sinh viên tiến sĩ , cả hai đều biết rằng biển học thật không bờ bến dù cho rằng giữa họ có sự khác biệt rất lớn về trình độ tâm thức .

[Nhím Hoàng Kim]

Con đường đến Schaj là thế nầy :

Khi tâm tiến lên cao trong nội giới , nó tiến ngang qua cảnh giới của sao , của mặt trời , mặt trăng và ngắm nhìn trong tâm hình ảnh rạng ngời của Chân Sư . Sau đó là tiến đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh - tức là tầng trời thứ Nhất - và tách rời khỏi cái vía .

Phía trên tầng thứ Nhất , tâm tiến vào Trikuti , tức tầng trời thứ Hai . Cảnh giới nầy và hai cảnh giới phía dưới đều do thần Brahm cai quản . Ở Trikuti , cái trí được tách xa . Sau khi đi qua Trikuti , tâm linh không còn bị vướng gánh nặng nào cả , tiến lên lãnh địa xinh đẹp Daswan Dwar , tầng trời thứ Ba rồi sau đó nó tiến đến tầng trời thứ Tư - Bhanwar Gupha và sau đó đến Ngôi Nhà Chân Thật của mình - Sach Khand . Đến đây , những từ như công và tội , đức hạnh và tật xấu trở thành vô nghĩa .

"Cả hai , chính trực và gian tà
Đến đây thành ra là huyền thoại".
(Đạo Sư Arjan)

"Hỡi Hafiz , nếu như bạn nhận được ân sủng của Thượng Đế ,
Bạn sẽ được giải thoát khỏi sợ hãi và đau đớn cảnh hỏa ngục
Cùng hy vọng và lạc thú cõi Thiên Đàng".
(Khwaja Hafiz)

"Tội ác và đức hạnh , giữa đôi bên có một hố sâu ngăn cách ,
Chúng không thể ở kề bên , như nước với lửa
Cái thói tục đó các Chân Sư đều biết
Và chẳng bao giờ vây vào".
(Paltu Sahib)

"Chan hòa trong Tình Yêu với người bạn thân ,
Tôi còn thắc mắc chi về Tín Ngưỡng hay vô Tín Ngưỡng .
Tôi đang chờ nỗi đau khổ vì yêu
Lẽ nào tôi thắc mắc vì sum họp hay chia ly".
(Khwaja Hafiz)

"Cả tội lỗi và đức hạnh đều tạo nhân .
Chẳng mấy khi có thứ nhân đưa ta hội ngộ với Diệu Âm".
(Baribdas)

Sehaj ở bên trên khoái lạc và đau khổ , sinh và tử . Nó ở trong lĩnh vực của phúc lạc sâu lắng , không nói nên lời . Các tinh hoa của mọi sự tốt đẹp , chân thật , xinh tươi mà những con người hướng thượng từ lâu hằng mơ ước chỉ dành riêng cho những ai đã thôi không còn nghe theo những thôi thúc của tâm trí mà chỉ nghe theo những lời dạy của Đạo Sư .

Thân xác ví như một chiếc lồng . Nó giam hãm tâm linh chúng ta trong đó , như thể nhốt chim trong lồng . Con chim lại quyến luyến chiếc lồng và lúc nào cũng hót những điệu gắn bó với thế gian . Tuy vậy nếu khi nào thân xác được tách rời khỏi tâm linh thì con chim kia sẽ bắt đầu nếm mùi của Chân Lý và chiếc lồng kia sẽ gãy đổ tan tành . Lúc đó chim sẽ tung bay về nhà của mình ở Sach Khand . Thế nhưng bao lâu mà nó còn hót những điệu dâm dật , sân si , tham dục , quyến luyến trần gian , tự phụ và không quay vào nội giới thì bóng tối của nhà tù sẽ còn tiếp tục đè nặng từ đời nầy sang đời khác . Khi những tấm màn bị xé toạc thì chúng ta sẽ cảm nhận hàng triệu những niềm vui tuyệt kỹ của bình an nội tại .

[Nhím Hoàng Kim]

"Hỡi Farid ! Những ai sao lãng Diệu Âm ,
Cái nhìn của họ trông hãi hùng .
Họ mãi quanh quẩn trong đau khổ chốn nầy ,
Không tìm thấy được chỗ an trú cho mai sau".
(Sheikh Farid)

"Những ai biết chết đi trước khi thực hiện sự chết ,
Được giải thoát khỏi thế giới ưu phiền
Những ai bay ra ngoài vũ trụ ,
Giải thoát khỏi nỗi đau khổ nghiệt ngã
Tên của Hari là chất mật hoa thuần tịnh
Chữa lành mọi tật bệnh thế gian".
(Bhikhan)

"Nếu ta cho con dù một ít của những Giai Điệu ấy ,
Thì khi đó linh hồn con sẽ siêu thoát khỏi nấm mồ".
(Maulana Rum)

"Cúi đầu trước Hari ,
Nhớ đến danh hiệu của Ngài
Sẽ giải thoát cho con
Đau khổ sanh và tử".
(Namdev)

"Khi đó con nghe lời bất diệt
Vượt qua bên kia sanh và tử".
Niaz Sahib)

"Danh hiệu của Chúa ta là phương thuốc thần diệu
Ai đã sử dụng nó đều trở thành bất tử
Và không bao giờ còn quay lại cõi trần".
(Sehjobai)

"Trừ các Đạo Sư và các nhà thần bí ,
Còn ai có ai có thể giải thoát chúng ta ?
Không ai khác có thể giải thoát chúng ta
Ra khỏi những hệ lụy của chiếc hộp quỷ quái nầy".
(Darya Sahib)

Thế nên bạn phải nhận ra điều nầy : thân xác con người là một sở hữu vô cùng quý báu . Mỗi hơi thở ra thở vào quý giá cho đến độ của cải của bảy châu , bảy biển cũng không đổi được . Kẻ nào đem mạng sống của mình để đổi lấy những thứ như rác rưởi , những thú vui của giác quan những vật chất của thế gian là kẻ điên rồ nhất , bởi vì nó đang đào một cái hố để tự chôn mình . Bằng chiếc dao của chính mình , nó đem cắt cổ mình .

"Trong chính bản thân tôi , tôi đã tìm thấy Ngài ; Diệu Âm ban phát ánh sáng và Chân Sư chỉ cho con đường . Trước đây , giống như con nai mãi đi lang thang đây đó trông tìm cái mùi hương vốn có sẵn trong rốn mình , tôi đã tìm Ngài ở bên ngoài".
(Surdas)

"Sao con lại đi xem nhẹ cái thân xác nầy ,
Và hoang phí nó một cách vô ích ?
Con không biết rằng cái cơ may nầy ,
Một khi mất đi thì không bao giờ trở lại
Nó ra đi , than ôi , mới dễ dàng làm sao !
Thế nhưng làm cách nào con tìm lại được một thân xác khác ?"
(Dadu Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

CHƯƠNG 5
XIN CHO TÔI LÀM MỘT TÊN NÔ LỆ
CỦA CÁC NÔ LỆ


Hỡi Rama ! Xin chiếu cố một kẻ nô lệ của những nô lệ của Ngài
Con mãi cầu xin ân huệ đó ;
Xin Ngài cho phép , ngày nào con còn hơi thở
Được quỳ trong bụi bặm rực rỡ dưới chân Ngài yêu thương
Shankar (1) và Narad (2), Seshnag (3) và các nhà tiên tri ,
Ao ước hạt bụi nơi chân Ngài thánh thiện
Và ngay cái ta trong trắng cũng tôn thờ chỗ đó
Ngưỡng trông hạt bụi đó và chào mừng những bước chân .
Hãy từ bỏ thói tự hào tự phụ , đừng tiếc rẻ
Khi mất mát mọi thứ dấu yêu để được gần Chân Sư
Rồi con sẽ không còn sợ hãi Ngài phán xét tuyệt vời
Hoặc đắm chìm trong biển khơi tội ác cõi nhân gian .
Một tâm hồn nghi nan khác nào một cành cây chết ,
Trụi cả lá vì không còn chút nhựa nào .
Nhưng đức tin nơi Đạo Sư sẽ làm nó xanh tươi lại và lớn lên ,
Tươi mát rạng rỡ , được tiếp cho tình thương ngọt ngào
Chớ khá chần chừ , đừng hoang phí phút giây quý báu ;
Thời gian qua đi và con đường còn xa .
Hãy đi tìm Đức Chân Sư và hãy khẩn trương
Để Ngài làm người dẫn đường ; Ngài sẽ giúp con tránh được lỗi lầm .
Tên Ngài giống như một viên ngọc xinh đẹp ,
Tàng ẩn trong tim của mỗi người ;
Vì ẩn mình trong bóng tối lâu nay nó say ngủ
Mãi đến khi nhờ ơn Ngài chói sáng rạng rỡ và khiết tinh .
Đức Đạo Sư thông suốt Chân Lý ấy bằng giọng minh triết sâu xa .
Ai có lòng tin kiên cố và sống trong đức tin đó
Chắc chắn là sẽ biết được cảnh giới của tự tại
Nầy , các con hãy nghe đây , tất cả các con
Là người hiền triết và thánh thiện ,
Và tất cả các con vẫn còn bị ràng buộc với thế gian .
Đức Đạo Sư triều mến gọi các con : Vậy , hãy nghe Ngài ,
Ngài đang đáp lại tiếng kêu khóc bi thống của người linh hồn bị cầm cố .
Con đang tìm sự bình an , phúc lạc và ngơi nghĩ ?
Thế thì hãy thôi chèo chống , hãy cập thuyền vào bờ .
Thả neo chắc chắn và an toàn , theo lời dạy của Ngài
Tin theo lời Ngài , không loanh quanh trong truyền thống xưa .
Cái thế giới vật chất thô sơ nầy vẫn hay lừa phỉnh ,
Và hát những bản nhạc nhân ngư để cầm cố linh hồn
Hãy băng qua biển cả thế gian để đến chân Ngài
Uống cạn ngụm phúc lạc và không có gì phải sợ .
Thế giới giác quan đầy dẫy kẻ yêu nhau say đắm ,
Mãi mong ngóng thú vui trần tục như phần tưởng ,
Họ ham muốn vẻ huy hoàng hào nhoáng
Trong giây phút rồi tàn tạ và sau đó là tiếng khóc tuyệt vọng
Con người sống trong vô minh , tăm tối làm sao ,
Trên những con đường gian nguy và bất hạnh ,
Chỉ để là mang gánh nặng của thói tự tôn .
Kiểu sống đó thật vô nghĩa và làm cho con ưu phiền .
Hãy đắm mình trong danh hiệu cao cả của Đấng Chí Tôn ,
Nanak bảo thế và điều đó chắc chắn đưa đến giải thoát .
Rồi đời con sẽ hoàn toàn chuyển hướng ,
Cái ta của con ngưng bặt và hợp nhất với Đấng Chí Tôn .
Hãy tìm ra vị Đạo Sư và không rời Ngài nửa bước ,
Đến khi Ngài bài tỏ Diệu Âm
Trân trọng Diệu Âm mãi cho đến lúc ,
Tâm con tìm thấy tự tại leo lên đến tận đỉnh trời cao .
(Đạo Sư Ramdas)

____________________________

(1) Một tên khác của thần Shiva
(2) Một trong những đệ tử nhiệt thành của Vishnu
(3) Theo nghĩa huyền môn : cái hoa sen ngàn cánh .

[Nhím Hoàng Kim]

Trên đây là một bài cầu nguyện của vị Đạo Sư thứ tư theo đạo Xích , Ngài Ramdas . Ngài nổi tiếng là một đệ tử nhiệt thành . Và trong số các Đạo Sư đạo Xích , không có ai sánh được với Ngài về cách Ngài diễn giải và nhấn mạnh sự huyền bí của Diệu Âm . Cách Ngài thuyết giảng về tình thương thì cũng không ai sánh kịp .

Trước tiên chúng ta cần hiểu ý nghĩa chữ Rama , vì Đạo Sư Ramdas cũng dùng chữ nầy để gọi Đấng Chí Tôn . Chữ Rama có đến bốn nghĩa . Nghĩa thứ nhất là Rama là tên một vị thần trong Ấn Độ Giáo - nhân vật chính trong thiên anh hùng ca Ramayana . Nghĩa thứ hai , Rama chỉ về cái tâm trí lăng xăng , nhảy từ vật nầy đến vật khác , lúc nầy ở Đức , lúc sau ở Châu Mỹ và lúc sau nữa ở Anh . Thứ ba , Rama có nghĩa là Brama , vị chúa tể của ba thế giới - thế giới vật chất , thế giới của cái vía và thế giới của cái trí .

Các Đạo Sư không bao giờ dùng chữ Rama theo ba nghĩa trên . Theo các Ngài , Rama - Đấng Chí Tôn thường ngự tại Sach Khand - chu biến khắp nơi , là nhân tố cốt tủy trong mọi người , mọi vật .

"Theo một nghĩa , Rama là con trai của Dashrath ,
Theo một nghĩa khác , đó là Người ở trong mọi trái tim
Nghĩa thứ ba , nó chỉ về kẻ làm ra cảnh tượng khả giác
Nghĩa thứ tư , đó là Đấng Thoát Tục Tối Cao".
(Kabir Sahib)

Đức Brahm vô lượng , có khi vô hình , có khi hữu hình
Vĩnh cữu , vô tận , diệu kỳ ;
Thế nhưng trong mắt ta , Diệu Âm vĩ đại hơn cả ,
Vì Diệu Âm có quyền năng chế ngự tất cả
Rama và Brahm siêu việt , nhưng nhờ Diệu Âm mà hiện thực .
Diệu Âm cao cả hơn Rama và Brahm".
(Tulsidas)

Đấng Duy Nhất không người kình địch , chính là Đấng Thượng Đế , các Đạo Sư gọi là Rama . Chính Rama nầy mà Đạo Sư Ramdas đã cầu nguyện xin được làm một kẻ nô lệ cho những nô lệ của Ngài và xin được xứng đáng với tình thương của Ngài . Nếu không có Đức Rama nầy thì không ai có thể vượt qua được ưu phiền và bất hạnh của thế giới hiện tượng nầy và cũng không thể đạt được giải thoát .

