DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

[Nhím Hoàng Kim]

Dịch giả Giáo sư Triết học : Huỳnh Như

Hỡi Đạo Hữu , Hãy Trở Về Nhà


Hỡi đạo hữu , hãy trở về ngay ,
Sao lại an tâm lang bạc chốn lưu đày ?
Hãy chăm lo bổn phận của chính mình ,
Chớ tào lao xen vào việc người khác .
Hãy bám chặt Diệu Âm của Đấng Đạo Sư
Giữ lấy làm tài sản duy nhất của mình
Những thứ danh sắc thế gian đều bất tịnh ,
Hãy nhớ lời ta , giũ sạch chúng đi ,
Tất cả những lạc thú trần gian đều phù du
Hãy khước từ chúng đi , vì thời gian qua đi .
Hãy kiên trì quy phục Đấng Đạo Sư
Và miệt mài trong nhiệm vụ đó .
Hãy hàng phục tâm trí
Và ngưỡng đầu tiếp nhận Lời Thiêng
Bản thân vốn bị trói buộc
Còn cách nào hơn giúp bạn được tự do .
Lời đấng Đạo Sư bi mẫn thốt ra
Hãy vâng theo và luôn luôn trân trọng .
Sao hoang phí cuộc đời , sao cứ mãi lang thang
Thế đâu phải là lối về Quê Nhà .
Bây giờ thì định tâm lại ,
Tập trung vào khoảng trên giữa hai mắt .
Bằng cách đó bạn vượt qua trí nhị nguyên ,
Tập trung vào miền tâm linh thứ Nhất
Bóng tối nhòa tan , ánh sáng rực lên .
Hãy làm quen với giai điệu thiêng liêng
Rồi thì hãy bước qua cửa ngõ .
Đi vào miền tâm linh thứ Nhì .
Rồi thì bạn lên đến miền tâm linh thứ Ba
Và tẩy sạch tâm trong ao bất tử .
Hãy bước qua vùng bóng tối dày đặc
Bạn bước vào miền tâm linh thứ Tư
Đến độ này khiết tinh , hãy đạt đến miền tâm linh thứ Năm ,
Lắng tai nghe Tiếng Nhạc Thiêng
Một thế giới diệu kỳ thực có
Bên kia miền tâm linh thứ Sáu và thứ Bảy
Hãy diện kiến Đấng Tối Cao ở đó
Để biết được Cực Lạc của Linh Hồn .
(Đạo Sư Ji)


:welcome:

[Nhím Hoàng Kim]

Tất cả những bậc thánh nhân , hiền triết , nhà huyền học hay nhà tiên tri , dù ra đời ở đâu , cũng đều đồng thanh nói rõ rằng cái thế giới vật chất này không phải là Quê Nhà của chúng ta . Chư vị bảo :

"Hỡi các bạn , các bạn là kẻ xa lạ trên mảnh đất này . Chúng ta đang ở trên một miền đất lạ , trên đó chúng ta chẳng sở hữu gì cả : Chẳng có gì tồn tại vững bền cả . Chúng ta không mãi tồn tại trong cùng một tấm hình hài . Bánh xe luân hồi cứ mãi lăn . Người và muôn thú , chim chóc và côn trùng , thần và thánh ... linh hồn tồn tại nơi đây dưới nhiều dạng như vậy . Nếu nơi này đúng là Quê Nhà của chúng ta thì hẳn là chúng ta mãi là người và hình hài của chúng ta hẳn là không bao giờ bị băng hoại . Thực tế thì không phải như vậy . Và đời sống con người thực tế là nhỏ nhoi , hèn mọn và ngắn ngủi . Nó chỉ là một ảo tưởng . Cái tình hình đó lại bị chúng ta làm cho phức tạp thêm bằng cách dựng lên những rào chắn giữa người với người . Nào là những tôn giáo , những giai cấp , những niềm tin , những khát vọng ... tất cả biến chúng ta thành những vật thể chia cách nhau và khiến cho cảnh hỗn độn càng thêm tồi tệ trên cái lãnh địa tối tăm , tức là trên quả đất nầy . Không ai đơn thuần là người ! Anh ta có thể là một người Ấn Độ giáo , một người theo đạo Xích (Sikh), một người Hồi giáo hay là người Thiên Chúa giáo . Ngay cả một người Thiên Chúa giáo cũng không đơn thuần là một người Thiên Chúa giáo : Anh ta có thể là một người thợ gốm , thợ rèn hay thợ dệt . Con người là một tạo vật lang thang trong những cảnh giới hư nguỵ !"

"Bạn hãy hồi tưởng lại cái nguồn gốc tâm linh vô vàn phúc lạc của mình , cái nguồn gốc không hiện lên trong trí nhớ . Và cũng vì quên đi cái sự thực đó , thành ra bạn không có chỗ cậy trông và hóa ra ngớ ngẩn".
(Maulana Rum)

"Tại sao bạn cứ mãi lăn lộn trong vòng thế tục ?
Hãy trở về hoa viên nơi bạn đã từng ở !"
(Shamas Tabriz)

:p:

[Nhím Hoàng Kim]

Có linh cảm được trái đất nầy không phải là Quê Nhà Chân Thực của mình , con người mới không ngừng cố gắng để có nhận định đúng về hoàn cảnh khổ đau của mình , để tìm ra đâu là Quê Nhà Chân Thật . Theo dõi mục đích nầy , con người đã có hai phương pháp : một là con đường khoa học , hai là con đường tôn giáo . Trong khi đi tìm chân lý bên ngoài cơ thể mình , các nhà khoa học đã sục sạo trên mặt đất , bay lên trời cao , băng qua bao núi đồi , đến tận các địa cực và thành tựu được ích nhiều quan niệm về bản chất và sự hình thành quả đất (dù rằng quan niệm của họ không ngừng thay đổi từ thời này sang thời khác). Dù vậy , họ chưa hề đạt đến một khái niệm sơ bộ nào về chốn Quê Nhà Chân Thực . Và trong thực tế ngay các triết gia hiện đại , khi vay mượn một cách thiếu suy xét những kiến thức khoa học ngày nay , đã xa rời chân lý nhiều hơn , với việc cường điệu khía cạnh vật chất của tâm thức và khía cạnh cơ giới của cơ thể .

Trong khi đó nhóm người đi tìm Chân Lý thứ hai mà ta gọi bằng những tên như là Thánh , Chân Sư , nhà Huyền Học và Tiên Tri ... đã tìm ra câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi về Quên Nhà Chân Thực . Làm việc với những công cụ tinh tế hơn và trên những bình diện cao hơn , họ phát hiện ra nhiều điều mà thế giới hiện nay chưa từng lượng giá được một cách chính xác .

Có một sự kiện kỳ diệu là những cuộc tìm tòi của họ đặt cơ sở trên chính cơ thể con người , vốn dĩ là một phòng thí nghiệm thiên nhiên - đã đưa đến những kết quả tương tự như nhau suốt qua mọi thời đại , mọi miền , mọi quốc gia . Họ đã xé toạc những bức màn của vô minh và khám phá ra những Chân Lý vixng cửu và bất biến . Trong sách của họ (chúng ta gọi là kinh), họ đã thuật lại những chi tiết của cuộc hành trình đi vào tâm linh . Bây giờ chúng ta đi tìm xem họ đã nói gì về Quê Nhà Chân Thực của chúng ta và Con Đường dẫn về đó .

"Đây là những Chân Lý mà hàng trăm , hàng ngàn những đệ tử huyền môn đã thống nhất với nhau . Họ chẳng có chút tơ hào sai biệt ý kiến như thể các nhà tri thức vẫn thường có".
(Maulana Rum)

Sự phân tích bản ngã , như các vị Thánh đã từng làm , chỉ cho thấy nơi con người có ba thân : Cái xác , cái trí và tâm linh . Phần tinh túy của con người - tức con người Chân thực - và linh hồn hay tâm linh . Trong khi cái xác và cái trí chẳng qua là lớp vỏ mà linh hồn đã huân tập nên trong suốt quá trình lang thang bất tận . Trái đất này chỉ là quê hương của thân xác . Quê Nhà của cái trí là Trikuti (miền tâm linh thứ Hai). Và Quê Nhà của tâm linh là tầng trời cao nhất mà Đạo Sư Di gọi là Radha Swami Dham , có nghĩa là nơi ngự của Đấng Thượng Đế .

:103:

[Nhím Hoàng Kim]

"Khi mất đi thân (xác) bạn vẫn còn là thân (vía).
Đừng sợ khi thoát ra khỏi cái thân có sinh có diệt của bạn".
(Maulana Rum)

Cái quả đất nầy , vốn không phải là Quê Nhà Chân Thực của chúng ta . Thế mà chúng ta bám víu vào đó một cách lạ lùng . Khi một đứa trẻ vừa chào đời , tâm trí nó hướng nội . Thế nhưng chẳng bao lâu sau đó nó mở mắt ra , ngắm nhìn về thế giới bên ngoài , xiêu lòng trước những cám dỗ của thế giới nầy và quên đi tất cả về Quê Nhà thiêng liêng của mình . Đứa trẻ lắng tai nghe người chung quanh trò chuyện . Sự giao tiếp với cuộc đời ngày càng thêm gắn bó . Khi nó bắt đầu học nói năng , nó càng gắn bó với cha , mẹ , anh , chị , chặt chẽ hơn . Cuối cùng sau khi đã đi qua tất cả bảy đoạn đời , sau khi trải qua những ngày tháng buồn lo hay hoan lạc tâm hồn con người đã mang nặng trĩu cái gánh nặng thế gian mà nó tích lũy trong suốt một quãng đường đời .