"Nghe Tiếng Nhạc Trời ,
Đó là lời ca chân thực xưng tụng Đấng Chí Tôn
Đó là điều mà Simriti , Shastra và Vedas đều chứng giám".
(Đạo Sư Arjan)

"Ở thế gian nầy có hàng triệu danh hiệu ,
Nhưng chẳng một ai đưa đến giải thoát .
Danh hiệu tối sơ của Ngài , không ngừng vang vọng bên trong
Chẳng có mấy ai được biết".
(Kabir Sahib)

"Trá hình bằng những chiếc áo dòng , cà sa ,
Vẫn loanh quanh với những hình thức bề ngoài ,
Chẳng được phúc , chẳng được ân , chỉ có suy thoái ,
Lãi nhãi vô ích về cái khả ngôn .
Họ không biết được Thanh Âm huyền diệu ,
Họ cố công vô ích chẳng được chút gì ,
Trừ khi họ đi tìm , với lòng thành kính tín ,
Vị Chân Sư thiện trí thức sẵn sàng chỉ bảo
Lối đi của Diệu Âm , không phải nhọc nhằn".
(Đạo Sư Ji)

Rama , Đấng Sáng Tạo Tối Cao , đấng Thượng Đế Tối Cao , chu biến trong mọi phần tử vi tế của vũ trụ nầy và tiềm tàng khắp nơi . Thế nhưng thế nhân đi tìm Ngài nới các tảng đá , nơi những con sông thiêng , những đền thờ và những pho tượng , tìm không thấy Ngài . Muốn tìm Ngài , chúng ta phải nhờ đến ân điển của các Đạo Sư và các nhà Tiên Tri . Rama không phải là một tiện nghi vật chất có thể trao tay . Chúng ta phải nhìn vào bên trong - theo sự hướng dẫn của Đạo Sư và tìm thấy Ngài trong đó . Để bắt đầu hãy nhờ Chân Sư dạy cho cách nhìn vào bên trong , nếu không thế thì không được sống trong cát bụi dưới chân Đức Đạo Sư thánh thiện .

Cát bụi dưới chân Đức Chân Sư hẳn là đáng tôn thờ . Nhưng thứ cát bụi mà Ngài Ramdas đề cập đến thì hoàn toàn khác hẳn . Thứ cát bụi nầy người đệ tử người đệ tử đạt được khi đã vượt qua chín cửa xác thân và tiến đến hoa sen ngàn cánh ở phía trên giữa hai mắt . Tại đây chúng ta tìm thấy đôi bàn chân rạng rỡ của Đạo Sư và sự tràn ngập trong thứ cát bụi ngời sáng đó sẽ tẩy sạch mọi tỗi lỗi . Tác dụng thanh tẩy của thứ cát bụi nầy rất thường được đề cập đến trong văn thơ của Đạo Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Nếu muốn thấy , con hãy dùng cát bụi dưới chân Ngài ,
Vì ngay cả những ai vốn mù từ thuở mới sinh ,
Ngài cũng cho thấy".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cát bụi dưới chân Đạo Sư là thứ thuốc êm dịu làm lành vết thương
Nó mở ra cái nhìn vào bên trong và làm cho tư ngã rã tan".
(Tulsidas)

"Hãy dùng cát bụi dưới chân Đạo Sư làm thuốc thoa mắt
Nhờ đó mắt nhìn thấy bên trong và tâm trí được thanh lọc".
(Đạo Sư Ji)

"Trong giây phút tinh thần con tập trung lại
Toàn bộ ý thức thu về con mắt thứ ba .
Tấm gương nơi con sạch mọi vết của thân xác và tâm trí .
Và hãy để cho tâm con được bao bọc trong vòng hào quang nội giới .
Khi tâm ngập tràn niềm vui , con phải biết bí mật nầy .
Phải , hỡi Tulsi , hãy chiêm ngắm cát bụi dưới chân Đạo Sư."
(Tulsi Sahib)

Các kinh sách Ấn Giáo bảo là Shankar , thần Shiva không tìm thấy cát bụi dưới chân Đạo Sư . Seshnag và nhiều vị khác đã chết cũng thế , vẫn còn khao khát một cách vô vọng . Đại chúng thường ngưỡng vọng những vị mặc tăng bào hoặc những vị lánh đời với tư cách những bậc chân tu . Thế cũng hoài công ! Một bậc chân tu phải là một người đã thành tựu về tâm linh . Chỉ người nào đó có thể thông công với những cảnh giới tâm linh cao mới có thể nói là đã tìm thấy thứ cát bụi thiêng liêng . Mặt đất trên đó Đạo Sư đặt chân lên trở thành thiêng liêng .

"Cát bụi ngời sáng dưới chân một nhà chân tu còn tinh khiết hơn cả 68 điểm hành hương . Và mặt đất Ngài đặt chân lên thực sự là thiêng liêng".
(Đạo Sư Ji)

Tắm gội trong những bồn nước thiêng của cả 68 điểm hành hương ở Ấn Độ cũng không tạo được nhiều công đức cho bằng tắm trong cát bụi của những bàn chân thánh thiện hoặc là trong ánh sáng rạng ngời và ân phúc của bậc Chân Sư . Sở dĩ như vậy là vì những Đạo Sư đã hợp nhất với Thượng Đế là những người tinh khiết nhất trong những người tinh khiết .

"Nhờ ân phúc lớn lao mà Ngài có được ,
Hỡi Nanak , cát bụi dưới những bàn chân thánh thiện của chư vị ,
Mà tâm trí nhuần thấm danh hiệu của Ram".
(Đạo Sư Amardas)

Đạo Sư Ramdas thường cảnh giác hàng đệ tử là họ không phải lo sợ sự chỉ trích của quần chúng nếu như họ ước mong có được cát bụi thiêng liêng . Có rất nhiều người không nhận được ân sủng của Đạo Sư bởi vì họ mãi lo sợ không biết người ta sẽ nói gì . Để có được lợi lộc do sự gần gũi với các Đạo Sư cần phải loại trừ nỗi lo sợ đó ra khỏi tâm trí . Một cách tối đa , chúng ta phải tìm những dịp may để gần gũi các Đạo Sư bởi vì đó là cách chắc chắn nhất giúp chúng ta giải thoát .

"Những người xưng tụng của thế gian chẳng giá trị gì ,
Chẳng qua là trò lừa đáng cho vào lừa .
Thân xác con đã qui phục Đấng Chí Tôn
Thì có ngại gì người đời chê khen tốt xấu".
(Kabir Sahib)

"Hãy từ bỏ yêu , sợ hay ô nhục ở thế gian
Hỡi con thân yêu , nghe nầy : khi đã hiến thân cho Đấng Chí Tôn rồi
Thì vinh hay nhục , cái gì đến cứ đến ,
Xem nó như là Ý Trời và cứ mãi kính yêu".
(Đạo Sư Ji)

"Người ta bảo : Khasro hay là kẻ thờ thần tượng ;
Phải , tôi là thế , tôi là thế .
Họ nói có hay nói không , vâng , cứ để họ nói".
(Amir Khasro)

Chúng ta sẽ không còn phải lo sợ cái gọi là Ngày Phán Xét Cuối Cùng nếu chúng ta biết vun bồi Tình Yêu đối với Đạo Sư . Điều nầy có nghĩa là đến khi chết , người đệ tử thay vì phải gặp Tử Thần thì được gặp Đạo Sư mình . Những giờ phút cuối cùng của người đệ tử hầu như bao giờ cũng được Đạo Sư mình đến thăm và hướng dẫn linh hồn đến cảnh giới tâm linh , ở đó nó sẽ lưu lại một thời gian dài hay ngắn . Nếu như người đệ tử của một Đạo Sư mà phải đưa ra phán xét lần cuối thì quan hệ của anh ta với Đạo Sư hóa ra là hoàn toàn vô ích hay sao ?

[Nhím Hoàng Kim]

"Tử thần dù sừng sỏ đến đâu cũng sợ Đức Đạo Sư
Quyền lực của Ngài thật lớn , bảng ghi công tội của tôi được xé thành mãnh vụn
Và tôi được dẫn tới trước Đấng Chí Tôn ,
Nơi mà Tử Thần không làm chi được ,
Ra vẻ hổ thẹn mà bước lui ra".
(Garibdads)

"Cũng như vàng không bao giờ hoen rỉ
Cũng như sắt không loại sâu bọ nào đụt khoét được
Cũng như vậy , một người đệ tử dù tốt hay xấu
Không bao giờ bị sa địa ngục".
(Kabir Sahib)

Dù cho tình trạng của người đệ tử có ra sao đi nữa Đạo Sư cũng bảo vệ anh ta ra khỏi cực hình của địa ngục . Nếu một linh hồn sùng tín mà vì tội lỗi nào đó phải sa vào hỏa ngục . Đích thân Đạo Sư đến thăm anh ta ở đó và giải thoát anh ta . Thực tế , trong lễ truyền Tâm Ấn , những tội lỗi xấu xa như trộm cắp , lừa đảo , ngoại tình hay những điều tương tự đều rơi rụng như lá mùa thu và như thế người đệ tử không còn phải đối mặt với vị phán quan dễ sợ kia nữa .

"Địa ngục bày ra những cảnh tượng hãi hùng ,
Và tiếp theo đó là luân hồi
Trên bánh xe Tám Mươi Tư .
Đó là thân phận bi đát của những ai
Hiện nay không tìm chỗ dựa nơi Đạo Sư .
Nếu không có Đạo Sư thì không ai có thể giải thoát
Và những linh hồn không biết đến Diệu Âm
Tất sẽ bị cầm cố trong 'Tám Mươi Tư'"
(Đạo Sư Ji)

"Nhúng ngón chân cái vào
Nanak dập tắt lửa địa ngục
Và giải thoát kẻ bị cầm cố".
(Tulsi Sahib)

Những tâm trí đã bị khô cằn vì những tín ngưỡng phù phiếm , những ý nghĩ sai lầm , cùng với những linh hồn vẫn đục vì những khuynh hướng xấu xa và những tội lỗi điên rồ sẽ nhờ gần gũi với các Đạo Sư mà tươi thắm trở lại , rũ sạch mọi ý nghĩa xấu xa , những tín ngưỡng phù phiếm và sẽ đạt được sự bình yên , không bị thói dâm dật và sân si quấy rầy nữa . Ngược lại , nếu chúng ta càng buông thả trong thói dâm dật , sân si , lạc thú giác quan và những việc làm xấu xa thì chắc chắn là chúng ta càng hủy diệt đi những khả năng đạt được sự vững vàng , thông cảm , bình an trong tâm hồn , trí sáng suốt và tâm siêu thoát .

"Tâm trí tôi cứ nghiêng về cái xấu xa
Giống như một con voi phát cuồng .
Thế rồi nó quy phục chiếc roi Diệu Âm
Do đức Đạo Sư cầm , bằng tri kiến huyền môn".
(Mirabai)

"Hỡi Dadu , kẻ điên rồ ,
Hãy kềm giữ tâm trí vào nội giới
Giống như phải khuất phục con voi phát cuồng đi rong
Bằng chiếc gậy (của Diệu Âm)"
(Dadu Dayal)

Thế cho nên , vì lợi lạc của chính bản thân mình , chúng ta không được phung phí một phút giây nào nữa , phải đi tìm ngay một Chân Sư . Dứt khoát không được chần chờ một phút giây nào nữa .

"Hãy đem giặt chiếc khăn trải giường của con .
Nhanh lên đi , kẻo người thợ giặt chết đi mất .
Hãy khẩn trương đến bên bờ sông của Đức Thầy
Nơi con có nước trong".
(Paltu Sahib)

"Giống như con két mổ phải trái bông ,
Thân xác người bị Tử Thần lăng ngục mang đi .
Thế cho nên con phải quay về sùng tín ,
Tập trung tinh thần vào bên trong
Cái thân xác nầy được ban cho vì việc đó ,
Nó chứa đựng Thượng Đế bên trong .
Nếu như không tôn thờ Đạo Sư
Không cách nào tìm thấy Thượng Đế".
(Garibdas)

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta phải nhận ra rằng Diệu Âm tự bao giờ vẫn tồn tại trong mỗi con người dù đó là một người Ấn Giáo , Hồi Giáo , đạo Xích hay đạo Ki-tô . Người ta chỉ có việc hướng nội để lắng nghe tiếng Diệu Âm . Dù vậy , Thượng Đế đã đặt một tấm màn ngay phía sau đôi mắt khiến cho con người bị giữ lại ở phía ngoài tấm màn . Và đôi mắt chỉ nhìn ra phía ngoài , không có cái nhìn vào bên trong . Thế cho nên , chẳng hạn như người Ấn Giáo phải bằng lòng với việc bắt chước Tiếng Nhạc Bên Trong bằng cách đánh cồng và thổi ốc trong các đền thờ Ấn Giáo . Những âm thanh nầy do bản chất , chỉ kéo dài trong khoảng thời gian ngắn , trong khi mà Tiếng Nhạc Bên Trong cứ mãi vang vọng không ngừng .

"Hãy nhìn bên trong tim con ánh sáng của Thượng Đế .
Còn có nơi nào khác mà con thấy được ánh hào quang đó ?
Ở ngay trong tâm sáng lên ánh hào quang ,
Và ngay tại nhà mình con có thể thân chứng được nó".
(Paltu Sahib)

Nghe được Tiếng Nhạc đó , dù chỉ trong một giờ , cũng khiến cho cái tâm lăng xăng tĩnh lặng trở lại . Rất tiếc là phần đông ai nấy đều không biết chi về Tiếng Nhạc Bên Trong đó . Nó chính là phương tiện để cho Đấng Chí Tôn liên lạc với con người và hiển hiện ra cho con người được biết . Họ chẳng khác nào như người nọ có cả một kho tàng ngay trong nhà mà chẳng dùng được một xu , chỉ vì không biết và vì thế mà đi lang thang sống kiếp ăn mày cho đến ngày kia phải chết đói . Họ sống trong bần cùng và chết đi trong cơ cực .

"Trong thân thể có kho tàng , thế nhưng ,
Như con nai tìm mùi hương của mình lại rong ruổi chốn rừng hoang".
(Paltu Sahib)

"Diệu Âm là viên đá thử vàng , đúng là viên ngọc quý
Trong ngôi nhà huy hoàng của cơ thể .
Hỡi con người mù lòa kia , hãy coi chừng
Lửa hỏa ngục đang lập loè trước mắt".
(Garibdas)

"Hỡi Bhikha , chẳng có ai nghèo cả
Mọi người đều có hồng ngọc trong tay nải của mình .
Nhưng làm thế nào để mở cái gút
Nó chẳng biết ,
Và vì thế mà hóa ra một kẻ bần hàn".
(Bhikha Sahib)

Trong kinh sách các tôn giáo trên thế gian thường đề cập đến Tiếng Nhạc Trời cùng với năng lực thanh tẩy và nâng cao tâm hồn của nó . Những bậc hiền triết và tu sĩ xưa kia đều nói đến cái năng lực làm cho tâm hồn cao quý của nó . Các Kinh Vệ Đà gọi nó là Âm Nhạc Nội Tại .