"Sinh rồi tái sinh , bạn vấn vương biết bao hệ lụy
Và biết bao lần bị đẩy từ chủng loại này đến chủng loại khác .
Oằn oại trong dày vò và đau đớn ,
Tinh thần sụp đổ , bạn khấn nguyện một cách vô vọng ,
Lời kêu cứu không hiệu quả ,
Bạn bị ném vào địa ngục , thế giới của tử thần .
Mãi lang thang bạn quên lấy hình hài ,
Tâm thần giao động , cảm giác đảo điên .
Dù có Thánh Nhân và Đạo Sư thúc giục ,
Và đem đến cho bạn hiểu biết cao tột về cửa thứ mười (một điểm ở phía trên khoảng giữa hai mắt)
Thiếu quyết tâm , bạn vẫn cứ không theo
Qua chín cửa (2 mắt , 2 tai , 2 lỗ mũi , miệng và 2 cửa ở hạ bộ), bạn không ngừng băng hoại".
(Đạo Sư Chi)

O:-)

[Nhím Hoàng Kim]

Các bậc Thánh cảnh giác chúng ta về bệnh quá sa đà trong thế giới vật chất vốn là lãnh địa của Kal và Maya (Hai nguyên lý dương và âm của quyền năng ngăn trở). Kal là vị thần thường được thế nhân gọi là Chúa . Thế giới này thuộc quyền ông ta và ông ta không cho ai được phép thường trụ . Xác thân là căn nhà trọ . Đó là một chiếc lồng của Kal và đến khi đáo hạn tất cả chúng ta đều phải để lại .

"Cuộc đời giam hãm chúng ta trong vòng nô lệ
Một chiếc bẫy khỗng lồ nặng mùi tử khí".
(Đạo Sư Nanak)

"Ảo tưởng đã bao trùm thế giới
Bị chinh phục , tất cả đều nằm dưới chân nó .
Đạo sĩ , nhà khổ hạnh và những ai có quyền sức siêu nhiên
Không ai có thể đào thoát , nó đánh gục họ tất"
(Ngài Paltu)

"Hỡi kẻ thế nhân vụng dại ,
Ngươi đã quên mất rồi nơi quê hương bản quán
Và lang thang trong vô hạn kiếp luân hồi .
Quỉ Sa-Tăng xảo quyệt đã trói ngươi trong phù chú .
Buồn thay những chiếc xe lũ lượt rơi xuống hố thẳm ,
Lạ lùng thay ngươi cứ mãi thờ ơ và chawrngt hề xót thương cho thân phận .
Hãy thức tỉnh , ôi khách lữ hành đơn độc !
Thời gian còn và cơ hội vẫn còn".
(Shamas-i-Tabriz)

"Những gì bạn chiêm ngắm rồi thì sẽ tàn phai
Không hơn một bóng mây .
Đức Nanak nói : Hãy thấy thế giới là hư ảo ,
Và hãy nép mình bên Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Tegh Bahadur)

Cho đến bao giờ mà những hoạt động của chúng ta còn nhắm vào trần gian thì chẳng có hoạt động đem lại lợi ích cho chúng ta cả .

Chúng ta vất vả làm lụng hoặc để nuôi gia đình , giúp đỡ bạn bè hoặc tập luyện cho tâm trí và giác quan có khả năng hưởng thụ những lạc thú ở đời . Những việc như vậy đều không phải là bổn phận chân thật của chúng ta . Công việc duy nhất có giá trị dài lâu là Simran (niệm danh hiệu Đấng Thiêng Liêng mà Đạo Sư chỉ bảo) và Bhajan (nghe Tiếng Nhạc Thiêng Liêng từ bên trong). Cha mẹ và con cái , quyền lực và tiền tài , hưng thịnh và sản nghiệp - tất cả những thứ đó đều không thể đem theo để đi vào thế giới vĩnh hằng . Chỉ có hai thứ là bạn bè thủy chung : đấng Đạo Sư và Diệu Âm . Vậy mà trong thực tế thì tình cảm chúng ta dành cho hai người bạn đó lại quá ít ỏi .

:nhim:

[Nhím Hoàng Kim]

"Hỡi các đạo hữu , hãy tìm lấy một vị Thánh
Và từ Ngài học được Diệu Âm .
Và trân trọng .
Đối với mọi chúng sinh Diệu Âm đều phù trợ
Cả hiện nay và mai sau".
(Đạo Sư Arjan)

"Hãy từ bỏ cái thế giới vui liền khổ nầy
Hãy vươn lên trời cao và tìm thấy Diệu Âm
Cuộc đời này phù phiếm và ngắn ngủi
Sang giàu và những thân tình gắn bó ở đây
Chẳng ích gì khi tử thần kề cận".
(Đạo Sư Ji)

"Kẻ nào chẳng biết đến và quên đi ý nghĩa Diệu Âm
Sẽ đau khổ tang tóc và hối hận".
(Đạo Sư Nanak)

"Một linh hồn nghèo nàn và mù quáng thì vô vàn bất hạnh
Cái đời nầy , trải qua bao công phu mới có
Nó lại vất bỏ đi mà chẳng hề nghĩ ngợi".
(Đạo Sư Ramdas)

"Hãy xướng lên những lời tán tụng đấng Chân Sư ,
hỡi Paltu !
Chỉ những lời này mới ở cùng người mãi .
Nước nguồn (hơi thở của đời sống) tuôn chảy .
Nhang lên đi , hãy rửa sạch tay mình".
(Paltu Salrib)

Toàn bộ cuộc đời nầy được đem ra nhập cuộc với cái gánh nặng vốn dĩ không phải là của nó . Xuyên suốt qua cuộc đời , người ta rảo bước với những chiếc bị nặng trên lưng - giống như thể những con bò con lừa .

Khi tử thần đến , người ta xuôi tay quy phục một cách thảm hại . Trắng tay , người ta rời cảnh giới nầy , chẳng thấy có gì là của mình .

Chẳng phải là chúng ta phí cuộc đời quý giá này chỉ để chuẩn bị cho cuộc đời khác . Nhưng chúng ta phải làm cái gì đưa đến kết quả sau cùng là giải thoát chúng ta ra khỏi cái "nhà lao" nầy . Chúng ta chỉ có thể mang báu vật Diệu Âm sang bên kia thế giới và chính vì thế mà chúng ta phải tận tâm thu thập thứ báu vật ấy . Chúng ta phải trân trọng từng giây phút và từng lúc phải kiểm điểm mọi hành động của mình , để xem coi chúng ta có làm điều gì có ý nghĩa lợi ích cho chúng ta ở thế giới này và thế giới bên kia không . Sự giải thoát chỉ có thể đạt được khi chúng ta quay mình hướng cái nhìn vào bên trong và vươn lên Vương Quốc Thiêng Liêng bằng phương pháp quán Diệu Âm .

Tuy vậy , những lời lẽ này không thật sự là Diệu Âm . Diệu Âm vốn không thể giới hạn trong bất kỳ ngôn ngữ nào , cho dù đó là tiếng Ả Rập , tiếng Thổ Nhĩ Kỳ , tiếng Phạn , tiếng Anh hay tiếng Ba Tư . Nó siêu việt trên mọi ngôn ngữ và không thể tìm thấy trong sách vở . Đó là cái chỉ có thể thành tựu được trong tinh thần . Nếu quả Diệu Âm chỉ là văn từ thì chúng ta có thể tìm thấy trong các kinh sách . Diệu Âm là thứ lời vô ngôn . Lang thang trong thế giới vật chất thô sơ , chúng ta đánh mất mối liên hệ với cảnh giới huy hoàng nơi Diệu Âm thường trụ . Bao nhiêu là bức màn dầy đặc che lấp . Chỉ các bậc Đạo Sư mới có chiếc khóa thần để mở cửa vào cảnh giới của Diệu Âm . Cảnh giới ấy ở ngay trong thân thể của chúng ta .

:54: :54: :54:

[Nhím Hoàng Kim]

"Với bụi bặm phủ đầy từ bao lũy kiếp , tinh thần đã bị han rỉ .
Sống bên cạnh Thánh Nhân , nó trở lại tinh nguyên ."
(Đạo Sư Ramdas)

"Trong hang động (thể xác) tiềm ẩn một kho tàng vô tận .
Gió là nơi Ngài ngự trị
Ta không thấy Ngài được .
Ngài là vô biên ."
(Đạo Sư Amardas)

"Đấng không trông thấy được vốn ở bên trong
Không thấy được và bị ngăn cách do bức tường ích kỷ ."
(Đạo Sư Arjan)

Sự hưng thịnh của Diệu Âm thì bất vọng , bất diệt . Sự gắng sức kiên trì và không gián đoạn thì không thể thiếu được nếu chúng ta muốn vươn lên đến tầng trời nơi Diệu Âm vĩnh viễn vang vọng . Cũng thế , chúng ta cần phải làm việc kiên trì và không gián đoạn nếu chúng ta muốn đánh thức khả năng tri kiến đang mê ngủ bên trong chúng ta . Trường đại học của tinh thần cũng có những vị thầy riêng mà chúng ta gọi là các Đạo Sư và cũng đòi hỏi cùng một thứ chuyên cần để đạt những học vị ở các đại học tổng hợp .

Dù vậy , thông thường chúng ta không làm thế . Chúng ta khát khao những lạc thú của thân xác : đam mê , sân hận , biển lận , bám giữ . Và thế là cái "ngã" giam cầm tinh thần trong sóng nước trường lưu . Không lìa bỏ thứ cặn bã vật chất đó , tinh thần không thể thanh tẩy được những thứ bất tịnh và không có khả năng thâm nhập vào những cảnh giới nội tâm . Mọi hoạt động trần gian đều thô thiển và dời đổi . Chẳng hạn , hãy nhìn các vua chúa . Hôm nay họ cầm quyền trên những vương quốc mênh mông , vậy mà ngày mai chiến tranh bùng nổ và họ mất đi tất cả . Hãy nghĩ đến một nhà kinh doanh giàu có đầy quyền lực . Ông ta có bao nhiêu là nhà máy . Một trậng hỏa hoạn bốc lên rồi tất cả biến thành tro bụi . Hãy xem trường hợp chủ một gia đình đông con . Bệnh dịch tràn lan cướp đi hết những đứa con của ông và ông sống sót hoàn toàn cô độc . Những diễm phúac trần gian khác cũng đều hèn mọn và nhất thời . Một sự sụp đổ bất thần xảy ra và giống như bèo bọt , chúng vỡ tung và không còn nữa .

:57:

[Nhím Hoàng Kim]

"Những ai từ bỏ Đấng Tối Cao cao quý
Đem tâm ham muốn vật kia , vật khác
Thay về đem tâm hướng về Ngài
Thì có khác chi những con đỉa hút máu người bệnh phong ."
(Surdas)

"Người ta ném đi viên hồng ngọc ,
Và đuổi theo một vỏ sò rỗng ruột
Nó đã ruồng bỏ Chân Lý
Và Đắm say cái lừa phỉnh ."
(Đạo Sư Arjan)

"Cuộc đời của bạn là gì ?
Chẳng qua như một thoáng hơi nước ,
Xuất hiện trong giây phút ,
Để rồi tan biến đi ."
(James 4:14)

"Dù đời chẳng mấy dài lâu
Kẻ khờ vẫn liều mình nhúng tay vào tội ác ."
(Dadu Dayal)

Bước đầu tiên đưa chúng ta tiến về Quê Nhà là buông bỏ tham muốn trần gian . Những thú vui thân xác phù du phải từ từ lánh xa . Bởi vì bao lâu còn vướng víu vào đó thì tinh thần không thể tập trung vào Diệu Âm . Khi bạn kiên trì chối từ những phúc lợi vật chất , lòng quyến luyến thế gian của bạn sẽ cứ mòn mỏi dần .

Từ bỏ những lạc thú giác quan , tâm trí tự nhiên quay về tâm linh bởi vì bản chất của tâm trí lúc nào cũng năng động . Sau khi được Đạo Sư truyền Tâm Ấn , bổn phận của người đệ tử là phải biết rõ những thú vui nào là kiêng kỵ và những thứ vui nào không cần phải vội kềm chế . Trưởng dưỡng tình yêu thương đối với Đức Đạo Sư và tuân theo lời người thuyết giảng là bổn phận của bạn . Khi bạn vươn lên khỏi những cám dỗ thế tục và quy phục dưới chân Thầy , bạn sẽ thoát khỏi sự lôi cuốn của tội lỗi và những nhược điểm tác hại .

Sự phát triển tâm linh có thể thành tựu bằng hai cách . Cách thứ nhất : chuyên cần thiền định . Cách thứ hai : quy phục Đức Đạo Sư một cách trọn vẹn và vô điều kiện . Cách thứ nhất là cách dễ theo hơn Đúng là chẳng mấy khó khăn khi chúng ta thức khuya tiết giảm ăn uống và không ngừng hành trì vì giải thoát . Cách thứ hai , hiệu quả hơn nhiều nhưng khó thực hành . Nếu người đệ tử hoàn toàn quy phục dưới chân Thầy , thế là người ấy đã hoàn thành khóa thiền định . Điều đó có nghĩa là người ấy đã từ bỏ tư ngã , giống như Đạo Sư Angal người đã hợp nhất hoàn toàn với Đức Đạo Sư và quên đi hết cái tư ngã của mình . Lời của Đức Đạo Sư trở thành phép tắc của người đệ tử , cũng có tính chất thiêng liêng không kém kinh Cô-ran hay kinh Vệ Đà . Cái kiểu hội nhập hoàn toàn vào nhân cách Đức Đạo Sư như vậy cuốn hút tinh thần của người đệ tử tức khắc và nó lắng vào nội tâm , chẳng gặp phải một sự ngăn trở hay sức trì kéo nào .

Trong thực tế tâm trí là một trở ngại lớn cho đường tu nầy . Nó không khứng chịu cho bạn triệt tiêu tư ngã . Có biết bao đệ tử được bậc Chân Sư truyền Tâm Ấn cho nhưng rồi lại phải thất vọng vì sau vài mươi ngày hành trì mà chẳng hề thấy le lói một ánh sáng nội tâm nào . Lý do là vì họ không khi nào hội nhập vào Đức Đạo Sư . Khi thiền định mà để cho tâm trí phiêu du nơi những sông hồ hay rừng núi thì ấy là chưa thực hành đoạn lìa bản ngã . Bao lâu mà tư tưởng chưa ngừng bặt và ý nầy cứ rượt đuổi ý kia trong tâm trí thì sự quy phục chỉ là một ảo tưởng và thất vọng .

:ghost:

[Nhím Hoàng Kim]

Đức tin vô điều kiện nơi Đạo Sư là một điều kiện tiên quyết trên đường tu . Phải có quyết tâm , son sắc và sự quy phục phải hoàn toàn trọn vẹn . Đến khi đó người đệ tử bước đến bước kế tiếp : thiền định trên hình ảnh của Đạo Sư .

Thế nhưng trước hết cần phải giải đáp câu hỏi : Tại sao thiền định trên hình ảnh Đạo Sư chớ không phải trên cái gì khác ? Để trả lời câu hỏi đó , chúng ta hãy xem lại toàn bộ cái thế giới giăng trải trước mắt chúng ta , một thế giới vô cùng phong phú với vô vàn những sai biệt . Bao lâu mà Thượng Đế không thị hiện thì chúng ta phải tôn thờ một cái gì đó hình hài . Chúng ta biết rằng mọi vật quanh ta được tạo thành bởi năm "nguyên tố" hoặc "đại" hay "hành" - đất , nước , gió , lửa và chất dĩ thái (ê-te). Căn cứ theo thành phần cấu tạo của vật , các nhà hiền triết Ấn Độ chia tạo vật thành năm nhóm có thành phần cấu tạo khác nhau . Nhóm thứ nhất là con người , được cấu tạo bằng tất cả năm nguyên tố nói trên . Nhón thứ hai là loài thú , chỉ có bốn nguyên tố đầu , không có chất dĩ thái . Chim chóc là nhóm thứ ba , chỉ có ba nguyên tố : nước , gió , lửa . Côn trùng và loài bò sát như bò cạp , thằn lằn chẳng hạn thuộc nhóm thứ tư được cấu tạo chỉ bằng hai nguyên tố là gió và lửa . Sau cùng là thế giới thảo mộc gồm cây , hoa , trái chỉ có nguyên tố chính là nước .

Nếu con người đi tôn thờ cây cỏ thì bạn có tin rằng họ sẽ tiến hóa không ? Đúng hơn là họ sẽ lún sâu thêm vào tình tự tiến hóa . Cũng thế , nếu nó đi phụng thờ những tạo vật chỉ gồn có hai hoặc ba , hay bốn nguyên tố . Vậy , người ở tột đỉnh các bật thang tiến hóa - vốn đồng đẳng với tất cả đồng loại , tại sao lại cúi đầu tôn sùng một người khác ? Kiểu suy nghĩ đó khiến người ta có thái độ báng bổ và có tư tưởng vô thần .

Sau khi xem xét những sự kiện trên , các vị Thánh vạch rõ tại sao chúng ta nên thiền định trên hình ảnh của Đạo Sư , thay vì trên người khác . Các Ngài dùng hình ảnh minh họa sau :

Hãy xem hệ thống điện báo truyền tin qua dây vận hành bằng pin . Nếu đường dây liên tục , tin tức có thể truyền đi từ đầu dây này đến đầu dây kia . Nếu đường dây gián đoạn , chẳng có tin tức chi truyền đi được . Nếu một số pin được đặt bên cạnh một số dây rối bung không được câu vào pin , thế thì có thông tin không ? Dĩ nhiên là không ?

Tâm thức con người cũng giống nhue hệ thống truyền tin được kết nối bằng dây với pin . Khóa học tu dưỡng tâm linh cốt ở việc làm cho hệ thống thông tin của bạn vận hành tốt nhờ sự hướng dẫn của một Chân Sư , người kỹ thuật viên duy nhất nắm được quy luật của sự vận hành đó . Tâm hồn chúng ta và Diệu Âm cần phải được liên kết với nhau giống như dây và pin trong máy truyền tin . Chính Đức Đạo Sư cũng có một mạng dây được phối trí thật hoàn hảo giúp cho Ngài luôn nhận và phát đi những thông tin . Ngài là người phải được tôn thờ bởi vì Ngài tiếp thông với vô Vô Biên . Thế nhưng Ngài rất khiêm tốn , hoàn toàn chẳng chút kiêu căng . Ngài dạy chúng ta cách câu thông với Đấng Tạo Hóa (Sáng Thế) mà chẳng tỏ vẻ là người bề trên . Khi bạn tiếp tục hành trì hướng vào thế giới nội tâm của bạn dưới sự hướng dẫn của Ngài , Ngài không yêu cầu bạn phải trả tiền và luôn luôn tự xưng là người phục vụ cho bạn , thay vì là Đức Đạo Sư của bạn . Đức Đạo Sư là :

"Người có quả tim tràn đầy Tình Yêu Thượng Đế ,
Ngài tự xem mình không bằng hạt bụi ,
Và cho rằng tất cả mọi người đều hơn Ngài .
Diệu Âm nơi một Đệ tử thuần thánh giống như một mũi tên ,
Bay đi theo mọi phương hướng .
Nó lay động người mêm ngủ .
Và những ai được đánh thức
Tìm thấy sự cứu rỗi chân thật ."
(Dadu Dayal)

"Bạn hãy từ bỏ tư ngã ,
Và hãy trở thành cát bụi ,
Và hãy để cỏ mọc lên mình .
Nếu như trong hào quang của Đạo Sư ,
Bạn biến thành tro bụi ,
Tro bụi đó giống như huyền thuật ,
Sẽ biến bạn thành vàng ròng ."
(Shams-i-Tabriz)

;~) ;~) ;~)

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta cũng cần phải hoàn toàn tuân theo những lời giáo huấn của Ngài với lòng tin hoàn toàn .