"Những ai được Thượng Đế mặc khải đều nghe Âm Nhạc Nội Tại
Tự đó người đệ tử sùng tín thấy được sự sống vô vàn quý báu".
(Maulana Rum)

"Muốn nghe Tiếng Nhạc Trời
Vang vọng cõi vĩnh hằng
Hãy bỏ ra ngoài tai
Tiếng xôn xao thế tục".
(Shamas-i-Tabriz)

"Họ vẫn nói về Diệu Âm nhưng chẳng ai tìm thấy ,
Rất hiếm người được cái tinh túy trân quý ấy .
Chẳng có ai , trừ người đã tiệt dục"
(Paltu Sahib)

"Tai phàm không sao nghe được Tiếng Nhạc đó ,
Bởi thính giác của họ đã bị thú vui trần tục làm hỏng đi rồi".
(Maulana Rum)

Không ai chỉ biết năm giác quan mà có thể nghe được Tiếng Nhạc ấy . Học theo sách vở hoặc lý luận chỉ là đi lệch ra xa mà thôi . Tất cả những bậc thầy vĩ đại từng sống ở thế gian nầy đều đạt tới Chân Lý vĩnh hằng bằng cách nghe Tiếng Nhạc ấy . Từ cảnh giới của hoa sen ngàn cánh cho đến Sach Khand , người ta nghe được năm đoạn chính của Tiếng Nhạc đó . Một vị Thánh có ghi nhận :

"Tôi nghe một ngàn đoạn giai điệu ,
Một triệu giọng ca linh thánh
Cả tinh thạch Ka'aba (4) và đền thờ thần tượng ,
Hãy cho đi , cho người ngoại đạo".

_________________

(4) Một tinh thạch to màu đen ở Mecca , rất được những người hành hương trân trọng .

[Nhím Hoàng Kim]

Mỗi người chúng ta đều có Tiếng Nhạc nầy . Thế nhưng những người cảm ứng với Thần Thánh thì nghe , người thế tục thì không nghe . Đạo Sư giúp bạn thu nhiếp mình vào nội tâm để có thể nghe được . Thời đại nào có giáo pháp của thời đại ấy . Ở thời đại hoàng kim , Chân Lý được trọng vọng nhất . Ở thời ngân kim , những cuộc hiến tế công lại chiếm ưu thế . Ở thời đồng kim , bốn thời công phu là quan trọng . Đến thời thiếc kim , chỉ có cách nghe Tiếng Nhạc Trời là có thể giải thoát khỏi luân hồi sinh tử . Thánh Nhân qua các thời đại đều nói về điều đó .

"Vào thời thiếc kim , nghe Tiếng Nhạc Trời
Là cách sùng tin duy nhất chân thật
Để giải thoát tư ngã".
(Đạo Sư Amardas)

"Vào thời hoàng kim tự do ở nơi Chân Lý ,
Vào thời ngân kim cốt ở hiến tế
Vào thời đồng kim ấy là tứ thời công phu
Và nay đến thời thiếc kim , Diệu Âm ban cho tự do".
(Ravidas)

"Chiêm ngưỡng ở kỷ nguyên thứ nhất .
Hiến tế là cách đúng nhất ở kỷ nguyên thứ hai
Kính tín tôn thờ Thượng Đế trong kỷ nguyên thứ ba .
Trong kỷ nguyên hắc ám
Khi con người chìm sâu trong biển cả tội ác
Diệu Âm cắt đứt mọi xích xiềng và thanh tẩy mọi tội lỗi".
(Tulsidas)

"Trong thời thiếc kim , chỉ có Diệu Âm hộ trì".
(Đạo Sư Arjan)

"Trong thời thiếc kim , thành tích không cốt ở
Đức hạnh hoặc cử hành nghi lễ ,
Bởi vì không có Diệu Âm
Thì chẳng có ai được cứu rỗi".
(Đạo Sư Ji)

Giải thoát có nghĩa là tự do đối với tư ngã . Tiếng chuông hay tiếng chiêng , tiếng nhạc lễ trong các nhà thờ có thể kéo dài khoảng hai tiếng đồng hồ rồi chấm dứt . Nhưng Âm Nhạc Nội Tại không bao giờ dứt cho đến khi con người lìa đời .

Và nghe được Tiếng Nhạc đó chỉ khi có sự phù trợ của Đạo Sư . Không có cách nào khác .

Người học đạo đến quy phục Đạo Sư và hợp đoàn với Ngài thì được truyền Tâm Ấn theo Pháp Quán Âm , đồng thời được hướng dẫn pháp tam thiền và những phép tu hành khác . Người nào theo lời dạy của Đạo Sư và thực hành giới hạnh sẽ được giải thoát khỏi luân hồi sanh tử . Sỡ dĩ các Thánh Nhân ra đời là để truyền cái Tâm Pháp Quán Âm tối thượng đó . Có điều là các đệ tử phải nhớ rằng nếu được truyền Tâm Ấn mà không hành trì thì cũng vô ích thôi . Thế thì chẳng khác nào anh thợ gốm quê mùa kia bắt gặp một hạt trân châu mà không biết là bảo vật , lại đem cột nó vào cổ con lừa . Nếu gặp một anh thợ ngọc dĩ nhiên anh ta biết là hạt ngọc kia quý vô cùng .

"Trừ người yêu ngọc chẳng ai biết giá trị của viên ngọc ,
Giá trị của viên bích ngọc đó , con mắt tinh tường của tôi biết nhận ra".
(Goya Sahib)

Mọi người - từ nhà tu khổ hạnh cho đến những thánh thiện và những người khác nữa - cần biết và cũng cần đánh trống truyền rao cho mọi người đều biết rằng phúc lạc chỉ có thể đạt được bằng ân phúc của một vị Đạo Sư . Bởi vì Ngài giúp chúng ta xé rách bức màn khiến ta nghe được Diệu Âm . Chỉ một từ của Đạo Sư gắn chặt vào cái tâm là đã đủ . Nhiều bậc Thánh Nhân đã từng nói rõ .

"Mọi người đều nhìn ra phía ngoài ,
Thế nhưng không ai thấy bằng cách nào
Ngài đã xé trong tôi thành mảnh vụn .
Chân Sư đã đánh mạnh tôi chỉ bằng một lời ,
Và tôi không còn dám du hí xa xôi".
(Dadu Dayal)

"Hãy tôn thờ vị Chân Sư
Đã hòa nhập vào Diệu Âm !
Chới với trong biển cả những hiện tượng
Con đã nhờ Ngài độ qua".
(Garibdas)

"Ngài đã dạy cho tôi một bài học diệu kỳ ,
Ngài hướng đạo của tôi , vị Đạo Sư của tôi .
Một bài học tuyệt vời tự nó cứ vang vọng
Không cần tôi phải khổ công đọc to ,
Tôi chỉ có việc bịt lổ tai lại .
Và âm thanh kia , nó tự phát ra".
(Babu Sultan)

[Nhím Hoàng Kim]

Tiếng gọi của Đạo Sư cứ mãi vang vọng . Một ít người lắng nghe . Những người khác chẳng buồn , quan tâm . Thường do ganh tị người ta bảo rằng tu sĩ (Sadhu) là một gánh nặng cho xã hội . Có thể là đúng thế . Những người tự cho là tu sĩ , sống nhờ vào việc hành khất và nhờ vào bộ áo thầy tu màu vàng của họ thì đúng là một gánh nặng . Tuy nhiên , người tu sĩ chân chính , người quyết tâm vươn lên tầng tâm thức cao hơn và những trình độ tâm linh cao hơn thì không phải là gánh nặng của ai cả .

Tôi nhớ lại một sự việc xảy ra tại vùng Murree cách đây nhiều năm . Lần đó , trong một buổi thuyết giảng , Đạo Sư Darshnanand nhìn tôi một cách hài hước và bảo :

- Vừa qua Đạo Sư Arjan có nói một câu rất đáng dị nghị .

Tôi hỏi :

- Có gì lạ thường lắm không ?

- Hãy để ý điều Ngài nói trong mấy câu sau đây :

Nước rửa chân của Sadhu thực là thiêng liêng .
Hãy nhận lấy nó như là một vật thiêng .
Hãy quy phục vị Sadhu
Hãy tắm gội bằng cát bụi dưới chân Ngài
Và đặt mạng sống của con dưới chân Ngài như là một vật hiến tế .

Và Đạo Sư Darshnanand kết luận :

- Những Sadhu đó là kẻ cướp .

Tôi hỏi vặn lại :

- Ngài định nghĩa thế nào là một Sadhu ?

- Đúng những anh chàng đi ăn xin lang thang có thể gọi là Sadhu .

Nghe thế , tôi đáp lại :

- Không , ý kiến nầy không đúng . Xin Ngài cho biết theo Ngài một người thu nhiếp tâm thức của mình khỏi chín cửa thân xác gọi đúng tên là gì ?

- Udasi , tức là một người không màng thế sự !

- Và người thành tựu được Brahm ?

- Yogi !

Nghe trả lời thế tôi nói tiếp :

- Các màn vật chất của tư ngã bị vứt ra khi người ta đã tập trung được phía sau hai mắt . Cái màn tinh tế hơn rơi rụng ở tại điểm gọi là Turiya (5); cái trí rơi rụng ở điểm gọi là Brahm (6). Vậy những ai đạt đến mức độ phát triển nầy đều có thể gọi là Sadhu . Người mà Ngài gọi là Yogi Đạo Sư Arjan gọi là Sadhu vậy .

- Trong trường hợp đó chữ dùng của Đạo Sư Arjan là đúng .

Cái điều mà tôi muốn làm sáng tỏ nơi đây là tất cả những Sadhu lang thang không phải đều là một thứ chó hoang . Trong số họ , rải rác đó đây cũng có những tu sĩ đúng nghĩa . Với những tu sĩ như vậy dù có gì xảy ra nơi họ đi nữa cái đó cũng có tính chất thiêng liêng .

_______________

(5) Cảnh giới tâm linh thứ Nhất .
(6) Cảnh giới tâm linh thứ Tư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bất cứ điều gì đến với họ đều được chào mừng
Dù đó là mật ngọt hay lửa hỏa ngục".
(Maulana Rum)

"Vị Chân Sư ban phúc lành một cách hào phóng ,
Ngài đã làm cho kẻ nghèo thành giàu
Một vị Chân Sư giảng đạo mà tôi đã gặp".
(Duda Dayal)

Đáng mừng thay những ai tìm được một vị Chân Sư trong sáng truyền tâm ấn cho và rồi nhiệt thành hành trì theo pháp của Ngài . Khi một người được truyền tâm ấn , anh ta phải cố vươn lên khỏi chín cửa của xác thân để đến những tầng tâm linh cao hơn , nơi mà Diệu Âm vang dội . Đạo Sư Ramdas và nhiều Đạo Sư khác chỉ cho thấy sự phát triển , hay tiến hóa nội tâm đó khi quý Ngài đề cập đến sức mạnh của Diệu Âm và khoa lắng nghe Diệu Âm , đúng là một "Khoa học tự nhiên". Tự nhiên , bởi vì nó thực sự tồn tại trong bản chất tự nhiên của con người , trong vũ trụ và trong Đấng Chí Tôn của muôn loài , kể từ thuở khai thiên lập địa . Từ thuở ấy đến nay có vô số các Đạo Sư và sẽ còn vô số Đạo Sư nữa sẽ ra đời . Những ai được chư vị chỉ cho con đường hẳn phải là những người có phước lớn vô cùng .

Thế , khi được Chân Sư truyền tâm ấn cho và được cởi bỏ những bức màn tư ngã vô minh che lấy cái tâm đi thì có gì là tốt ?

Câu trả lời : Khi được như vậy con người sẽ được giải thoát khỏi những ý nghĩa sai lầm và lừa phỉnh về cuộc sống , cái tâm được tẩy sạch những mảng vật chất thừa thải và nhờ thế mà thích hợp với đời sống Thiên Đàng . Vị Đạo Sư không thì thầm bên tai bạn "Ta là Đạo Sư của con và con là đệ tử của ta", để rồi coi như là xong việc . Vị Đạo Sư chân thực là người luôn luôn ở bên cạnh bạn và là vị thiên thần hộ mệnh của bạn .

Khi chúng ta tiến bộ trong việc hành trì Pháp Quán Âm thì tâm chúng ta rời chín cửa của thân xác để đi vào những cảnh giới tâm linh của Supra Brahm . Trạng thái nầy và hợp nhất với Thực Tại Tối Thượng . Trạng thái nầy vượt hẳn ba Gunas ba trạng thái động , bất động , và quân bình , và chỉ đạt được do ân phúc của bậc Đạo Sư chân chính .

"Sehj không ở trong phạm vi của ba Gunas
Bởi vì Gunas là những trạng thái lừa phỉnh
Và trạng thái nầy chỉ thành tựu được bởi Gurumukh (7)".
(Đạo Sư Amardas)

"Ai đã vượt qua ba Gunas
Đúng là một Gurumukh ,
Và nhận được vinh dự ở lãnh địa của Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Arjan)

"Ba Gunas là những kiểu Maya giở trò
Và toàn bộ tạo vật đều đặt trên ba trạng thái đó .
Chỉ có thể vượt qua chúng
Khi Ân Huệ của Đức Chí Tôn
Tuôn xuống cho một đệ tử thuần thành".
(Đạo Sư Amardas)

Được sinh ra làm người nhưng không có Đạo Sư thì đó là bị vật chất tiêu dùng . Một người như vậy cứ tưởng là mình tiêu dùng những của cải thế gian . Nhưng trong thực tế chính những vật trên thế gian nầy đang tiêu dùng anh ta . Người như vậy - nghĩ rằng họ sống bằng sự xé xác thế giới như trong thực tế thế giới nầy xé xác họ - chỉ là hạng sâu bọ ở đời . Họ hoàn toàn bằng lòng với thân phận hèn mọn đó .

Sống mà không được truyền tâm ấn và không được một Đạo Sư dẫn đường là sống phí phạm , nhốt kín trong thế giới của cái nhãn tiền . Sinh ra trong tối tăm những người như vậy cũng chết trong tối tăm . Những lạc thú thế gian gặm mòn dần năng lực của họ và họ lìa đời một cách buồn thảm , bị đè bẹp dưới gánh nặng tư ngã đầy tham dục . Giáo phái , cộng đồng quốc gia , tài sản những thứ như vậy trói chặt chúng ta vào cái ngã tự tôn , tự đại , lạnh lùng , xao lãng những yêu cầu của tâm linh .
Rama hiện hữu nơi bạn . Tự hiến mình cho Ngài để rồi bạn thấy mình để rồi bạn thấy mình được giải thoát .

Tóm lại Đạo Sư Ramdas khuyên chúng ta đi tìm một Chân Sư , xin Ngài truyền tâm ấn cho , xé toạc bức màn vô minh và đạt đến những tầm cao tâm linh . Ở đó tâm sẽ hòa hợp với Diệu Âm và hợp nhất với Ngài .

__________________

(7) Người đệ tử đã hoàn toàn quy phục Đức Đạo Sư

[Nhím Hoàng Kim]

TỈNH THỨC GIỮA LÒNG
ĐẤNG CHÍ TÔN


Hãy từ bỏ dâm dật , sân hận ,
Và cũng đừng nói xấu , nói vu ,
Kể cả tánh tham lam , ham muốn
Ấy là phương thuốc diệt ưu phiền
Hãy bẻ gãy xích xiềng ảo tưởng
Xa rời nơi tục lụy đa đoan
Hãy tỉnh thức giữa lòng Thượng Đế
Và nếm mùi phúc lạc Diệu Âm .
Như ánh trăng giữa đêm đen phát hiện
Hòa nhập vào ánh sáng ngày lẫn đêm
Hãy là hiện thân của cực lạc
Của tâm linh chân thực diệu kỳ
Tâm linh ấy phúc thay tôi thấy
Ấy là ân đức Đạo Sư
Tâm linh diện kiến Đấng Chí Tôn
Mặt trời và mặt trăng nội giới
Ta thấy liền chiếu diệu ngàn sao
Say ngắm nhìn Đấng Chí Tôn vô tướng
Tam giới bây giờ đã biết và Brahm vẫn ở bên trong
Phúc lạc ngọt ngào con hân thưởng
Lìa xa tham muốn và lo âu
Khi vọng ngã đã được nhận ra
Nó biến đi và con giải thoát
Đến đỉnh cao con đã được
Cao và cao đến tột cùng
Cao đến Diệu Âm vô nhiễm
Một lòng tinh tấn bất ly
Mắt phàm không trông thấy được , sâu thẳm và ngoài tầm với
Cái ngọt ngào vô hạn của Diệu Âm , như trong một cái hôn .
Tôi , Nanak xin nguyện cầu
Diệu Âm đấy phúc lạc trường tồn
Diệu Âm là gì , tôi không thể nói
Vì nó sâu thẳm , không đáy
Khi Diệu Âm , viên ngọc quý
Reo vang trong tâm trí
Tâm trí cảm nhận nguồn an ủi
Và thấy tâm kính tín không phải dễ tìm ,
Thế như khi nó thức tỉnh trong nội tâm ,
Bánh xe luân hồi ngừng , tâm không còn sợ hãi
Diệu Âm và Chân Sư
Giải thoát người đệ tử thuần thành .
Được tôn thờ Diệu Âm
Đó là điều duy nhất tôi ước mơ
Khi ân huệ từ Ngài tuôn xuống
Con tìm thấy Chân Sư
Bằng cách đó Ngài gởi đến giải thoát
Cho tất cả thế gian
Ai tuân theo lời Chân Sư mà nhận được báu vật huyền môn
Đối với người đó , Yama (1) là nô lệ , Kal (2) là tôi tớ
Đến với Chân Sư là tột đỉnh
Gần gũi bên Ngài thật uy nghi ,
Khi ân huệ của Ngài ban xuống
Thì biển cả cũng vượt qua
Chân Sư và Diệu Âm , cả hai
Giải phóng cho tâm ta
Nghi ngại , sợ hãi và đau khổ

____________

(1) Yama : Thần chết .
(2) Kal : Quyền lực ngăn trở - giữ linh hồn ở 3 cõi hạn giới .

[Nhím Hoàng Kim]

Đều bị đốt cháy từ bên trong
Cầm lấy năm mũi tên và giương cung lên
Nhắm tử thần mà bắn , lôi hắn rơi khỏi bầu trời
Tâm có thể thấy thế nào
Phải chăng theo cách Diệu Âm ?
Nếu như không được thế
Làm sao thoát luân hồi !
Hỡi Nanak , người đệ tử thuần thành
Đem đến sự giải thoát ngọt ngào
Khi Đấng Chí Tôn ban cho phúc huệ ,
Con sẽ gặp bậc Chân Sư đó
Chân Sư không hề sợ hãi , Ngài đúng là người bảo vệ Phụng thờ Người Chăn Chiên Tốt đó , con sẽ gặp Đấng Chí Tôn .
Trong những giai điệu hân hoan vang vọng
Những khúc ca của Diệu Âm vô tận
Thế là con tìm thấy vị Chúa Tể của tầng trời thứ Nhất
Nhờ Chân Sư ta đưa đến Diệu Âm
Không chịu trách nhiệm trước ai cả ;
Và Ngài chẳng sợ một ai ;
Ngài là đấng vô hình
Con chỉ thấy công trình của Ngài
Không sinh , không mê vọng , Ngài là Đấng Chí Tôn
Do nơi Đạo Sư con thấy được Diệu Âm
Tất cả những bí mật của huyền môn
Chân Sư đều rõ cả
Ai lắng nghe tiếng Diệu Âm ,
Sẽ không còn sợ hãi
Khi con thấy Đấng Chí Tôn từ bên trong
Sau đó thì Ngài hiển hiện .
Và cuối cùng thì tâm trí con
Hẳn không còn dao động bao giờ
Ngài là Đấng Vô Úy , tôi trộm nhìn Ngài trên trời cao
Và Diệu Âm , không mê vọng , vĩnh hằng cực lạc .
Ca ngợi vinh quang của Diệu Âm .
Cùng với Đức Đạo Sư
Và , hỡi Nanak , hãy chầm chậm chiêm ngắm
Đấng Chí Tôn , trong trạng thái đại định .
Cả bên ngoài và bên trong
Người chiêm ngưỡng Đấng Chí Tôn ,
Kềm dây cương tâm trí ,
Giữ nó khỏi buông lung .
Nguyên nhân tối sơ , sự phù trì vĩnh cửu ,
Người của ba tầng trời
Phúc lạc chân thực , hỡi Nanak , đích thực là tôi đã thấy Ngài .
(Đạo Sư Nanak)

Với tình thương và lòng tôn kính , chúng ta hãy lắng nghe điều Đạo Sư Nanak muốn nói trong bài thơ trên . Thượng Đế , Đấng mà chúng ta thường gọi là Ishwar , Param Ishwar , Brahm và Par Brahm , phải được tìm thấy ở bên trong . Những ai đã được tìm thấy Ngài tức là đã gõ cánh cửa bên trong . Không bao giờ chúng ta có thể tìm thấy Ngài ở thế giới bên ngoài .

Những trận mưa rào tiên dược mãi tuôn xuống trong nội tâm , tuôn xuống mọi người . nhưng chỉ có người tu sĩ huyền môn hiếm hoi là biết quay vào trong và hướng lên cao . Phần còn lại trong chúng ta vẫn mãi sống trong số phận đáng thương . Chúng ta chú tâm hướng ngoại và bị cướp mất tài sản vô giá của chúng ta . Nếu như chúng ta ước ao được thưởng thức chất mật hoa kia và được hòa nhịp với vô hạn thì chúng ta phải từ bỏ những thói xấu kia đi . Khi chúng ta vươn lên cao trong đời sống nội tâm những thói xấu kia vĩnh viễn tách rời tâm chúng ta và chúng ta sẽ cảm nghiệm được một trạng thái bình an khôn tả .

"Bỏ đi năm món đam mê ,
Con hiến thân vì Thượng Đế".
(Kabir Sahib)

Cái thói xấu đầu tiên phải loại trừ là Kam (thói dâm dật), được hiểu là thói tham muốn đối với một người phụ nữ khác hơn là vợ mình . Nam (Diệu Âm) và Kam là hai sức mạnh đối cực nhau . Nam nâng chúng ta lên trời cao . Kam lôi chúng ta xuống vũng lầy của ham muốn xác thịt . Nam nâng chúng ta lên ; Kam dìm chúng ta xuống .

[Nhím Hoàng Kim]

Theo nghĩa rộng Kam chỉ về mọi tham muốn . Người ta thấy nó xuất hiện trong bộ cánh khêu gợi nhất và nó ra đường với sự buông thả có tính cám dỗ một cách lộ liễu . Nó có rất nhiều mưu mô . Nó cũng có rất nhiều cách tán tỉnh . Thực chất của nó chỉ là khêu gợi và lừa phỉnh . Cuối cùng , sau khi chúng ta đã hoang phí đến cạn kiệt nguồn sinh lực của chúng ta trong sự nuông chìu nó , nó sẽ ném chúng ta vào đống rác . Nó hạ thấp nạn nhân của nó xuống hàng cầm thú . Nó che mờ tri giác và làm đờ đẫn trí thông minh . Với Kam , sự chú ý của chúng ta rơi xuống thấp , trong khi mục đích của thiền định là đem sự chú ý đó lên tận mắt . Kam dứt khoát không thể đi đôi với cái tâm dâng hiến cho Diệu Âm .

"Không thể có Diệu Âm nơi nào có dâm dật ,
Ở địa hạt của Diệu Âm , dâm dật chấm dứt .
Đôi bên không thể pha lẫn hay gặp nhau
Như thể ngày và đêm".
(Kabir Sahib)

"Nếu như con muốn giữ mình ở một trạng thái tâm thức cao , con phải từ bỏ thói dâm dật làm mờ con mắt bên trong , che chắn cái nhìn của chúng ta hướng về Thiên Đàng rực rỡ và bịt tai chúng ta với Tiếng Nhạc bên trong".
(Maulana Rum)

"Thực ra , nếu một người biết suy nghĩ
Tất hiểu ra giới hạnh cao nhất là lòng trinh bạch
Không có khoảng ấy , hỡi Charadas ,
Giải thoát chỉ là mơ mộng hảo huyền".

"Đấng chí tôn ở kề cận bên người đệ tử không có lòng chiếm đoạt vợ người khác và không mong muốn những tài sản không thuộc về mình".
(Charandas)

Thứ đam mê thứ hai cần phải loại trừ là thói sân si , nó làm cho cái tâm cồng kềnh , thô trược . Nó khuấy lên tranh cãi , gây ra rối ren và phân tán tâm trí , khiến tâm trí không thể tập trung được . Sân si phá hoại bình an , vô hiệu hóa Tình Yêu , tạo ra thù hằn và biến người chung quanh thành kẻ thù . Nó đúng là thứ xấu xa có sức tàn phá mãnh liệt nhất . Nó xé nát , hủy diệt , làm suy yếu , triệt tiêu mọi phẩm chất thanh cao của tâm trí và tâm hồn . Thực tế , nó thiêu hủy tất cả cái gì cao quý . Nó là thứ lửa hủy diệt . Sau cùng nó chẳng để lại gì cho nạn nhân khác hơn là một kẻ khốn nạn , cháy rụi nám đen và chết cứng . Nó tạo nên nghiệp quả xấu và cột chặt nạn nhân vào bánh xe luân hồi . Nó là trở ngại lớn lao cho sự tiến bộ tâm linh , sự tiến bộ nầy cốt ở việc tập trung tinh thần và làm cho tâm linh thanh cao hơn .

"Đối với kẻ sân si
Chớ bao giờ sống gần".
(Đạo Sư Ramdas)

"Tham thiền thật khó thay
Một số say mê ảo tưởng
Còn số khác tự phụ
Vướng trong lưới sân si".
(Dulandas)

Thói nói xấu là một thói quen khác mà chúng ta cần loại trừ . Thực vậy , không có thứ tội lỗi nào nặng như tội lỗi nầy . Chẳng có thứ tội lỗi nào nghèo nàn lạc thú một cách phi thường như nó . Các bậc Đạo Sư đều lên tiếng chê trách thói xấu nầy .

[Nhím Hoàng Kim]

"Chẳng có gì tốt với người nói xấu
Chỉ những kẻ nô lệ tâm trí ngu khờ mới nói xấu người khác
Và bất hạnh sẽ đổ xuống họ
Họ rơi xuống tầng địa ngục thấp nhất".
(Đạo Sư Nanak)

"Kẻ nào vẫn hay nói xấu người
Thì tự cắt mũi mình
Và làm bại hoại thanh danh người khác
Một quái vật xấu xí , hắn luôn luôn bất hạnh
Tử thần cho hắn một gương mặt nám đen"
(Đạo Sư Ramdas)

"Nếu người nào muốn thuần khiết bản thân ,
Bằng tắm gội ở 68 điểm hành hương ;
Nếu như y trước 12 tượng thần mà phủ phục
Và nhúng ngón chân vào giếng thiêng để rửa tội ;
Tất cả những cử chỉ phụng thờ kia đều không hiệu quả
Nếu như vướng vào thói hay nói xấu người".
(Raidas)

"Khi Thượng Đế muốn giáng cấp một người
Ngài dụ nó đi nói xấu người đức hạnh".
(Maulana Rum)

Đó là điều mà các kinh Vệ Đà và các kinh sách thiêng liêng của chúng ta từng rao giảng . Thói nói xấu người khác giống như một thứ bệnh lao âm thầm đục khoét mà mọi người ai nấy cũng đều mắc phải . Đó là thứ vũ khí hàng đầu trong kho vũ khí của đa phần các tôn giáo . Ai vướng vào hành vi tội lỗi đó rồi sẽ bị đóng dấu làm cư dân ở địa ngục .

Một thứ đam mê thấp hèn khác là tham dục . Dù cho bản danh sách những đức hạnh của bạn có dài đến mấy đi nữa mà nếu bạn nặng tham dục thì kể như bạn đã bị phá sản về đức lý . Trong một vỡ kịch viết về Hanuman một nhân vật khỉ , đệ tử của Rama trong thời gian bị lưu đày có những câu sau :

"Cũng giống như con rắn né tránh con công
Cũng giống như con hổ và nai tránh ruồi bâu ,
Cũng giống như sau khi làm chuyện bất lương , sáng ra tên trộm khé né
Cũng giống bóng tối trước ánh lửa , tuyết trước mặt trời tan đi
Như nỗi buồn chia ly mất đi khi người yêu đến gần ,
Như mây tháng chạp từ quê hương chư thần bay xuống .
Rồi bay trở về trời ,
Như nghèo nàn không còn trước viên đá huyền thuật ,
Và như Kal chạy biến đi khi thấy Diệu Âm
Như khi nghe danh Thượng Đế thì tội lỗi xoay chiều
Và như người đức hạnh xa lánh tham dục .
Như thế ấy , Parsu Ram chạy trốn Rama".

Một người dù khôn ngoan thế nào đi nữa , dù tước vị cao đến mấy đi nữa , nếu anh ta là kẻ nhiều tham dục thì anh ta chẳng còn phẩm chất cao quý nào cả . Chính năm kẻ thù hoặc năm thứ đam mê đó trói buộc tâm linh và tâm trí vào chín cửa của xác thân , không vươn lên được trung tâm giữa hai mắt . Chỉ bằng cách gần gũi với bậc Chân Sư và hành trì những kẻ luật tâm linh do Ngài chỉ dẫn mới có thể hoán cải năm thói xấu kia thành năm đức hạnh : dâm dật thành ra trinh bạch , sân si thành ra khoan dung , tham lam thành ra tri túc , tham luyến thành ra hiểu biết và tự phụ thành ra khiêm cung .