Ở đây tưởng cũng cần nói đôi lời về bản chất chân thực của Đức Đạo Sư bởi vì chúng ta sẽ hoàn toàn hòa nhập vào Ngài . Đạo Sư chính là hiện thân của Thượng Đế . Ngài từ Thiên Đàng đến , ban cho chúng ta món quà "Truyền Tâm Ấn" và sau cùng đưa chúng ta về chính Quê Nhà của chúng ta ở Thiên Đàng . Khi hiện thân vào cõi hồng trần nầy , mục đích duy nhất của Ngài là ban ân huệ vô biên cho loài người . Ngài tố giác thứ tôn giáo thiếu cơ sở và chẳng thành lập tôn giáo mới . Ngài tự nguyện hiến thân làm người phục vụ không đòi hỏi đáp đền . Tuy vậy , phần đông trong số những người được phù trì thì nhìn Ngài với lòng ngờ vực . Họ không tin Ngài , cho rằng Ngài có ẩn ý riêng . Họ cũng giống như người vô nhgi kia một hôm đến mua hàng ở một cửa hiệu dù rằng người chủ tiệm quên đòi tiền anh ta , anh ta lại gây gổ , cho là người chủ tiệm đã lợi dụng mình . Một câu chuyện khác minh họa thêm thái độ giữa người đời đối với bậc Đạo Sư . Ngày nọ , có một anh phu khuân vác đang ngồi dưới nắng chang chang . Một ông tốt bụng bước ra mời anh ta vào ngồi trong bóng râm nơi mình vừa mới ngồi . Anh ta không thuận ngay , mà trước tiên muốn biết : Ông ta làm như thế thì ông ta sẽ được trả bao nhiêu tiền ? Cũng bằng cách ấy , đức Đạo Sư mời chúng ta theo Ngài về Thiên Đàng - nơi mà con người không phải lo âu về miếng ăn hằng ngày .

"Tất cả những gì đến với họ đều hân hoan đón nhận
Dù đó là mật ngọt hay lửa thiêu "
(Maulana Rum)

"Hãy gõ rồi cửa sẽ mở
Hãy hỏi xin rồi bạn sẽ được cho".
(Đức KiTô)

"Để xua đi bóng tối , Ngài mở cho đôi mắt ;
Tai của người điếc được nghe
Người câm mở miệng ra trò chuyện".
(Dadu Dayal)

Khi người đệ tử còn mang xác phàm thì đức Đạo Sư cũng cùng mang xác phàm , có vợ , có con , có giai cấp , có tôn giáo . Thế nhưng nguyên hình của Ngài (cũng như nguyên hình của người đệ tử) thì khác hẳn . Người đệ tử chính là tinh thần thuần túy và đức Chân Sư chính là Diệu Âm khoát lấy hình hài . Nếu bạn muốn thấy rõ chân dung của đức Đạo Sư thì bạn luôn phải cần cù thiền định . Và bạn chỉ có thể làm việc này khi bạn đạm bạc trong ăn uống , từ tốn trong lời nói và bớt thời gian ngủ để thiền định . Thông thường thì người đệ tử cũng giống như một chú học trò "bò chậm như sên , miễn cưỡng đến trường" khi mà thầy giáo thì muốn chú học hành chuyên cần để đậu hết tốt nghiệp và đạt được những học vị sau tốt nghiệp .

Khi người đệ tử đã quy phục Đạo Sư vô điều kiện , Ngài sẽ giục y rút lui ý thức khỏi cửu khiếu (2 mắt , 2 tai , 2 lỗ mũi , miệng và 2 cửa ở hạ môn). Cửu khiếu là 9 cửa của xác thân , trên đó luồng chân khí vận hành và do đó năng lượng thoát ra ngoài . Khi ý thức được hướng vào bên trong thì chỉ khi đó người ta mới tìm thấy cửa thứ 10 một khe hẹp nằm phía trên khoảng giữa hai mắt . Khi cửa này được mở thì những dao động của tâm trí sẽ ngừng bặt và tâm tiến lên những bình diện cao hơn . Nhưng sự chinh phục tâm trí không phải là dễ dàng . Nó đưa đến sự chinh phục Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Nhì).


:hutgio: :hutgio: :hutgio:

[Nhím Hoàng Kim]

"Những kẻ chinh phục được tâm trí ,
Là chúa tể của loài người".
(Đạo Sư Nanak)

"Tâm trí chính là Sa Tăng và nó không ở bên ngoài
Nó ở ngay trong nội tâm sâu thẳm của chúng ta
Và ta không thể làm chủ được nó bằng sự tử tế .
Chỉ có thể chế ngự nó bằng chiến đấu kiên cường
Với con chó đó thì không thể nhân nhượng
Hãy biến nó thành kẻ tôi tớ hữu ích và trung thành .
Khi một mảnh gỗ được bào nhẵn ,
Nó trở thành láng bóng và xinh đẹp".
(Shamas-i-Tabriz)

Bao lâu mà chúng ta chưa vào được cửa thứ mười , chúng ta hoàn toàn không hưởng gì được cái quý báu của tâm linh và vì thế mãi lang thang trong mê lộ của vạn nẻo đường đời . Nay đây mai đó và chẳng nơi nào chúng ta thấy được bình an .

"Ánh sáng của xác thân là đôi mắt
Thế nên nếu bao giờ mắt bạn thành duy nhứt ,
Toàn thân bạn sẽ tràn đầy ánh sáng".
(Math 6:22)

"Trong con người là một điểm đen ,
Trong đó ấn dấu toàn bộ bí mật của Thượng Đế .
Hãy nhìn suốt qua bức màn đen đó
(Nếu bạn thật sự muốn biết Ngài)".
(Tulsi Sahib)

"Và phía trên đó , hỡi Đạo Hữu
Là cảnh trí Liên Hoa
Hãy xem cả hai màu trắng và màu kia
Chính là màu đen
Ở đằng sau mắt là lãnh địa ,
Nơi Chơn Thần ngự trị trong vinh quang".
(Kabir Sahib)

"Hãy mở mắt bên trong để thấy vẻ huy hoàng của Thượng Đế
Hãy trở thành mắt thôi , ngậm miệng và bưng tai".
(Moinuddin Chishti)

Ở bình diện thế gian , tâm thức có ba trạng thái - thức tỉnh , chiêm bao và say ngủ . Dù vậy cửa thứ mười đưa vào một trạng thái siêu thức có tên là Turiya . Siêu thức vượt lên trên kinh nghiệm và nhận thức của người thường . Khi chúng ta thức tỉnh , tâm trụ tại giữa trán , giữa hai mắt . Thế nên một người mù , khi bạn gọi y , y sẽ trả lời bằng cách nhắm vào điểm đó . Trong trạng thái chiêm bao , linh hồn trụ tại một điểm ở cuống họng . Ở trạng thái mê ngủ thì nó trụ tại rốn . Khi chúng ta càng rời xa ánh sáng thì chúng ta càng thấy tối hơn . Cũng thế , chiêm bao là trạng thái xảy ra khi tâm rời khỏi vị trí sáng lạn của nó ở giữa trán để chìm xuống sâu , nó rất mù mờ và khiếm khuyết . Nó không thể vận hành bình thường mà nhận thức trở thành hỗn độn . Có thể là người ta thấy cái đầu nhưng không thấy cái chân hoặc chân thì thấy còn đầu thì không thấy . Ở trạng thái ngủ mê , tâm càng chìm sâu hơn cho đến tận rốn và có những lớp màn thô bao phủ . Những người thực hành phép cũng tác động lên giữa rốn kiểu này . Sự bình an chân thật chỉ xảy ra ở vùng phía trên khoảng giữa hai mắt . Khi tiến về gần trung tâm nầy , bạn cảm thấy trạng thái bình an đổ xuống cũng giống như cái cảm giác mát mẻ mà cảm nhận được khi leo núi và đã tiến sát đến đỉnh . Đó là lý do tại sao tâm phải dừng và trụ lại ở khoảng trên giữa hai mắt . Khi đều nầy được thực hiện , luồng tâm thức trên toàn thân xác rút vào , quy tụ tại trung tâm đó và cơ thể sẽ không còn cảm giác . Đây là phép quán hơi thở chân thật đưa đến trạng thái thứ tư của sự sống (Turiyapad - trạng thái siêu thức). Phép quán hơi thở bậc thấp chẳng ích lợi chi cả .