"Kẻ tham lam làm sao biết được
Hỡi Sarmad , cái đẹp tuyệt của những người yêu nhau
Cũng như con ruồi làm sao biết được
Cái đau đứt ruột của con bướm thiêu thân".
(Sarmad)

"Uy lực của Đức Đạo Sư
Đã vì tôi bắt được năm kẻ thù
Bây giờ thì chúng đã bị bắt rồi ;
Vương quốc của tôi thế là có công lý
Cả tham lam và tham luyến
Bây giờ đã bị xiềng
Và như thế là đã bị quản chế".
(Paltu Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

"Hãy từ bỏ dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Thấm nhuần trinh bạch , tri thức , Chân Lý và khoan hồng".
(Kabir Sahib)

"Cả thế gian nầy
Bị xay trong chiếc cối hư huyễn .
Dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Là những động lực cho bánh xe quay".
(Paltu Sahib)

"Vào thời thiếc kim có năm kẻ đạo tặc
Vun vén cho những xung đột ầm ĩ
Ở đây , dâm dật , sân si , tham lam và sân hận
Những ai được ân huệ từ Đấng Chí Tôn tuôn xuống
Đến tụ họp bên Đức Chân Sư".
(Đạo Sư Ramdas)

Xác thân con người có thể chia làm hai phần . Từ dưới lên trên cho đến khoảng giữa mắt có sáu trung tâm thần kinh gọi là luân xa . Mỗi luân xa có một vị thần ngự trị . Nhưng mà Diệu Âm không ở trong đó . Diệu Âm ở trong phần thứ nhì của xác thân , ở phía trên giữa đôi mắt . Diệu Âm đem đến giải thoát đang reo vang trong mọi người - nam cũng như nữ - đó là một thứ luật bất hành văn , một thứ ngôn ngữ không lời . Trong các luân xa có các thần nam và nữ ngự trị . Các thần đó là những kẻ phục dịch cho linh hồn chúng ta . Diệu Âm ở trên tất cả .

"Khi từ sáu trung tâm con cố gắng
Di chuyển chiếc lều của mình đến tầng trời thứ Bảy ,
Con sẽ nghe được Tiếng Nhạc Trời
Gồm có năm ca khúc".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cả ngày và đêm , mãi mãi hiệp nhất với Đấng Chí Tôn ,
Tâm trí con bình an và xác thân con quang vinh .
Và khi Đấng Chí Tôn thân thương vào nhà con
Vang lên năm giai điệu của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Hiện tại , khi bạn nhắm mắt lại , bạn chẳng thấy gì khác hơn là bóng tối . Thế nhưng khi bạn dốc lòng thiền định và vươn lên cao hơn trong thế giới nội tâm bạn sẽ thấy những tia chớp giống như những tia chớp ánh lên trên nền trời đen . Lại cố gắng vươn lên cao nữa , ánh sáng kia càng ổn định hơn , cường độ càng mạnh hơn , cho đến lúc bạn nhìn thấy ngôi sao to trên nền trời . Điều đó đã được nhiều Đạo Sư ra đời vào những thời điểm khác nhau xác nhận .

"Ngôi sao chổi sáng ngời !
Làm sao ta nhìn thấy ở bên trong ?
Nghiệp quả của người đệ tử chín mùi .
Nhờ Đạo Sư mà Diệu Âm được tỏ bày".
(Đạo Sư Nanak)

Tại ngưỡng cửa Thiên Đàng tôi nhìn thấy một ngôi sao
Từ đó phát ra tiếng vang vọng của giai điệu bất tận".
(Tulsi Sahib)

"Ơ kìa ! Khi mắt con nhắm lại ,
Con có thấy một ngôi sao lấp lánh ?
Con có thấy rằng nó không giống như mặt trời ,
Nó không bao giờ lặn
Nó không bao giờ phai mờ ,
Ánh sáng của nó tỏa sáng khắp nơi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Đức Chân Sư giúp tôi nghe ,
Âm thanh tiếng chuông tiếng ốc
Và giúp đỡ tôi thấy
Mặt trăng , mặt trời và ngôi sao ấy".
(Đạo Sư Ji)

Nhà tiên tri Ibrahim cũng nói rằng Ngài đã thấy cái ngôi sao trên đó Ngài chiêm ngắm Người Yêu Chân Thực của mình .

Sau khi đi qua ngôi sao nầy , bạn sẽ thấy mặt trời và mặt trăng . Tiến lên cao hơn , bạn sẽ thấy một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy trước mắt . Đây chính là ánh sáng của tâm trí . Khi các tu sĩ phái Vedanta thấy ánh sáng nầy , họ kêu lên : "Ta là Brahm !"Từ ngọn lửa đó toát ra Diệu Âm đã được Đạo Sư Nanak nói đến .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bất kỳ ca khúc nào từ Đấng Chí Tôn đổ xuống
Hỡi Lalo , con cũng nhờ đó mà có mọi hiểu biết".
Ngọn lửa nầy đã được nhiều người nói đến :
"Diệu Âm như cái tim đốt cháy dầu ,
Phát ra ánh sáng rực rỡ như ngọn đèn bùn cháy .
Tâm hòa nhập vào Thượng Đế , công việc đã hoàn thành .
Người thiện trí thức đã đọc được cái điều bí ẩn".
(Kabir Sahib)

"Nhờ ân huệ của Đấng Chí Tôn
Tôi tìm được Đạo Sư
Một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy
Trước con mắt của tâm trí".
(Đạo Sư Arjan)

"Một ngọn lửa khiết tinh trong mọi người
Cháy suốt ngày suốt đêm
Thế nhưng chỉ người đệ tử sùng tín
Là nhận ra được ngọn lửa đó".
(Đạo Sư Nanak)

"Ngọn lửa siêu việt cháy
Chẳng cần dầu cũng chẳng cần tim".
(Paltu Sahib)

Ngay sau khi vượt qua ngọn lửa kia , bạn sẽ nhìn thấy Đạo Sư đứng trước mặt mình . Một khi mà bạn đã làm hiện ra hình dáng của Ngài trong nội tâm thì không bao giờ Ngài lìa xa bạn . Trong suốt cuộc đời bạn , Ngài luôn luôn là bạn đồng hành . Bóng dáng của Ngài có sức thu hút mạnh mẽ quá , khiến cho nên chẳng có lời nào diễn tả được vẻ đẹp của Ngài . Dù cho có sánh đến cả ngàn mặt trời chói chang và cả trăm mặt trăng vằng vặc cũng không thể nói được một khái niệm về thứ ánh sáng từ Ngài phát ra . Chính Đạo Sư là người giữ chiếc chìa khóa của những thực tại nội tâm và Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta . Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta và chẳng bao giờ lìa xa . Ngài là niềm hy vọng sau cùng của chúng ta , là cây gậy duy nhất của chúng ta , là thứ thực phẩm duy nhất , là người bạn đồng hành duy nhất của chúng ta .

"Đức Đạo Sư là bạn đồng hành của tôi ,
Vĩnh viễn Ngài ở cùng tôi".
(Đạo Sư Arjan)

"Đầy ắp Ngài , đến tận bờ
Vĩnh viễn Ngài ngự ngay trong con ?"
(Paltu Sahib)

"Con là cây gậy chống
Từng lỗ chân lông trong cơ thể ta".
(Đạo Sư Ji)

"Ngài mãi ở cận kề , thế sao lại bảo
Rằng Ngài ở xa vời ?
Hãy hàng phục cái tâm trí và rồi con sẽ thấy
Rạng ngời ánh sáng thánh linh".
(Kabir Sahib)

Hình dáng đó sẽ thúc giục chúng ta tiến lên những miền cao hơn . Khi tuân thủ những điều chỉ dạy của Ngài , chúng ta lên cao hơn , chúng ta sẽ nghe Diệu Âm vang vọng bên trong . Chúng ta sẽ được dạy là phải nắm bắt cái giai điệu và nhờ đó mà đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh . Nơi đây có một ngọn lửa nghìn mặt phát ra ánh sáng . Mỗi mặt như vậy phát ra ánh sáng có cường độ bằng ánh sáng mặt trời .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi chúng ta miên man hân thưởng ngọn lửa đó và nếm hương vị của thứ rượu linh thánh thì năm kẻ thù - dâm dật , sân si , tham lam , mê luyến và tự phụ - trở thành những tôi tớ trung thành của chúng ta . Hiện tại chúng ta không xứng đáng được gọi là đệ tử , bởi vì chúng ta theo gót những kẻ thù kia thay vì theo gót Đạo Sư . Khi tiến tới ngọn lửa kia chúng ta đã hoàn tất việc tiến lên tầng thứ nhất trên con đường của Đạo Sư dẫn đến những cảnh giới Thiên Đàng cao nhất . Cảnh giới nầy cũng được gọi là Turiya - Pad , đó là cảnh giới của cái vía - phần phía dưới của lãnh địa của Brahm . Khi chúng ta đi ngang qua miền nầy , chúng ta đến tầng thứ Hai , Trikuti , nơi mà chúng ta thấy thứ ánh sáng như vầng thái dương mới mọc , song ánh sáng rất rực rỡ , bởi vì nó sáng bằng những mười hai ngàn mặt trời ở thế gian .

Maulana Rum đã ghi nhận rằng có hàng chục triệu mặt trời và mặt trăng bên trong chúng ta . Bất kỳ ai đi vào thế giới bên trong đều nói y như vậy , cho dù người đó ở xứ nào cũng thế .

Qua khỏi Brahm , Đạo Sư động viên chúng ta tiến tới Par Brahm có trung tâm sáng ngời trông giống như trăng rằm . Đây là con đường cái quan mà những linh hồn cao cả đã đi qua khi thâm nhập thế giới tâm linh .

Tất cả những cảnh tượng trên chúng ta không trông thấy được . Với những con mắt phàm tục chúng ta không trông thấy được những cảnh tượng đó , bởi vì mắt phàm là cái sinh diệt và chỉ thấy được những gì thuộc thế giới sinh diệt . Nếu không có mặt trời , đèn hoặc ánh điện soi chiếu thì chúng ta chẳng thấy gì cả . Mắt nhìn được Đấng Chí Tôn thì khác với những con mắt phàm đó .

"Hỡi Nanak , cũng có thứ mắt giống như
Mắt của Cha ở Thiên Đàng"
(Đạo Sư Arjan)

"Con mắt khác là con mắt nhìn vẻ đẹp của Ngài
Cái tai khác là cái tai nghe được lời Ngài".
(Maulana Rum)

"Hãy mở con mắt bên trong và nhìn hình dáng huy hoàng của Đạo Sư ;
Hãy mở cái tai bên trong và lắng nghe tiếng Nhạc Trời".
(Đạo Sư Ji)

"Đôi mắt phàm chuyển thành Con Mắt Bên Trong
Khi cả hai quay ngược trở vào
Hỡi Dadu , hãy nhìn chính đức Brahm".
(Dadu Dayal)

Toàn bộ Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Nhì) đều ở bên trong ta . Đó là cái cảnh giới do Brahm cai quản , gồm có cảnh giới của cái xác , cảnh giới của cái vía và cảnh giới của cái trí . Khi chúng ta uống thật nhiều mật hoa tuôn xuống nội tâm , chúng ta không còn thấy nỗi lo sợ về luân hồi , về sinh tử . Những ham muốn sẽ không còn nữa . Và những kinh nghiệm tâm linh trở thành như một quyển sách rộng mở trước mắt chúng ta .

Hiện thời thì chúng ta là những người bị tâm trí và giác quan cầm cố . Chúng ta lang thang trong cuộc đời với cái vọng ngã . Thế nhưng con mắt bên trong đã mở , chúng ta sống trong cảnh giới của Đạo Sư . Trong cảnh giới đó chẳng có gì , chỉ có Đạo Sư . Ngay khi chúng ta vừa đến cảnh giới đó , vọng ngã ra đi . Đó là điều mà Đạo Sư Nanak đã nói và là một sự kiện không hề lay chuyển . Nhiều cảnh giới bao la và nhiều lãnh vực của tạo vật có thể bị tan rã . Thế nhưng chứng từ của các Đạo Sư không hề thay đổi và không thể thay đổi được . Bởi vì chư vị chẳng nói khác hơn là những điều chính bản thân chư vị thân chứng được .

[Nhím Hoàng Kim]

"Hãy lắng nghe chứng từ chân thật từ Đạo Sư ,
Ngài chẳng nói gì khác hơn điều Ngài thấy".
(Đạo Sư Arjan)

"Tôi sẽ tin lời của Đạo Sư ,
Khi bằng chính mắt tôi , tôi được trông thấy".
(Tulsi Sahib)

Lời cầu nguyện nội tâm không bao giờ chấm dứt . Giai điệu linh thánh không ngừng vang vọng bên trong các sinh vật hữu tình . Thánh nhân mọi thời đại , ở mọi miền thế giới đều thân chứng điều đó .

"Cái giai điệu bất tuyệt
Là thức ăn , thức uống của người ,
Chân Sư của người là Nanak ,
Đó là điều tôi vẫn nghĩ".
(Đạo Sư Arjan)

"Đức Chân Sư thật là dũng cảm
Cây tên Diệu Âm Ngài bắn tung ra .
Khi nó bắn vào tim tôi ,
Nó thâm nhập vào bên trong
Thế rồi mọi lo sợ
Bị xua khỏi tâm tôi".
(Kabir Sahib)

"Tự bên trong , ngươi (người được Chân Sư truyền Tâm Ấn) nghe được hàng trăm thanh âm nhưng mà ngay người đứng kề bên ngươi cũng chẳng hay biết gì".
(Maulana Rum)

"Tôi cảm thấy phúc lạc , tôi an trú trong phúc lạc
Trong tâm trí tôi , ngưng động lời Chân Sư".
(Đạo Sư Arjan)

"Nơi ngươi , ngươi đã gặp được Chân Sư ,
Hỡi Nanak , vang vọng những khúc ca của giai điệu bất tuyệt".
(Đạo Sư Nanak)

Bản giao hưởng thế gian chỉ kéo dài vài tiếng đồng hồ . Nhưng tiếng nhạc bên trong là một chuỗi dài bất tận những hòa âm tuyệt vời . Ngay cả khi chúng ta ngủ , tiếng nhạc ấy vẫn không tắt nghỉ . Tiếng nhạc đó có hai loại . Những giai điệu phát ra từ Turiya Pad và Brahm có chứa đựng một phần hư huyễn nhưng Diệu Âm từ Par Brahm phát ra không nhiễm chút nào hư vọng .

Các Đạo Sư thấy nơi cơ thể chúng ta có bốn miền : Pinda , Anda , Bradmanda và Sach Khand . Sach Khand là miền của cái chân thực , trong khi những miền kia chỉ là những phản ảnh liên tiếp của Sach Khand và nó lại soi bóng lên Anda (cảnh giới của cái vía). Và Pinda (cảnh giới của cái xác) chỉ là phóng ảnh của Anda . Thế cho nên Pinda chẳng qua là thứ bản sao cấp ba của cái chân thực . Lấy một ví dụ , mặt trời chiếu trên bầu trời . Ánh sáng bầu trời phản ảnh xuống nước . Ánh sáng dưới nước phản ánh lên tường , rồi từ tường phản ánh xuống đất . Sach Khand ấy là mặt trời và thứ ánh sáng lờ mờ , phân tán trên mặt đất là hình tượng của thế giới vật chất .

"Vô minh nguyên thủy khéo tạo nên
Cái bóng lờ mờ hư huyễn Pinda .
Cái phóng ảnh Anda nhận được ,
Lại soi bóng xuống đây".
(Kabir Sahib)

Diệu Âm đưa đến giải thoát , nhưng nó lại là thứ vô ảnh vô hình . Nó cũng là thứ không thể nghĩ bàn , không thể hiểu được bằng lý trí thông minh . Nó ngọt ngào và dễ thương . Nó không thể diễn tả bằng lời và các kinh sách viết lên để ca ngợi . Đó là một quyền lực , là chính chất sống của cái tâm thức vũ trụ . Đó là thứ Thánh dược duy nhất có khả năng giải thoát chúng ta ra khỏi vòng luân hồi sanh tử . Chư Thánh đều nhất trí với nhau về những quyền năng vô song của nó .

[Nhím Hoàng Kim]

"Làm sao tôi hát lên được lời ca tụng Diệu Âm
Nếu như quyền năng của nó không biết đến Đức Thượng Đế".
(Tulsidas)

"Diệu Âm là nguyên chất mật hoa nhưng phải nói sao đây ?
Ai hòa nhập vào Diệu Âm , mới được uống và biết".
(Shamas-i-Tabriz)

"Chỉ có Diệu Âm của Đức Thượng Đế mới độ con
Qua bên kia Tam giới và đốt cháy mọi tội lỗi
Làm cho tim con trở lại tinh khiết , cho con sự giác ngộ
Và khiến cho con trở thành bất tử".
(Sehjobai)

"Hỡi người , hãy trì niệm danh hiệu Đức Thượng Đế ,
Và cắt đứt hàng triệu những tội lỗi
Do lắng tâm nghe Diệu Âm ,
Con xé toạc sổ luân hồi sanh tử".
(Mirabai)

"Hỡi Paltu , Chân Sư đã cắt đứt xiềng xích của con
Và sự hòa nhập của tâm hồn vào Diệu Âm đem đến cho con chân phúc lạc".
(Paltu Sahib)

Đạo Sư Nanak gọi Diệu Âm là một viên ngọc 'kim cương' quý báu . Vẫn biết rằng kim cương thì không có sự sống , còn Diệu Âm thì năng động linh hoạt . Nếu Diệu Âm được mở mang bên trong thì ba loại tâm trí trở thành vô hại và lui về trạng thái tiềm ẩn . Ba loại tâm trí đó là : tâm trí phàm phu , tức là cái tâm trí biểu hiện trong đời sống hàng ngày ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của vía ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của cái trí .

Bằng cách trì niệm danh hiệu thiêng liêng , cái tâm trí phàm phu có thể tiếp nhận được niềm an ủi từ hai thứ tâm trí bậc cao hơn và cũng bằng cách đó mà tâm linh cứ tiếp tục tiến hóa . Vẻ huy hoàng của tâm linh ngang hàng với ánh sáng của 12 mặt trời . Dĩ nhiên là không dễ dàng gì thành tựu được sự hoàn mỹ nầy . Tuy vậy một khi bạn đã thực hiện được điều đó bạn sẽ đến dưới chân Đức Thầy và đã đắc hạnh vô uý . Và sau đó là giải thoát - đến và đi , sống và chết , tất cả những thứ ấy đều trở thành vô nghĩa . Để thực hiện điều đó , cần phải có hai điều kiện : Chân Sư và Diệu Âm . Bạn không thể đạt được Diệu Âm nếu không có Chân Sư và nếu không đạt được Diệu Âm thì không thể có giải thoát được . Chân Sư và Diệu Âm đưa chúng ta đến giải thoát và đó là điều mà chúng ta nguyện cầu với Thượng Đế .

[Nhím Hoàng Kim]

Một khi Đức Thượng Đế muốn cứu chuộc ai dù cho người thuộc về bất kỳ tôn giáo nào đi nữa thì Thượng Đế cũng gởi đến cho người đó một vị Chân Sư . Tuy vậy , vị Chân Sư ấy , bao lâu mà Ngài còn mang xác phàm Ngài rất khiêm tốn nên không bao giờ tự xưng mình là Chân Sư . Nếu bạn hỏi một tu sĩ huyền môn ai là Chân Sư thì Người sẽ trả lời rằng đó là Diệu Âm . Thế nhưng nếu bạn đi hỏi một vị khổ tu chưa đạt được cảnh giới tâm linh thì làm sao ông ấy có thể nói cho bạn biết ý nghĩa của Diệu Âm là gì và ai có thể xem là một Chân Sư ? Có hai giai đoạn thành tựu trên con đường Diệu Âm : Simram và Dhyan . Giai đoạn thứ nhất Simram cốt ở việc trì niệm các danh hiệu thiêng liêng . Việc nầy nâng cao tâm thức cho đến khi nó đến dưới chân bậc Chân Sư . Giai đoạn thứ hai Dhyan cốt ở việc chiêm ngưỡng hình tượng Đức Chân Sư . Khi bạn mới bắt đầu ngắm hình tượng nầy trong nội tâm bạn thấy nó dao động . Và khi mà định lực của bạn đã kiên cố hơn , tâm trí ổn định hơn , hình tượng đó ổn định lâu dài hơn . Sau cùng , bạn bị thu hút hoàn toàn vào đó và toàn bộ tâm thức của cái ta riêng tư của bạn hoàn toàn tan biến . Bạn không còn có ý thức vui về thế giới chung quanh . Sau đó hình tượng kia bắt đầu nói chuyện với bạn và bất kỳ câu trả lời hay thông điệp nào mà bạn nhận được đều là chân truyền và chính xác . Nó trở thành bạn đồng hành bất ly của bạn , người dẫn đường , người bạn thân thiết nhất , người cứu giúp mỗi khi có hiểm nguy . Nhiều người đã thân chứng được những trường hợp Chân Sư đưa bàn tay cứu giúp đệ tử trong những hoàn cảnh hiểm nghèo . Tôi đã kể ra đây một kinh nghiệm của chính bản thân tôi .

Vào một đêm đông nọ , khi tôi đang công tác ở Abbotabad (nay thuộc Pa-ki-xtan). Phòng ngủ của tôi được sưởi bằng một lò than nhỏ . Trước khi đi ngủ tôi cẩn thận đổ than hồng ra và tắt đi . Lúc ba giờ sáng vào giờ thiền định thường ngày , tôi được Đạo Sư đánh thức dậy . Tôi bước khỏi giường và đi ra ngoài . Thình lình tôi ngửi thấy mùi khói . Tôi tự hỏi khói từ đâu bóc lên . Trong phòng của tôi , tôi để ý là không có khói . Vậy , có nơi nào đó trong tòa nhà đã phát hỏa . Tôi đánh thức các bạn đồng sự của tôi dậy và cùng chạy xuống phòng của người thợ đồng hồ sống ở tầng trệt . Khói từ trong phòng len ra ngoài . Tôi tông cửa vào . Và ô kìa ! Một đám lửa đang lan rộng đến độ gần như không thể dập tắt được . Thế là Đức Đạo Sư đã đánh thức tôi dập kịp thời và đại họa có thể tránh được . Ở Amritsar tôi cũng nghe có một câu chuyện gần giống như câu chuyện của tôi . Bao giờ cũng thế , Đức Đạo Sư luôn luôn vì lợi lộc của đệ tử mà chịu thương chịu khó dù rằng người đệ tử thường hay hoài nghi và không biết đến ân huệ của Thầy .

Ngay khi giai đoạn Dhyan đã hoàn mãn thì Diệu Âm phát ra . Đây là tiếng nhạc xóa sạch mọi quyến luyến trần gian khi ta từ trần . Một lần nọ điều đó đã xảy ra cho một phụ nữ . Bà đã được truyền Tâm Ấn được Đạo Sư trong hình dạng của cái vía đến bảo là hãy chuẩn bị cho chuyến đi cuối cùng . Bà có một đứa con mọn và không chịu cho nó bú , bảo là sắp sửa ra đi để đến những cảnh giới cao hơn . Bà mẹ chồng khuyên bà nên van nài vị Đạo Sư xin sống thêm vài năm nữa , bởi vì đứa con nhỏ quá . Bà đáp rằng không khứng ở lại xác phàm thêm một thời gian dài như vậy .

Đạo Sư Granth Sahib cũng có nhiều câu thơ nói về việc Chân Sư xuất hiện để dẫn dắt linh hồn người đệ tử khi từ trần . Ai đã được truyền tâm ấn và hành trì chuyên cần thì sẽ có ngày thân chứng được những bức màn vô minh của mình để xé toạc đi . Đó là cách mà biển khổ đau được vượt qua . Ngoài ra chẳng còn có cách nào khác .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bằng sự hiến mình cho Minh sư
Những ai an trú trong Diệu Âm
Đến khi từ trần
Chân Sư xuất hiện và cất đi gánh nặng".
(Đạo Sư Nanak)

"Đứa con cưng của Thượng Đế chết trong tỉnh thức ,
Bởi vì cái thấy bên trong đã được khai mở ;
Và cận kề cái hình ảnh sáng ngời của Đạo Sư
Người nhẹ nhàng ra đi
Những kẻ không có Đạo Sư như người mù , chết không hay
Người đệ tử theo bước Chân Sư đi đúng con đường .
Kẻ phàm phu sa vào tay tử thần và đau khổ
Người đệ tử nhiều đêm tỉnh thức thiền định về Thượng Đế
Khi lìa trần họ ra đi không sợ hãi mà vui tươi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Hãy suy nghĩ kỹ và điều nầy tiết lộ cho con biết
Ai từ bỏ tất cả sẽ có một vương quốc mênh mông".
(Khwaja Hafiz)

"Do theo đường lỗ tai Kal mon men
Đi vào trong cơ thể ,
Khi đó theo đường đó đi vào
Hắn gặp ngay Đức Đạo Sư
Đức Đạo Sư ngồi ngay bên phải
Kal thất thế lo sợ
Càng biết về Đạo Sư
Kal thôi không nấn ná , hắn bỏ ra đi".
(Tulsi Sahib)

Đạo Sư Hiện Tiền là điều kiện tiên quyết , bởi vì con đường băng qua một vùng hắc ám nơi đó có nhiều đàn ông và đàn bà tươi tắn yêu kiều , y phục rực rỡ hở hang , đẹp đẽ khác thường , họ xuất hiện để kéo bạn ra khỏi con đường của mình . Giai cấp và Tín ngưỡng của vị Đạo Sư không thành vấn đề . Cũng thế , tôn giáo của Đức Thầy vốn không sắc tướng . Kabir Sahib là một thợ dệt Hồi Giáo , thế nhưng Bir Singh và Baghel Singh , Kshatriya Rajputs vẫn nhận Ngài làm thầy . Cũng thế Đức Đạo Sư vĩ đại Ravi Dass vốn là một thợ giày nhưng Ngài là Sư Phụ của hoàng hậu Mira Bai của đức vua Rama oai hùng ở Meiwar . Và Peepa , bậc vương hầu chúa tể một xứ , thì cũng thế .

[Nhím Hoàng Kim]

"Paltu được tôn vinh , giai cấp thấp hèn của Ngài bị xóa nhòa
Không ai bảo là Ngài thấp kém
Tư ngã của Ngài đã quy phục rồi
Còn có ai xem Ngài là thấp kém
Hợp lưu vào sông Hằng
Sông con Nullah cũng được gọi là sông Hằng".
(Paltu Sahib)

"Với người ẩn tu , chớ hỏi chi giai cấp hay Tín Ngưỡng
Người đã đạt tới bậc nào - đó là điều duy nhất con cần biết
Đừng hỏi giá của chiếc vỏ gươm :
Bởi cây gươm mới là cái hệ trọng".
(Kabir Sahib)

Hình hài con người duy nhất có đặc quyền thành tựu Thượng Đế . Do đó , điều quan trọng đầu tiên là nhờ ơn Thượng Đế , chúng ta phải thủ đắc hình người . Điều quan trọng kế tiếp là chúng ta phải tìm đến một Chân Sư để thức động trong chúng ta đời sống thiêng liêng . Nếu không như thế thì trong hàng chục triệu kiếp luân hồi chúng ta bị đưa đẩy lênh đênh trên bánh xe Tám Mươi tư . Thân xác Chân Sư đáng được tôn thờ . Đó là người duy nhất , bởi vì trước khi gặp Ngài chúng ta mãi đã lang thang trong lầm lẫn . Dĩ nhiên là xác thân , dù là xác thân của Đạo Sư hay của người đệ tử , đều là phải chết và sau cùng rồi cũng sẽ tan rã . Linh hồn không thể thăng hoa trong tam giới mãi cho đến khi nhẹ nghiệp . Sau khi được nghe lời Đạo Sư , người ta thường cảm thấy tràn ngập Tình Yêu và thường hăm hở muốn từ bỏ thế tục . Thế nhưng đó là một vọng niệm . Bản thân tôi cũng vậy . Trước đây nhiều lần tôi xin thầy chấp nhận cho tôi từ chức bởi vì nó làm cho tôi quá bận rộn chẳng còn đủ thời gian để hành trì . Thầy trả lời rằng nếu tôi làm như thế thì Thầy sẽ không thể đưa tôi vượt qua Par Brahm , bởi vì cái nghiệp mà tôi phải trang trải với người thế gian không cho tôi vượt lên cao hơn . Khi linh hồn đã vượt lên đến những cảnh giới cao hơn , nó không chịu trở lại xác phàm . Bởi thế trước khi linh hồn có thể được hoa trong tam giới , nghiệp lực cần phải được thanh tẩy . Vậy là chúng ta phải sống trong cõi trần . Thế nhưng chúng ta phải sống trong cõi trần với tinh thần thoát tục . Nhiều Đạo Sư nói đến cái điều kiện tiến quyết đó .