:-B

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc bấy giờ Đức Đạo Sư mới tiết lộ cho biết những kinh nghiệm bí truyền . Nhờ đó tâm cảm thấy hoan lạc khi lần lượt tiến lên qua nhiều tầng trời . Bước thứ nhất cho cuộc thăng hoa cốt ở việc niệm danh hiệu những bậc Thánh . Việc này đưa đến kết quả là tập hợp toàn bộ tâm thức vào khoảng giữa hai mắt . Âm thanh của nguồn sống lúc bấy giờ sẽ xuất hiện dưới dạng của một giai điệu linh thánh và vô tận . Và tâm sẽ bay qua một vùng trời đầy sao , mặt trăng và mặt trời . Đây không phải là những hành tinh quen thuộc của chúng ta mà là những thiên thể ngời sáng hơn cả mặt trời và mặt trăng ở tận trên đỉnh của thế giới vật lý . Bên kia những vùng này là nơi tâm có thể chiêm ngưỡng Chân Dung Ngời Sáng của Đạo Sư . Tâm trí giờ đây có khuynh hướng hướng nội . Vùng trời đầy sao bây giờ hiển bày trước mắt bạn ở trong Chiếc Hoa Sen Ngàn Cánh - Dahansdal Kanwal - với ngọn lửa Jyoti rực rỡ ở trung tâm . Những thầy thuật sĩ Hồi Giáo gọi đó là lãnh địa của Thánh A-La . Ngày xưa khi các tu sĩ đến nơi nầy và thấy ánh sáng huy hoàng đó , họ hình dung cái ánh sáng bên trong ấy bằng chiếc đèn Jot (ngọn đèn thắp trong ngôi đền Ấn Giáo và Hồi Giáo làm bằng một sợi tim vải tẩm dầu và đặt trong một cái lọ bằng sành). Thay vì vươn lên cho đến những thực tại kia , ngày nay chúng ta chỉ lo xây dựng những đền thờ bằng gạch , đá và đặt trong đó ngọn đèn . Chúng ta làm những cái đèn bằng bột nhồi và đổ vào đó một ít bơ tinh khiết cùng với một cái tim . Ta sao chép lại ngọn lửa bên trong .

Từ ngọn lửa Jyoti huy hoàng phát ra vô vàn những giai điệu và hòa âm . Ngày nay chúng ta bắt chước những âm thanh đó bằng cách đánh cồng và thổi vào những chiếc vỏ ốc . Thực ra sánh với siêu nhiên ở Thiên Đàng kia mọi thứ vật thể trần gian nầy chẳng có gì tương xứng . Đó là thứ ánh sáng đã được đề cập đến trong kinh Cô-ran , thứ ánh sáng mà Thánh Gabriel không giám đến gần vì nó sẽ đốt cháy đôi cánh của ông khi ông đưa nhà tiên tri vĩ đại Mô-ha-mét đến vùng trời đầy sao đó và lấy làm tiếc là không thể tiến lên xa hơn .

"Thanh âm huyền diệu phát ra
Từ sâu thẳm trong ngọn lửa đó ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tại vùng trời bên trong có ngọn lửa vĩnh cửu
Hiện đang còn cháy bên trong ."
(Paltu Sahib)

"Nơi điệu nhạc Trời trổi ,
Nơi đó cháy sáng một ngọn lửa rực rỡ ."
(Keshodas)

"Bằng sự từ bỏ bản thân , bạn thành tựu
được đời sống chân thật
Và ngắm nhìn ngọn lửa vĩnh cửu ."
(Darya Sahib)

Vốn mê ngủ từ hàng triệu kiếp , đến đây thì tâm trí thức dậy .

Từ vùng trời đầy sao đó hiện ra hai con đường : một con đường tối và một con đường sáng . Hướng tối là hướng của Kal (quyền lực cản trở); hướng sáng là hướng của Dayal (Đấng cứu rỗi). Từ ngọn lửa trung tâm Jyoti mở ra một con đường xinh đẹp dẫn đến đồng bằng Set Sunn (khoảng chân không trắng). Như một nhà thiện xạ khi nhắm vào mục tiêu thì nín thở và tập trung toàn bộ tinh thần vào đó , bạn cũng vậy , bạn phải cẩn thân hướng tâm mình về những miền ấy với Tình Yêu và cũng tín trọn vẹn . Trên đất nước nầy xưa kia đã có hàng ngàn bậc Minh triết và Thánh Nhân đã lắng tâm hoàn toàn trong thiền định . Hiện thân của những quyền lực thiêng liêng , những người bảo vệ con đường dẫn đến Thiên Đàng thì cụ thể , hữu hình và có ý thức , họ được biết trong ngăn trở con đường đi lên . Có biết bao nhà tiên tri tầm cỡ lớn nhỏ , những vị hóa thân và những nhà ẩn tu đều gặp khó khăn ở đó , không thể vượt lên những tầng cao hơn . Thế nhưng đối với những ai đã được bậc Chân Sư truyền Tâm Ấn thì tất cả đều được ban cấp , khai mở .

Giờ đây bạn đang lên đến Trikuti , lãnh địa của Brahm , xuyên qua một đường hầm quanh co , một đường mòn hình chữ U có tên là Bunk Nal (ống điếu cong). Con đường nầy trải dài một đoạn thình lình tụt sâu xuống rồi sau đó lại quay lộn lên , dẫn bạn đến một con đường bằng phẳng đưa đến tầng trời thứ Hai . Con đường này thì cực nhỏ .

"Cổng vào tự do quá nhỏ ,
Không hơn cái lỗ kim ,
Tâm trí thì to như con voi ,
Sự giải thoát diễn ra cách nào ?"
(Kabir Sahib)

:love3:

[Nhím Hoàng Kim]

Tâm trí chúng ta trải qua bao nhiêu lũy kiếp đã trở thành sần sùi và to kềnh như voi . Tư ngã bám lấy tài sản , con cái : Nó trương to lên vì tự kiêu , tự hào mình là một học giả hoặc là một người tài ba . Làm sao chúng ta có thể bước qua cổng hẹp kia , trừ phi chúng ta từ bỏ đi những bám víu thế tục và luyện lọc tâm hồn ?

Người ta thuật lại rằng ngày kia khi Đạo Sư Nanak đến Ka' aba (Ngôi đền thiêng Hồi Giáo tại Mecca) thì Qazi Rukun-ud-Din , một tu sĩ Hồi Giáo nổi tiếng , yêu cầu người mô tả cung điện Đấng Chí Tôn . Đạo Sư trả lời rằng Cung Điện của đức Thượng Đế chính là cơ thể con người - một cung điện có chín cửa thông ra ngoài , với cái cửa thứ mười ở bên trong dẫn đến Nur Mahal (Thiên cung ngời sáng) nơi ngự của chính Thượng Đế . Cung điện nầy có mười hai ngọn tháp và năm mươi hai tháp nhỏ (32 răng và 20 móng tay móng chân). Mười hai ngọn tháp là hai bàn tay , hai cánh tay ngoài , hai cánh tay trong , hai ống chân , hai bắp vế . Nói tóm lại Vương Quốc Thiên Giới ở ngay trong cơ thể con người .

Chúng ta nói chuyện tiếp : đường hầm Bunk không lớn hơn một sợi tóc .

"Con đường mòn đến Thiên Đàng thật hẹp
Chỉ dường một phần mười hạt cải
Con voi không thể chui qua đó
Than ôi ! Vì tư ngã đã cài then cái cổng rồi !"
(Đạo Sư Nanak)

Không chỉ có Thượng Đế ngự trị trong cơ thể con người - vốn là đền đài của Ngài - còn có hàng triệu lãnh địa nơi cư ngụ của chư thần bên trong . Thế nhưng nếu không qua cố gắng cần cù , chúng ta không sang đó được . Để hưởng được báu vật đó cái giá phải trả là tận tâm sùng tín . Cái báu vật ấy không thể nài xin hay mượn được .

Sau khi vượt qua đường hầm Bunk Nal , chân tâm nghe tiếng Nhạc Trời tấu lên âm "Om". Những vị thánh Hồi Giáo gọi tiếng nhạc nầy là Allah-Hu (âm thanh linh thánh của Thượng Đế) và dựa vào đó đặt tên miền nầy . Người Ấn Giáo gọi vùng nầy là Trikuti . Đây là miền tâm linh thứ Hai ở phía trên vũ trụ vật chất và là cái kho chứa những nghiệp lực - một cái kho dự trữ tích chứa từ vô hạn kiếp . Người sùng tín bắt buộc phải ở đây một thời gian thật lâu . Bởi vì trước khi y có thể tiến cao hơn thì toàn bộ cái gánh nặng nghiệp chướng phải được tiêu dung . Chính Đạo Sư Ji cũng có nói đến cuộc dài ngày của Ngài ở vùng nầy . Tâm được tẩy sạch những nhơ bợn qua một thời gian thiền định lâu ngày . Ngay sau khi trở lại tinh nguyên , bạn được Đức Đạo Sư thúc đẩy tiến lên đến vùng Par Brahm (bên kia Brahm), cũng được gọi là Daswan Dwar (cổng thứ mười). Đó là vùng tâm linh rộng lớn thứ Ba phía trên vũ trụ vật chất và cũng chính nơi đây tâm rũ sạch được những màn che , những bưng bít . Khi đó tâm chiếu ra thứ ánh hào quang nguyên sơ trong sáng của mình .

Nơi đó tâm tắm gội trong cái hồ Maansa Rower chứa Mật Hoa Bất Tử và trở thành bất tử trong trạng thái tinh nguyên của mình . Được tẩy sạch những nhơ bợn cuối cùng , tâm đợi chờ ân phúc thiêng liêng được hội nhập với Đấng Tối Cao . Sau đó tâm tiến lên Tribeni , nơi hợp lưu của ba dòng suối Tình Yêu , ánh sáng và năng lực xuất phát từ Đấng Tối Cao để phù trì cho cái vũ trụ của những vũ trụ .

Khi các Đạo Sư đạo Sikh xây dựng Đền Vàng ở nơi mà nay gọi là thành phố Amritsar thì các Ngài đã đào xung quanh đó một cái hồ nước để tượng trưng cho hồ Maansarowar của miền tâm linh thứ Ba nầy . Cái hồ đó gọi tên là Amritsa , đồng nghĩa với Maansarowar và có nghĩa là hồ Mật Hoa Bất Tử . Cũng thế , những thánh hiền Ân Giáo ngày xưa gọi nơi hợp lưu của sông Hằng , sông Jamuna và con sông Saraswati - ngày nay đã cạn - là Tribeni để tượng trưng cho nơi hợp lưu của ba con suối Ánh Sáng ở Daswan Dwar . Thế nhưng cái đưa đến giải thoát thì ở bên trong chứ không ở bên ngoài .

"Ira , Pingla và Suhamana cả ba hợp lưu tại một nơi .
Nơi hợp lưu đó , hỡi Beni , đó là Paryad chân thật nơi tâm tắm gội".
(Beni Sahib)

"Ở Tribeni , nơi hợp lưu của ba dòng ,
Bạn hòa nhập tự thân , để rồi đi qua bên kia".
(Kabir Sahib)

:read:

[Nhím Hoàng Kim]

Par Brahm là ngôi đền nơi mà tâm tắm gội và trở thành vô nhiễm . Bây giờ thì tâm lên trên ba thân xác , vía và trí và chẳng có màu trắng hay màu đen .

Ánh sáng của nó nay là ánh sáng của 12 vị mặt trời . Điều nầy nghe có vẻ khó tin đối với chúng ta những người sống thế giới mà chỉ một mặt trời đã đủ làm chói lòa đôi mắt . Thực ra , ở bình diện vật chất này , tâm giống như một ngọn đèn sáng rực bị bao phủ dày đặc những tấm màn rất thô , tạo nên cảm giác tối tăm . Ở Par Brahm tâm chẳng có màn che và vì thế rạng ngời ánh hào quang .

Đạo Sư Nanak gọi Tribeni hay Amritsar là cái hồ Mật Hoa Bất Tử . Đó là cái trung tâm hành hương đích thực nằm bên trong mỗi người Ấn Giáo , Hồi Giáo , Sikh Giáo hay Thiên Chúa Giáo . Nếu bạn tắm trong cái hồ đó bạn sẽ được tẩy sạch tất cả những tội lỗi bao phủ lấy bạn từ bao lũy kiếp . Thứ nhơ bợn nầy không thể tẩy rửa được tại một nơi hành hương thế tục .

"Amritsar chân thật tồn tại
Trong cơ thể con người ;
Nếu tâm trí tồn tại trong yêu thương .
Nó uống chất mật hoa
Từ cùng cái hồ nước thánh tinh khiết
Ở đây , ở đó , ở khắp nơi".
(Đạo Sư Nanak)

" Vũ trụ vi mô , bao hàm vũ trụ vĩ mô ,
Bạn hãy tắm gội trong hồ Bất Tử".
(Kabir Sahib)

"Trong cơ thể trào dâng hồ Bất Tử ,
Uống thứ nước mật đó bạn sẽ mất đi tư ngã
Và ngừng lại bánh xe luân hồi".
(Namdev)

Linh hồn , khi được tẩy sạch những bợn nhơ thì hoàn tự do ở cõi thương giới hay tự ý hóa thân đến những cảnh thấp hơn .

"Người đệ tử thuần thành của Đức Đạo Sư
Được tự do đến và đi".

Hầu hết các tôn giáo thế gian xuất phát từ Brahm , Chúa tể của Trikuti và chỉ trong vài trường hợp đặc biệt là xuất phát từ Par Brahm . Thực sự các vị Thánh và các đệ tử sùng tín đến được những vùng đất trời cao hơn thì rất họa hiếm .

Phía trên miền Daswan Dwar là miền Thái Hư , một khoảng không bao la , là bóng tối hoàn đến độ tâm , giờ đây là một vật thể rạng ngời ánh sáng 12 mặt trời - thấy mình bị bao phủ trong bóng tối dày đặc và không thể đi xuyên qua nếu không có ân huệ từ ái và sự hộ trì của Chân Sư . Trong vùng nầy có hàng ngàn linh hồn , mỗi linh hồn đều rạng ngời ánh sáng của 12 mặt trời nhưng tất cả đều không vượt qua được vùng bóng tối này . Thế nhưng nếu linh hồn nào có lần nhờ sự hộ trì của đức Đạo Sư mà đi xuyên ngang được thì sau đó có thể tùy ý tới lui .

"Nếu như mọc lên hàng trăm mặt trăng
Và hàng ngàn mặt trời kế cận ,
Mà không có mặt Đức Đạo Sư
Những tấm màn kia bạn không sao xé được
Nó hoàn toàn dày đặc".
(Đạo Sư Angad)

"Những bậc Thánh giống như những con gà trong truyện ngụ ngôn
Đẻ ra những trứng vàng .
Lúc canh tư giữa đêm
Khi họ cưỡi lên bảy tầng trời
Họ trở thành mặt trời của chính mình .
Khi họ ngủ ,
Họ gối đầu trên mặt trời và mặt trăng .
Vượt qua bên kia Tam giới
Họ đi vào thế giới thứ Tư .
Và trước hàng ngàn người từ khi lọt lòng mẹ .
Lòng bi mẫn của họ đã ban cho ánh sáng".
(Shamas-i-Tabriz)

[Nhím Hoàng Kim]

"Trong đời đại hắc ám nầy có biết bao người
Nhờ lời dạy của đức Đạo Sư mà trở thành bất tử
Và biết bao người vì chẳng được phước đó
Cứ mãi nổi chìm trong vòng sanh tử !"
(Dadu Dayal)

Vậy , rõ ràng một Đạo Sư Hiện Tiền là điều kiện tiên quyết cho cuộc hành trình đến những vùng bên kia Thái Hư (vùng bóng tối dày đặc giữa vùng trời thứ Ba và vùng trời thứ Tư). Vậy mà bao nhiêu người phạm phải cái sai lầm kỳ quặc là cậy trông vào những vị Thánh hay những nhà Tiên tri đã lìa bỏ cõi trần nầy hằng bao thế kỷ , thậm chí là hằng bao lũy kiếp . Những vị Thánh đó không thể họ trì cho con người hiện sống trên thế gian nầy . Cũng giống như một thầy giáo qua đời từ năm mươi năm trước không thể đội mồ để dạy con trai của bạn học được . Nếu có ai đó vẫn cố chấp muốn duy trì mãi sự sai lầm mà ngày xưa ngài Vikramaditya - một vị vua nửa thật nửa huyền thoại - đã hối cải thì chúng ta chỉ còn cách là thương hại cho con người nuôi ảo tưởng đó mà thôi . Dhanwantri - một danh y thời xưa - sẽ không đến trị bệnh cho đứa con sắp chết của bạn được . Cũng như Ngài Ramchandra không thể là chồng của một vị tiểu thư nào đó ở thời nay . Nếu cô ấy muốn có con thì cô ấy phải kết hôn với vị anh hùng thời nay .

Sau khi đã ngoi lên cảnh giới tối tăm đay đặc là Thái Hư , tâm tiến đến miền tâm linh thứ Tư mà ngày xưa các vị Thánh Bhanwar Gupha gọi là hang động xoáy . Vùng nầy được ngự trị do Đức Sohang vĩ đại - tên của Ngài có nghĩa là "Ta là Thê". Tại đây tâm nhận ra liên hệ thân thuộc của mình với Đấng Tạo Hóa , biết được mình là một giọt của cái bản thể thiêng liêng tạo nên Đại Dương Tâm Linh , Đáy Sâu Vĩnh Cửu mà chúng ta gọi là Thượng Đế .

Từ đây tâm tiến đến vùng tâm linh thứ Năm , Sach Khand (Vùng Chân Lý). Đây là nhà của Cha , Quê Nhà Chân Thật từ đó mà nó đã hạ trần tự thuở xưa kia . Tiếng Nhạc phát ra từ vùng nầy là tiếng đàn Veena (một thứ đàn dây). Tất cả những vị Thánh từng đến đây vẫn đề cập đến Tiếng Nhạc ngọt ngào đến mức tuyệt vời đó .

"Tại ngôi nhà không dời đổi
Của Đấng Chúa Tể vô hình ,
Tiếng đàn Veena tấu
Giai điệu ấy vô cùng ;
Danh Rama ta niệm
Lòng không vướng bận gì".
(Namdev)

"Vinh quang kia của Chúa ,
Ta mãi mãi chiêm ngưỡng
Nơi tiếng đàn Veena ,
Hỡi Nanak , đêm ngày nhặt khoan".
(Đạo Sư Nanak)

"Tại tầng trời thứ Tư , Đấng Chí Tôn ngự trị
Và tại nơi hoan lạc các Thánh hằng lưu trú
Đấng Chân Sư đã chỉ cho tôi Quê Nhà
Nơi có tiếng đàn Veena diệu kỳ".
(ĐẠi Sư Ji)

"Ở nơi chân thật cao thâm
Phát ra tiếng đàn Veena ngọt ngào".
(Gulal Sahib)

"Tiếng đàn Veena vang vọng ở Thiên Đàng
Nơi Đấng Chí Tôn ngư trên ngôi".
(Bhika)

Hàng chục triệu thế giới giống như thế giới của chúng ta được đặt dưới sự quan phòng của Đức Thượng Đế , Chúa Tể của vùng ấy . Tám mươi tám ngàn hòn đảo xoay quanh vùng ấy giống như là trái đất quay xung quanh mặt trời . Đó là quê hương của các Hansas , những linh hồn tinh khiết không bao giờ đến những cảnh giới thấp hơn . Đây là điều nghe ra có vẻ khó tin đối với chúng ta . Tuy nhiên , cái địa vị của chúng ta và tình trạng vô năng của chúng ta để với tới cái vô biên và cái vè đẹp của các thượng giới có thể được minh họa bằng câu chuyện ngụ ngôn sau đây :

[Nhím Hoàng Kim]

"Một con thiên nga trắng đẹp , nhà ở biển , một hôm đang bay từ biển lớn nầy đến một biển lớn khác , cảm thấy mệt , thiên nga đáp xuống đất và đứng nghĩ bên bờ một cái giếng . Một con ếch từ trong giếng nhảy lên đến trước thiên nga và hỏi xem con nầy là ai . Thiên nga trả lời nó chỉ là một con thiên nga tầm thường ở biển . Ếch liền hỏi biển bao lớn . Thiên nga đáp rằng biển là một vùng rộng mênh mông . Ếch liền nhảy lùi ra sao mấy bước rồi hỏi thiên nga xem nó đã nhảy một klhoarng lớn như biển chưa . Con thiên nga buồn cười quá , bảo với nó rằng biển to hơn thế rất nhiều . Ếch liền nhảy một khoảng lớn hơn trước và hỏi xem nó nhảy một khoảng đủ lớn như biển chưa . Dĩ nhiên là thiên nga trả lời chưa ! Thất vọng , ếch liền nhảy tròn một vòng quanh giếng và hỏi rằng như thế có phải là độ lớn của biển chưa . Một lần nữa thiên nga trả lời chưa . Ếch liền bảo thiên nga là kẻ nói dối , kẻ lừa đảo . Bởi là theo nó biển không bao giờ có thể lớn hơn cái thế giới mà nó đang sống ."