"Tôi sống trong tình thương tràn đầy
Tôi cần phải dè dặt giữ gìn ?
Tôi sống hoàn toàn tự tại trong cõi trần
Tôi cần gì phải bám víu vào đó ?"
(Kabir Sahib)

"Đây là một quy luật
Trong địa hạt Tình Yêu :
Dù cho thân xác có trải qua gì đi nữa -
Hoan lạc hoặc khổ đau -
Miệt mài bên chân Đức Sư Phụ
Người thương yêu và an trú ở đó".
(Bhika)

"Mọc trên nước nhưng hoa sen không chấm nước
Sống trên nước nhưng lông chim dẽ dung vẫn khô
Trong biển đời sống vui thanh thản
Để cho tâm mãi an trú ở Diệu Âm
Hỡi Nanak , đó là lời thuyết giảng Kinh Thánh Diệu Âm"
(Đạo Sư Nanak)

Thượng Đế ngự bên trong . Thế nhưng ngày nào mà Đạo Sư chưa chỉ đường thì cái tia sáng thánh linh bên trong chúng ta vẫn không phát huy được tác dụng gì .

Dưới ánh sáng của một ngọn đèn , tên trộm thì vẫn trộm , tên lừa đảo thì cứ lừa đảo , kẻ dâm dật thì mãi miệt mài trong cuộc tri hoan , còn người đệ tử thì tập trung thiền định . Cái ánh sáng của ngọn đèn kia không buộc tội cũng không ngợi khen ai . Cũng thế , Thượng Đế vốn ở trong chúng ta , không khen cũng không chê và không hề cản trở chúng ta làm quấy . Nếu bạn muốn nghe Ngài nói , tất phải qua miệng của Đạo Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Mảnh gương của Thượng Đế là nhục thân của thầy
Ai ước được thấy thì thấy cái vô hình nơi Thầy".
(Kabir Sahib)

Những ai không còn nghe theo lời xúi dục của tâm trí mình và bắt đầu nghe theo lời động viên của Đạo Sư mà hành trì cho mục đích giải thoát thì sẽ thủ đắc được quyền năng lớn đến độ mà các thần Dharam (phán quan), Yamdoots (quỷ sứ) và ngay cả Kal (thần cai quản Tam giới) phải kinh sợ . Nếu như một đệ tử đã được truyền tâm ấn mà linh hồn vẫn bị thần chết lôi đi và phải tường trình nghiệp quả của mình thì Đạo Sư nào có lợi ích gì ! Những ai thường xuyên tu tập những kỷ luật tâm linh (Bhajan và Simran) đến lúc chết sẽ không phải đối mặt với Dharam Rai và Yamdoots . Chắc hẳn là Chân Sư sẽ đến rước họ về nhà .

Về điểm nầy , tôi có thể thuật lại trường hợp của một người khi trước thường đi nghe giảng đạo tên là Thakar Singh . Anh nầy vốn có thói quen không tốt là thường ăn cơm mà bắt người khác phải trả tiền . Sau cùng anh mắc phải bệnh dịch và lên sốt cao . Tôi hỏi thăm tình hình của anh , anh đáp rằng Kal đòi hỏi anh phải tường trình về những gì anh đã thọ lãnh của người khác . Bốn ngày trước khi anh mất anh mãi im lặng nhưng giây lâu trước khi chết anh cho biết là việc tường rình kia đã làm xong và anh yêu cầu được nghe đạo ca . Tôi yêu cầu Bhai Manna Singh hát vài ca khúc . Việc nầy vừa làm xong linh hồn của Thakar Singh vào cảnh giới Thiên Đàng nội tâm và gương mặt anh ta thay đổi hẳn , từ tăm tối hóa ra tươi vui . Ai xé rách bức màn vô minh và nghe tiếng Diệu Âm đang vang vọng bên trong thì sẽ không bao giờ phải đối mặt với sứ giả của tử thần . Sự gần gũi với Đạo Sư vì thế mà là một sự hoàn thiện vô vàn quí báu và những lời dạy của chư vị rất đáng được tôn kính một cách sâu xa .

"Tử thần dũng mãnh và bất tử .
Nhưng ông ta không dám đến gần Diệu Âm của Đạo Sư
Khi ông ta nghe thấy Diệu Âm , ông ta chuồn ngay
Nếu không ông sẽ bị Đức Thượng Đế tiêu diệt".
(Đạo Sư Amardas)

"Đối với người mù , Ngài cho thấy
Đối với Kal , Ngài giáng sấm sét
Đạo Sư của tôi quả thực diệu kỳ".
(Đau Dayah)

"Ai lắng tâm nghe Diệu Âm
Chân Sư ban quyền năng
Kal và Yam dưới chân người ấy
Nằm mọp như kẻ tôi đòi".
(Đạo Sư Nanak)

Người đệ tử còn có thể mong muốn gì hơn nữa ! Diệu Âm là thứ tiên dược cho mọi thời . Nó cũng như tia lửa đốt cháy cả hàng triệu tạ chất đốt - tức là nghiệp quả - trong chớp mắt . Dù cho nghiệp quả của chúng ta mang nặng tội lỗi bao nhiêu , lửa Diệu Âm sẽ đốt rụi tất cả và giải thoát chúng ta khỏi mọi gánh nặng đó một cách vĩnh viễn .

"Thoạt tiên chính tôi sa chân vào tội ác ,
Và chúng quyện lấy đầy bọc độc dược .
Thế nhưng khi tôi hướng về Đạo Sư ,
Trong chớp mắt , Ngài đốt đi tất cả".
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

Nhờ Diệu Âm , Chân Sư độ người đệ tử qua bên kia biển khổ . Cả hai , Diệu Âm và Chân Sư đều ở bên trong bạn và là những điều kiện không thể không có của giải thoát . Diệu Âm đang vang vọng trong mỗi người chúng ta dưới dạng năm giai điệu .

"Tiếng vọng của năm giai điệu ngân nga
Diệu Âm vẫn thường phát ra điệu nhạc đó
Và tiếng nhạc phát ra là dấu chỉ của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Paltu , Đạo Sư Ji và nhiều Đạo Sư khác vẫn thường nói đến những điệu nhạc thiêng liêng nầy . Các tu sĩ huyền môn Hồi Giáo cũng đi trên con đường đó , dù rằng họ chỉ đạt đến những bậc thấp không nói đủ cả năm giai điệu kia .

Một tu sĩ huyền môn Hồi Giáo nọ nói rằng khi đi xuyên qua những bức màn ảo mộng ông nghe tiếng nhạc bên trong , tâm linh của ông đã được giải thoát . Một vị khác bảo rằng đã hòa nhập vào giai điệu kia thì chuyển hóa từ thân một con quạ thành con thiên nga . Đó là con đường không hề thay đổi và cũng không thể thay đổi để chúng ta hội ngộ Đức Thượng Đế .

"Chân Lý tối sơ , sự thật qua bao lũy kiếp ,
Hôm qua vẫn thế và ngàn sau vẫn thế".
(Đạo Sư Nanak)

"Con hãy tìm thứ nhạc
Chẳng bao giờ tắt nghỉ
Hãy tìm thứ mặt trời
Chẳng bao giờ chịu lặn".
(Maulana Sahib)

"Điệu nhạc nguyên thủy
Tức là Diệu Âm
Cũng tức là phúc lạc và ngọt ngào".
(Đạo Sư Amardas)

Kal , vị thần của ba cõi , có vô số những kiểu hiến thân . Thế nhưng con đường của các Đạo Sư là con đường duy nhất . Đó là con đường của năm giai điệu Diệu Âm , Ngôi Lời của Thượng Đế . Năm giai điệu đó chính là năm mũi tên xua đuổi Kal , Maya và những quyền lực ngăn trở khác .

Phàm nhân , cũng gọi là Sakat , tức là kẻ nô lệ của tâm trí , là người không được tuyền Tâm Ấn . Trong khi người đệ tử là người hiến thân phụng thờ Đạo Sư . Phàm nhân thì tiến không quá cái vỏ vật chất của mình .

[Nhím Hoàng Kim]

Vô vàn các quốc gia đã một thời hưng thịnh rồi lụi tàn và mất hút mà không hề biết gì về hiện hữu của Diệu Âm . Quyền lực của mọi quyền lực . Ngược lại , những ai được Chân Sư truyền Tâm Ấn và biết được Diệu Âm và rồi tinh tấn hành trì để tiến hóa trong nội tâm thì được tha thứ mọi tội lỗi , cho dù họ có rơi trong bùn nhơ của trụy lạc và bị giam hãm trong ham muốn xác thịt . Nếu một người đang tiến bước mà bị ngã đương nhiên anh ta lại tiếp tục cuộc hành trình sau khi đã đứng dậy .

"Nếu như vàng có khi nào lại rỉ ,
Sắt có khi nào bị mọt ăn
Người đệ tử dù tốt xấu thế nào ,
Vẫn không thể bị lưu đày hỏa ngục".
(Kabir Sahib)

Làm chúa tể một nước chẳng mấy khó . Thế nhưng tìm thấy một Đạo Sư chẳng dễ chút nào . Trước đây suốt hai mươi năm , tôi đã đi tìm . Vốn xuất thân từ một gia đình theo đạo Xích , ngay từ những ngày còn thơ ấu , tôi đã được đọc sách của Đạo Sư Granth Sahib và đã phát tâm tinh tấn đi tìm một Chân Sư . Và tôi đã biết việc tìm một Chân Sư khó khăn đến bậc nào , bởi vì Chân Sư vô cùng hiếm . Và ngay cả khi gặp Ngài rồi bạn sẽ thấy rằng Ngài vô cùng khiêm hạ . Nếu bạn hỏi xem Ngài có phải là là một Đạo Sư không thì Ngài trả lời là không - Ngài chỉ là người hèn mọn như một cọng rơm . Khi đó nếu như bạn hỏi ai là Chân Sư thì Ngài trả lời rằng Chân Sư là Diệu Âm , như được nói trong Jap Ji Sahib .

"Bất biến , vô hình , tuyệt đối , Đấng Tạo Hóa vô sanh ,
Hoàn toàn vô ý và vô ác ý".
(Đạo Sư Nanak)

Cái quyền năng đã sáng tạo nên vô vàn vũ trụ hiện hữu trong tất cả chúng ta và quyền năng đó chính là Đạo Sư .

Nếu bạn hỏi chân dung Đạo Sư ra sao ? Đấng Sáng Thế là ai ? Và hiện tượng của Ngài thế nào ? Thì Đạo Sư Nanak sẽ trả lời rằng chân dung của Ngài là Arahad (Giai điệu bất tuyệt của Diệu Âm) và chúng ta chỉ thấy được Ngài khi chúng ta vượt lên trên chín cửa , đi xuyên qua mặt trời và mặt trăng , tiến lên lãnh địa Niranjan (lãnh địa của cái vía). Ở đó bạn sẽ nghe tiếng Diệu Âm phát ra từ Sach Khand (miền tâm linh thứ Năm). Từ đó (lãnh địa Niranjan) khởi đầu trình độ ABC của đời sống tâm linh , sau cùng sẽ đưa bạn tiến đến Sach Khand , nơi bạn sẽ diện kiến Đấng Sáng Thế .

Đấng Tối Cao chính là Đức Sáng Thế và Ngài chẳng cần phải có sự phù trì của ai cả . Ba cõi và tất cả những vật hữu hình là trò chơi của Ngài . Ngài ngự tại Sach Khand . Ngài không vướng trong ảo tưởng cũng không vướng sinh tử luân hồi . Ngài tự do hành động theo sở thích . Ngài ở bên trong tất cả chúng ta nhưng chúng ta chỉ thấy Ngài khi chúng ta được một Chân Sư truyền tâm ấn và đã lên đường trong cuộc hành trình vào thế giới nội tâm .

Đức Đạo Sư truyền tâm ấn cho bạn - một giọt tâm linh đã hòa nhập vào trong biển cả tâm linh và đã trở thành Một với biển cả tâm linh . Dĩ nhiên , biển chỉ là nước , trong khi Đạo Sư chính là Đấng Chí Tôn và vô uý như Đấng Chí Tôn . Bản thân người đệ tử sau cùng rồi cũng có chung một số mệnh phải thành tựu . Khi những bức màn ảo tưởng bị xé rách , giọt tâm linh hòa nhập và trở thành một với biển cả tâm linh sẽ không còn có câu hỏi và câu trả lời , tâm trí sẽ vắng bặt hoài nghi . Nó sẽ không còn đòi bằng chứng cho bất cứ cái gì .

"Người nào ẩn náo nơi Chân Sư ,
Từ một con quạ biến ra thành thiên nga
Và không còn vướng víu trong hoài nghi".
(Dayabai)

[Nhím Hoàng Kim]

Dĩ nhiên , Đức Tối Cao vừa ở bên ngoài , vừa ở bên trong . Thế nhưng chừng nào Con Mắt Bên Trong của chúng ta chưa khai mở , chúng ta chẳng thấy Ngài đâu cả . Ngài ở bên trong , chúng ta thấy Ngài rõ ràng . Thế nhưng ở bên ngoài Ngài tàng ẩn , giống như bơ trong sữa . Nếu như người nào đó chưa từng có kinh nghiệm đảo sữa để lấy bơ , hắn sẽ không tin rằng trong sữa lại có một chất như vậy . Hắn sẽ diện dẫn nhiều lý lẽ để biện hộ cho cái thấy của mình . Hắn sẽ bảo với bạn rằng bơ có thể dùng để chiên , để làm bánh pút-dinh ngọt và đại loại như vậy , trong khi sữa không dùng được trong các công dụng trên . Dù vậy , nếu bạn lấy một ít sữa đảo nó để lấy bơ ra lúc bấy giờ kẻ đa nghi kia sẽ thấy rõ là trong sữa có bơ . Từ đó về sau khi nào thấy sữa anh ta biết là trong sữa có bơ .

Cũng thế , chẳng có ai ngoài tu sĩ huyền môn biết rằng trong tâm giới có Thượng Đế . Làm sao một kẻ chưa từng hành trình vào tâm giới mà có thể tin là có Thượng Đế ? Muốn vậy , bạn cần phải tự siêu thoát , hướng tâm vào nội giới . Ngày khi còn sống tại cõi trần nầy , bạn sẽ khiến cho cái trí tĩnh lặng lại và hướng thượng trong tâm giới . Khi mà cái trí tập trung rồi , việc Chiêm Ngưỡng Đấng Chí Tôn không phải là khó .

"Con ngươi vốn trong mắt .
Cũng thế , Đấng Tối Cao vốn ở trong con
Kẻ khờ khạo không biết thế , cứ tìm Ngài bên ngoài .
Chất dầu vốn ở trong hạt mè và lửa ở sẵn trong đá lửa .
Cũng thế , Người Yêu Dấu của con ở trong con , hãy ráng hiểu sự thật đó
Để tìm Ngài , con sục sạo khắp nơi , ngay khi ở bên trong con
Con không thấy Ngài do bị tấm màn ảo tưởng".
(Kabir Sahib)

"Trong gương con nhìn thấy khuôn mặt mình ,
Và trên mặt nước con thấy bóng mình ,
Hỡi Duda , Ram ở nơi tất cả các con .
Ngài vốn ở bên trong".
(Dadu Dayah)

Sau khi hoàn tất một khóa thiền , bạn đi xuyên qua ba cảnh giới (của cái xác , cái vía và cái trí). Khi ấy bạn sẽ đến miền tâm linh thứ Tư tức là nơi khởi đầu và kết thúc mọi thứ và cũng từ nơi đó mà vô vàn vũ trụ được sáng tạo nên . Đó là quê nhà của bạn - nơi mà bạn phải đến - đến đó thì được giải thoát .