Thế giới mà chúng ta đang ở hiên nay gồm bảy đảo và chín khu vực . Ngay cả cái điện bàn nầy chúng ta vẫn chưa khám phá hết . Thông minh của chúng ta có hạn , tâm trí của chúng ta hẹp , chưa bao giờ chúng ta tiến vào thế giới nội tâm của tinh thần . Chúng ta đã bị yếu bóng vía vì tôn thờ các tượng thần . Kinh Vệ Đà và những kinh sách khác cho chúng ta biết là có hàng chục triệu mật trời và mặt trăng ở Thiên Quốc bên trong ta . Thế nhưng nếu chẳng vào tận bên trong , làm sao chúng ta thấy được ?

Ở Sach Khand (miền tâm linh thứ Năm), như đã nói , Thanh Âm Dòng Sống phát ra những giai điệu trên đàn Veena . Thế nhưng kiểu so sánh ấy chỉ là một phương tiện để chúng ta có một khái niệm về thứ tiêng nhạc tuyệt vời không lời nào diễn tả được . Những thuật sĩ Hồi Giáo gọi vùng đất đó là Mugam-i-Huq (nơi ngự của Thượng Đế). Vị Đạo Sư truyền tâm ấn cho chúng ta trên cơ thể nầy có nhiệm vụ dẫn dắt linh hồn đến tận Thiên Đàng . Sau đó chính Đức Thượng Đế đưa năng lượng thiêng liêng của Ngài vào linh hồn và đưa nó đến những thế giới cao hơn - Alakh (vùng đất không thấy được), Agam (vùng không đến được) và Anami (vùng không có tên , vùng tâm linh thứ Tám , cũng là vùng cao nhất).

"Hỡi đạo hữu , tiếp theo là vùng Alakh ,
Ngự ở đó là Chúa Alakh .
Hàng tỉ mặt trời chẳng sánh được với sợi tóc Ngài
Vùng Alakh đó tôi đã nhìn thấy rồi ."
(Đạo Sư Ji)

Hãy đi xuyên qua Alakh và Agam và hãy nhìn về phía xa hơn . Ôi chốn cực lạc không thể diễn thành lời ! Ở đây , tại Anami hay Radha Swami Dham (nơi ngự của vị Chúa của linh hồn), có niềm an bình chan hòa hiểu biết .

"Nầy Đạo Hữu , trên đó là vùng Akeh ,
Và ngự ở đó không ai khác hơn là Chúa Anami .
Chỉ ai đến đó mới biết
Bởi vì lời không thể truyền được ."
(Kabir Sahib)

Ở tại vùng tâm linh cao tột nầy , tâm , vốn là một thể của bản chất của Đấng Thượng Đế Tối Cao , lắng vào biển cả của mình để mất đi cá thể . Sống hay chết , đau khổ hay hoan lạc , vui hay buồn , tất cả những từ ấy giờ đây không còn có ý nghĩa nữa . Nhưng làm sao có thể đến được những nơi ấy , trừ khi là nhờ phúc lớn lao ?

Rhada Swami là đấng được Đạo Sư Nanak gọi là Anami và Swami (Anami có nghĩa là không có tên - Swami Đức Chúa Tể , Chí Tôn).

"Ngài vượt qua bên kia cái chết ,
Và chẳng tuân theo quyền lực ngăn trở
Alakh , Agam - đó là những cái tên của Ngài
Và có nhiều người gọi là Anami ."
(Đạo Sư Nanak)

"Ngài là Đấng Tối Cao : không tiếp cận được
Chúa Tể Swami là vô hạn ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tôi sẽ luôn tán tụng Đức Swami ,
Cội nguồn nguyên sơ của vạn vật ."
(Tulsi Sahib)

"Từ đó hiện ra ngọn tháp trường cửu ,
Cung điện Đức Radha Swami thực là diệu kỳ ,
Hân hoan tuyệt đỉnh .
Tâm hội nhập vào Chúa Tể Anami ."
(Đạo Sư Ji)

Đó là Quê Nhà Chân Thực của Các Thánh và sự vĩ đại của các Ngài không thể nói thành lời được , bởi vì các Ngài là Một với Đức Tối Cao . Tuy nhiên , vì quá hiền hòa và quá khiêm tốn , các Ngài không bao giờ bảo mình là bậc Chân Sư khi các Ngài còn mang xác phàm . Bạn có thể xem Đạo Sư như một người bạn hay một người anh . Chỉ khi nào đã tiến hóa trong nội tâm bạn mới nhận ra sự vĩ đại của Ngài . Từ đây đến lúc đó , bạn cần thâm nhập triệt để vào lòng sùng tín đối với Diệu Âm và Chân Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

Chỉ Có Diệu Âm Mới Làm Ta Mãn Nguyện


Sự thấy thỏa lòng là một niềm hoan lạc
Mà chỉ có Diệu Âm mới đem lại cho ta
Không Diệu Âm , đời này là một lời nguyền rủa .
Ta chỉ hưởng được kho tàng quý báu đó
Từ những linh hồn đạt đến ngôi vị Chân Sư ,
Vì các Ngài ca ngợi vinh quang của Thượng Đế .
Cánh hoa của đời tôi , tôi muốn rãi dưới chân Ngài ,
Nhờ đó tôi được thấy vinh quang rạng ngời của Diệu Âm
Ôi tình thương ! Chính Diệu Âm phù trì đời sống trong tôi ,
Nếu không thì quả là một gánh nặng ;
Đức Chân Sư của tôi còn bảo tồn được Diệu Âm
Có một vị Chân Sư , đó là một chân châu vô giá .
Tấm màn vô minh bị xé toạc ,
Cúi đầu trước sự phụng sự của Chân Sư
Người đệ tử thuần thành nhận được ánh sáng của báu vật diệu kỳ .
Phúc đức vô cùng kẻ được số mệnh ưu đãi
Và phái nhiều người dìu dắt đến họ .
Những linh hồn không có Đạo Sư
Đều là những kẻ hư hỏng xấu số
Và mãi là kẻ nô lệ của quyền lực đen tối .
Giống như loài sâu bọ
Lúc nhúc trong bùn nhơ
Và rơi vào vùng lầy của vô hạn kiếp
Mà thần định mệnh đã an bài .
Ngươi phải luôn luôn xa lánh
Kẻ lên cơn giận dữ , hoàn toàn như thế .
Đức Đạo Sư vốn không tì vết
Một giống mật hoa khiết tinh .
Tội lỗi của vô vàn kiếp được tẩy sạch
Linh hồn hòa nhập vào Diệu Âm vo nhiễm .
Lòng tràn tình thương hướng về Đấng Đạo Sư thiêng liêng
Hỡi Nanak , ngươi đang ở trên tầm cao đó .
(Đạo Sư Nanak)

Ở thế gian này , Diệu Âm là báu vật cao tột , chẳng có kho tàng nào sánh bằng . Đó là liệu thuốc duy nhất giải trừ được cảnh luân hồi quanh quẩn trong thế giới vật chất hạ đẳng nầy . Nó đưa bạn đến chỗ hợp nhất với Thượng Đế .

Chỉ có Diệu Âm
Mới là cái tâm trí cần
Và nó cần phải được gìn giữ trong tim .
Cái của kho đó vô tận ,
Và người đệ tử thuần thành hưởng dụng được nó".
(Đạo Sư Amardas)

[Nhím Hoàng Kim]

Diệu Âm hàng phục được vọng tâm và khiến nó ngừng dao động . Biển cả có bao nhiêu lượn sóng thì trong tâm có bấy nhiêu xung động . Chỉ có Diệu Âm là có khả năng xé toạc bức màn chắn vô minh ngăn cách chúng ta với Đấng Sáng Tạo . Thế nhưng bí mật của Diệu Âm thì do các bậc Thánh và các Đạo Sư nắm giữ . Chúng ta cần phải gần gũi với chư vị để có được chiếc hìa khóa mở cửa bí mật đó .

"Tâm trí được giữ lấy
Thấm nhuần trong Diệu Âm
Bao bọc trong giai điệu đó".
(Đạo Sư Ramdas)

"Tâm trí tôi được khai thông
Khi tôi quán Diệu Âm.
Đâu còn có gì khác đáng để trầm tư .
Diệu Âm chúc phúc cho tinh thần ,
Hân hoan trong phúc lạc thiêng liêng".
(Đạo Sư Nanak)

Sự tôn thờ chân thực ở ngay trong cái tâm tiếp xúc với Diệu Âm . Vì chỉ có Diệu Âm mới có thể đưa tâm đến chỗ giải thoát và về với Quê Ngà chân thực . Sự tôn thờ này thanh lọc tâm trí , tẩy sạch những thứ bám vào từ cái xác hoặc tâm trí và khiến cho cái trí hòa nhập vào nguồn mạch của mình .