Các bậc Đạo Sư hướng dẫn tâm linh đến miền vĩnh cửu đó không hề khoe khoang về những thành tựu của mình . Chư vị tự cho mình là những tôi tớ của tăng già . Chư vị không thích người khác quỳ dưới chân mình . Thay vì thế , các Ngài thích những cách chào đơn giản bằng lời như là "Ram Tam" (Thánh Thánh), "Asinh linham-i-Lickam" (chúc Ngài bình an), "Radha Swami" (vị thầy tâm linh). Chư vị không khuyến khích mọi người yêu quý mình , vâng lời mình . Chư vị cũng không kén lựa mọi người và dạy họ thành phe nhóm . Chư vị cũng không muốn thành lập một tôn giáo mới . Chư vị không thuyết giảng gì hơn là Tình Yêu đối với Đấng Chí Tôn .

[Nhím Hoàng Kim]

Ngược lại , tâm trí chúng ta dãy đầy những thành kiến . Chính bản thân tôi có lần cũng đã có thành kiến đối với từ "Radha Swami" chỉ vì ngu dốt . Khi tôi đến với đức Maharaj , tôi xin Ngài cho tôi (để trì niệm) một danh hiệu nào đó tùy ý Ngài , chỉ trừ danh hiệu "Radha Swami". Nghe vậy , Ngài hỏi tôi hàng ngày có tụng niệm gì chưa . Tôi đáp rằng Japji Sahib , Jap Sahib là hai chương mà tôi đã học thuộc lòng và tụng hàng ngày như là một cách công phu . Ngài hỏi tôi trong hai chương đó có bao nhiêu danh hiệu để xưng tụng Đấng Sáng Thế . Tôi trả lời có khoảng 1.200 đến 1.400 danh hiệu . Ngài lại hỏi tôi tại sao tôi tôn thờ tất cả các danh hiệu đó chỉ trừ danh hiệu Radha Swami . Tôi không biết trả lời sao cả và thế là thành kiến của tôi được tẩy sạch .

Điều tôi muốn nói đây là tôi không có ý lập một tôn giáo mới . Điều tôi đang thuyết giảng chỉ đơn thuần là Parmarth - tâm linh - tức là cái gia sản chung của tất cả các tôn giáo . Tất cả mọi đẳng cấp và Tín Ngưỡng đều là đẳng cấp và Tín Ngưỡng của chính chúng ta . Các Đạo Sư chỉ dạy cho chúng ta đấu tranh với chính cái trí của chúng ta mà thôi . Chư vị không áp đặt mình lên một ai cả . Chư vị chỉ rao giảng cái thông điệp của mình chứ không hề có ý muốn tranh chấp với ai .

Một thi sĩ đã viết :

"Trong vườn cây , chim hoạ mi xây tổ
Có việc gì phải lo nếu trong đó có chim ó và chim phượng ?"

"Ngài ở trong bàn chân hoa sen của Đạo Sư
Chẳng có việc chi mà phải động tâm .
Những biến động linh tinh của vận mệnh
Cùng những trò lừa bịp của vô minh
Chẳng có gì xâm phạm được Ngài".
(Kabir Sahib)

"Khi bị xâm phạm bởi vô vàn phiền muộn
Hãy ẩn náu trong thành lũy Diệu Âm".
(Khwaja Hafiz)

Các Đạo Sư rao giảng Tình Yêu và đức khoan dung đại đồng và chẳng bận tâm đến hàng vua chúa . Thông điệp của chư vị là thông điệp của Tình Yêu và chỉ Tình Yêu . Bởi vì chỉ có Tình Yêu mới là thứ huyền thuật biến đổi kim khí tạp nhạp thành vàng ròng và kẻ phàm nhân thành người đệ tử .

"Viên đá mầu nhiệm không phân biệt xấu tốt
Nó biến mọi thứ sắt thành vàng".
(Surdas)

"Lòng từ ái của bậc Đạo Sư
Giống như mưa rào từ Thiên giới ;
Với thứ tiên dược linh thánh
Ngài xoa dịu nỗi đau khổ nhân gian".
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

VII.
TẦM QUAN TRỌNG TỐI THƯỢNG
CỦA BÀN CHÂN HOA SEN

Hãy lấy bụi (1) dưới chân Đạo Sư làm thuốc rửa mắt
Nhờ đó con được bạn huệ nhãn , tâm trí thành khiết tinh
Bóng tối lờ mờ ban sơ bao phủ khắp nơi bên trong
Hình dáng của Đạo Sư xuất hiện , ánh sáng tuôn tràn .
Thế rồi trong tim dâng lên Tình Yêu ngời sáng
Và Đấng Chí Tôn vì con ban ngay phúc lành ,
Tâm linh vươn cao lên trong bầu trời nội giới
Chân Sư làm cho nó hòa điệu với Diệu Âm .
Chân Sư chọn cõi trần làm nơi cư trú
Để đánh thức những linh hồn say đắm trong cõi mê .
Tôi ca tụng bao nhiêu cho vừa ân huệ từ ái của Ngài
Đã nâng cao và thanh tẩy linh hồn sa đọa .
Cái trí và vô minh , ra sức cầm cố linh hồn ,
Ngài nghiền nát quyền năng của chúng và xua đuổi cả hai .
Thế mà Ngài tự xem mình là nô lệ của nô lệ ,
Phụng sự Ngài , tôi dâng cả thân tâm
Là tôi tớ của Ngài tôi vốn bất tịnh và tà vạy ,
Vậy mà Ngài đón lấy và khiến tôi tinh túy như Ngài .
Tấm hình hài nầy chỉ có Ngài mới đem lại vinh quang
Và chân dung Ngài huy hoàng cùng một cách .
Bài ca nầy ngợi ca nhất thể , cái không hai
Đó là điều Ngài rao giảng - bài kinh của Radhaswami .

Hãy để cát bụi trên chân Đạo Sư làm mắt bạn sáng ra . Nó mở ra cho bạn con mắt nhìn vào bên trong và đồng thời thanh tẩy tâm trí bạn . Thứ cát bụi nầy , theo lời Đạo Sư Ji , chúng ta chỉ có được khi có đủ phúc đức để gặp Chân Sư , nhờ Ngài chỉ cho con đường vào nội tâm , thu nhiếp toàn bộ ý thức về tâm mắt , đi xuyên qua cảnh giới của nhật , nguyệt , tinh , tiến tới tầng tâm linh thứ Nhất . Ở đây chúng ta nhìn thấy chân dung rạng ngời của Chân Sư .

"Khai mở mắt con bằng cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Thế là con sẽ chiêm ngắm được toàn bộ thủy chung".
(Shammas-i-Tabriz)

Trong trạng thái thức tỉnh bình thường , chúng ta khó tập trung tâm thức vào tâm mắt . Thế nhưng khi tâm người đệ tử nhờ công phu thiền định mà thành tinh khiết thì tâm trí thôi dao động . Bằng sự nhất tâm phụng thờ mà Toàn Chân được vén màn . Khi chúng ta thu nhiếp toàn bộ tâm thức từ chín cửa của thân xác về tâm mắt thì bức màn bắt đầu bị xoi thủng . Nội giới bừng sáng lên . Và một nhãn giới mới xuất hiện .

Cái chúng ta đang sống thì có sinh có diệt . Cái thế giới chúng ta chiêm ngắm bên trong thì trường tồn .

_____________________

(1) "Bụi trên bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" cũng như "Bàn chân hoa sen của Đạo Sư" là những thành ngữ xưa ở Ấn Độ . Chỉ sự sùng tín "Bụi trên bàn chân Đạo Sư" tức là ân huệ và quyền năng tâm linh liên tục phát ra từ một Đạo Sư hiện tồn . Hình tượng "Hoa Sen" được dùng là vì hoa sen luôn ở phía trên mặt nước , cho dù gốc rễ của nó chôn vùi trong bùn dưới đáy ao . Cũng như thế , "Bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" đạp trên đất bất tịnh nhưng Đức Đạo Sư luôn cao ở phía trên mặt đất và nội tâm Ngài luôn tiếp thông với Đấng Tối Cao .

[Nhím Hoàng Kim]

"Ánh sáng phát ra từ chân Đức Đạo Sư là cát bụi từ chân của Ngài".
(Tulsi Sahib)

"Kẻ tôi tớ Nanak của Ngài trông chờ phúc lạc từ cát bụi trên chân Đức Đạo Sư".
(Đạo Sư Arjan)

Những Đạo Sư khác cũng phát biểu những tâm tình tương tự .

"Ánh sáng rạng ngời từ móng chân của Đạo Sư làm cho mờ nhạt hoàn toàn vô số kim cương và hồng ngọc . Chiêm ngắm chân của Đạo Sư đem lại huệ nhãn thiêng liêng".
(Tulsidas)

Tâm linh chan hòa trong ánh sáng thiêng liêng . Đây là thứ ánh sáng rạng ngời mà Đạo Sư Arjan đề cập đến khi Ngài nói :

"Đức Đạo Sư , người bạn đồng hành bất ly của tôi .
Mãi mãi ở bên tôi".

Khi chân dung rạng ngời của Đạo Sư trở thành hiện tiền thì nó sẽ luôn luôn tồn tại . Chân dung của Ngài chuyện trò với bạn chẳng khác gì chúng ta vẫn nói chuyện với nhau . Nó trả lời tất cả những câu hỏi của bạn , bảo vệ bạn ngăn ngừa những hiểm nguy trong cuộc hành trình và đưa bạn đến những cảnh giới cao hơn .

"Trán tôi phủ đầy thứ cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Các tu sĩ du già cùng chư thần vẫn không được vậy".
(Namdev)

Mắt phàm chúng ta không thể thấy được nếu như không có ánh sáng của mặt trời , mặt trăng , tinh tú , ngọn đèn hay ánh sáng điện . Thế nhưng con mắt tâm linh thì tự có ánh sáng và hoạt động không nhờ đến một nguồn sáng bên ngoài .

"Hỡi Nanak , con mắt nhìn thấy Đấng Chí Tôn có khác".
(Đạo Sư Arjan)

Con đường thành tựu Thượng Đế hoàn toàn không khó và nhiều vị trong tăng già nầy chắc chắn là đã có cái nhìn bên trong được thức động và luôn luôn có niềm vui bạn lứa cùng Đức Đạo Sư bên trong . Yêu cầu là phải có Tình Yêu không phai nhạt và tâm sùng tín không lay chuyển .

Cái thế giới nầy được tạo dựng và hủy diệt vô số lần . Và chúng ta đã sống trên đó suốt bao lũy kiếp , mãi nhức nhối niềm đau xa cách Đấng Chí Tôn , bởi vì chúng ta đã quên mất con đường về Quê Nhà chân thật và rồi cứ mãi kinh qua những chu kỳ luân hồi sanh tử . Nguyên nhân của tấn bi kịch đó là vì chúng ta chưa từng vào ngôi đền bàn chân của Đức Chân Sư bên trong và cũng chưa nhìn thứ ánh sáng bên trong nó xóa tan tất cả bóng tối và vô minh .

[Nhím Hoàng Kim]

"Với sự lắng tâm nghe Diệu Âm
Ánh sáng vô số mặt trời chiếu lên
Và bóng tối và ảo ảnh tan biến đi".
(Đạo Sư Arjan)

Từ thời khởi thủy , chúng ta cứ mãi quờ quạng trong cái mê lộ tối tăm nầy và cứ mãi tiếp tục dẫm lên bánh xe luân hồi , mang hình hài của cỏ cây , sâu bọ , bò sát , chim và thú .

"Đã nhiều lần tôi lớn lên trong màu xanh cây cỏ ,
Và "Tám Mươi Tư", cơ thể tôi đã từng".
(Maulana Rum)

Đạo Sư Ji đã đưa ra một hình ảnh sống động về cuộc hành trình của linh hồn trong cái mê lộ đó . Nó đã trải qua những vương quốc của loài khoáng vật , thực vật và thú vật .

Trong mỗi kiếp như vậy , bao nhiêu khổ đau . Trong cơn đau hấp hối , nó kêu la thảm thiết nhưng nào ai có nghe . Và sau cùng nó bị ném vào địa ngục , nhận lãnh quả báo về những hành vi của mình . Sau những chuỗi ngày dài lang thang bất tận rồi thì nó lại được tái sinh làm người . Thế là giác quan và tâm trí đã chực sẵn để mê hoặc nó và quản chế nó chặt chẽ . Các Đạo Sư từ trên cao gọi to và chỉ ra cho nó con đường đến cổng thứ mười đưa vào tâm giới . Thế nhưng nó chẳng hề quan tâm . Và giống như sâu bọ trong bùn nhơ , nó mãi đắm đuối trong chín cửa hướng ngoại . Đã đến lúc chúng ta cần chấm dứt cuộc lang thang vô địch , vô tâm này .

Khi được mang hình người , bạn phải tìm về Thượng Đế . Bởi vì chỉ trong hình người bạn mới đến được với Thượng Đế .

Chính vì những lý do đó mà những người Ấn Giáo xem cơ thể con người như là nhà bảo tàng Thượng Đế , những người Thiên Chúa Giáo xem đó là ngôi đền sống của Chúa , người Do Thái Giáo cho rằng con người được tạo ra theo hình ảnh của Chúa .

Chúng ta cần có một phương thuốc trị dứt gốc căn bệnh lang thang vô hạn trên cõi trần . Và nếu như ai đó có khả năng vực chúng ta ra khỏi căn bệnh trầm kha nầy thì người ấy chính là Chân Sư . Đạt được cái thấy nội tâm và sự hiển hiện chân dung rạng ngời của Đạo Sư là những bước quan trọng nhất để hồi phục chứng cạn kiệt tâm linh của chúng ta , cái tâm linh vốn bị cột vào cổ xe tâm trí . Mặt trời thiên giới với ánh sáng rạng ngời tồn tại trong chúng ta . Hãy nghĩ lại xem , cái gì xảy đến cho chúng ta khi chúng ta lìa khỏi thế gian nầy ? Chẳng có cha mẹ , con cái hoặc của cải đi cùng chúng ta sang bên kia thế giới .

"Con trai , bạn hữu , họ hàng và vợ
Họ chỉ ở bên bạn trên cõi đời nầy".
(Dharmadas)