"Tâm trí khi hòa nhập vào Diệu Âm
Hỡi các Thánh , nó trở thành vô nhiễm .
Sự sùng tín chân thực đưa bạn về đến nhà".
(Đạo Sư Amardas)

Nếu không có Diệu Âm , tâm bị đắm chìm trong những ham muốn xác thịt , không bao giờ có thể giải thoát ra những cạm bẫy của tâm trí . Tâm trí như bị mê hoặc bởi phù chú , khiến nó bị hệ lụy sâu xa với thế giới hiện tại , quên đi cội nguồn của mình và thờ ơ với mục đích cao cả của đời người .Chỉ duy nhất có Diệu Âm mới đánh đổ được cái phù chú đó và làm cho tâm trí nhận ra cái gia sản cao quý vô cùng của mình .

"Cái giỏ đựng con rắn độc
Thì nhiễm nộc độc và tính hung tợn của nó .
Thần định mệnh đã bày ra thế
Biết kêu ca cùng ai ?
Thế nhưng khi tìm được Đạo Sư - người sai khiến rắn .
Thì qua Diệu Âm bình an tuôn tràn và đem lại phúc lạc".
(Đạo Sư Amardas)

Các kinh sách của chúng ta từng bảo rằng Thiên Đàng ở ngay trong chúng ta . Thế nhưng chẳng có ti sĩ nào vén bức màn bí mật đó cho chúng ta . Thiên Đàng đó là Thiên Đàng của Diệu Âm , tức là Ngôi Lời của Thiên Chúa , giải phóng chúng ta và đem lại cho chúng ta niềm bình an khôn tả . Niềm phúc lạc mà Diệu Âm đem lại thì trường cửu , trong khi những thú vui ở cõi đời thô lậu này thì nhất thời và không chứa đựng hạnh phúc chân thật . Thực vậy , chúng giống như thứ vòng ngựa gỗ xoay tròn , luôn quay lên rồi lại lộn xuống vui sướng nhường chỗ cho sầu muộn để rồi sầu muộn sẽ đưa về vui sướng . Cái cặp đối nghịch đó là đặc điểm cơ bản của đời sống trần gian , cái này không thể thiếu cái kia .

Những vương quốc bao la , những tình huyết nhục ruột thịt , nhưng thú vui giác quan hấp dẫn - tất cả những thứ ấy so với Diệu Âm thì chẳng khác gì là cát bụi . Một kiếp sống lo chuộc tội có thể kết quả thành một vương triều , nhưng một vương triều thì sau cùng sẽ đi đến họa hoạn . Hơn nữa , sự theo đuổi những lạc thú trần gian đưa đến bệnh và chết và cho thấy người đời trống rỗng .

Tôn giáo được cho là đem lại an lạc . Thế nhưng trong thực tế thì thiển cận , không xứng đáng và chỉ thích tranh luận để đi đến bất hòa . Diệu Âm nâng chúng ta lên khỏi những thói quen nhỏ nhen đó và mở rộng tầm nhìn của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

"Kẻ nào không suy nghĩ sâu xa
Về danh hiệu của Hari ,
Hỡi ôi !
Hắn là một người đần độn .
Kẻ nào bị mất hút trong những buộc ràng
Chúa ơi !
Hắn mãi ôm lấy ảo tưởng
Và rốt cuộc chỉ có ưu phiền .
Chúa ơi !"
(Đạo Sư Ramdas)

Diệu Âm là chiếc chìa khóa thần kỳ mở cửa vào ánh sáng huy hoàng của phúc lạc . Không được thế thì tâm cứ mãi đi theo tâm trí cùng với những ham muốn của nó để rồi sẽ không bao giờ tìm thấy bình an . Cái tâm đó khi chưa hẳn đã thoát ra khỏi ngọn lữa thiêu đốt nầy thì đã lao vào một hỏa tai khác , mãi quay cuồng như vậy , bối rối và lao đao .

"Không đạt tới phúc lạc của Diệu Âm
Cái lưỡi kia đàng phải cháy .
Nó loay hoay mãi trong món ăn phàm tục
Loanh quanh với cái thú vui xác thịt , nó chẳng tìm thấy gì ngoài khổ đau".
(Đạo Sư Amardas)

Tư tưởng hướng về thế gian và vật chất cứ mãi đẩy chúng ta vào thế gian để thỏa mãn những ham muốn xác thịt . Hơn nữa , những tham muốn đó trì kéo chúng ta vào bánh xe luân hồi từ loài nầy đến loài khác . Trong khi con đường cứu rỗi lại rất đơn giản và hiệu nghiệm . Nó cốt ở lòng sùng tín đối với Diệu Âm mãi vang dội trong chúng ta . Nó được phát ra từ Sachkhand (miền tâm linh thứ Năm). Các vị Thánh tiếp thông với tiếng đó và giúp chúng ta liên lạc với năng lực bên trong .

"Kẻ quên Diệu Âm
Thì thực sự không đáng sống .
Nó đang tiếng về cái chết ,
Không bao giờ hòa hợp được với
Phúc lạc của Diệu Âm .
Rồi sau cùng nó sẽ rơi vào chỗ hèn mọn nhơ nhuốc".
(Đạo Sư Amardas)

"Hỡi tâm trí đáng thương của ta ,
Sao mãi lang thang như kẻ điên rồ !
Hãy nếm mùi cực lạc nơi Diệu Âm .
Ôi ! Tại sao luôn lưu luyến những thứ vui tục luỵ ?
Thế là hoang phí cả cuộc đời".
(Đạo Sư Amardas)

Nhưng một trong những khó khăn của con người là không biết được giá trị của cái tài sản sẵn có . Bao lâu mà nó còn quanh quẩn với trò chơi của chín cửa , tức là những thú vui của xác thân , thì nó chẳng biết chi về Diệu Âm vĩ đại cả . Nó chẳng khác chi đứa trẻ được cho kẹo mà không biết ăn , bởi vì nó chưa từng ăn kẹo bao giờ . Thế nhưng một khi có ai bỏ kẹo vào miệng nó , tức thì nó thích ngay cái vị ngọt và sẽ mê kẹo như giền ma túy . Cũng thế , khi một đệ tử công phu tu tập và đã nếm được mùi vị của Diệu Âm thì y sẽ thấy lòng tràn niềm vui và cái phúc lạc tột cùng đó . Từ đấy về sau , y sẽ không bao giờ chịu nếm những thứ không đáng nếm . Một trạng thái bình an sâu xa đổ xuống tâm hồn y - một thứ bình an mà một vị đế vương dù có thống trị trên hàng triệu vương quốc cũng không thể có được .

"Hàng triệu niềm vui , hàng triệu di sản ,
Một cái nhìn của Chân Sư tuôn đổ xuống ;
Tâm hồn tôi chỉ lui tới với Diệu Âm ,
Từ đó mà bình an tuôn đổ xuống".
(Đạo Sư Nanak)

Một khi đã đạt đến trình độ này thì giai cấp , tôn giáo và màu da không còn có ý nghĩa gì nữa .

Tâm vượt lên trên mọi thứ đó . Nó đã thành ra là cư dân trên mọi miền thế giới , là đứa con của Thiêng Liêng . Nó muốn làm người anh em với tất cả . Chế độ cục bộ nhường bước cho đế độ đại đồng . Từ đa đoan nó thu về Nhất Thể huy hoàng mà nó nhận hưởng , chằng màng đến mọi thứ khác . Trong khi những kẻ khác kết đoàn cùng với mọi người cùng giai cấp thì Người Của Thương Đế - Người Hiểu Biết Diệu Âm - chẳng có tâm phân biệt . Chỉ khi nào hiểu biết về Diệu Âm rồi thì chúng ta mới nhận ra được đâu là Chân Lý .

[Nhím Hoàng Kim]

" Trong Tình Yêu tôi thành như người không tôn giáo
Chẳng còn thích làm người Hồi Giáo .
Khi mỗi mạch máu thành dây đàn căng thẳng yêu thương ,
Thì sợi chỉ Thánh Linh không còn cần thiết .
Đối với ngày tận thế hay ngày phán xét
Người biết yêu chẳng mấy quan tâm .
Chỉ ngắm nhìn hào quang của người yêu dấu ,
Những thứ khác , xin được khước từ".
(Amir Khusro)

Vậy , Tình Yêu là báu vật duy nhất cần quan tâm . Bởi vì tình thương có khả năng biến đổi , thanh tẩy , cứu chuộc , đem lại bất tử và phúc lạc .


"Tình Yêu đối với người yêu cầu ,
Châm đầy tấm hình hài tôi .
Mỗi lỗ chân lông đều gợi lên Tình Yêu
Hỡi Dadu , không phải là Tình Yêu thế tục !
Mà là tình yêu thương Ngài".
(Dadu Dayah)

Tình thương đối với Người Yêu Quý - Người Cha Vĩ Đại - chiếm trọn tâm hồn họ . Thiên Đàng chẳng thu hút họ , địa ngục cũng không xua đuổi họ . Họ sống trong tình thương tràn đầy của Ngài .

"Trong tim tôi , ngoài Bạn tôi ra không ai có chỗ cả
Ôi ! Hãy bỏ đi tất cả thế giới này cho kẻ thù ,
Chỉ sự có mặt của Ngài đủ làm thỏa mãn lòng tôi".
(Khwaja Hafiz)

"Trong tâm của người tình chỉ có một chỗ
Dành cho Một Người Thương .
Kẻ nào trót lạc lối
Thật khó lòng biết được"
(Maulana Rum)

Cái kho tàng phúc lạc ở ngay trong Diệu Âm , thế nhưng những ai chưa từng vào đó thì không biết là nó đã ở sẵn đó .

"Những ai không biết Diệu Âm đều là điếc và mù .
Họ sinh làm người để làm gì nhỉ ?
Phúc lạc nơi Diệu Âm họ không tìm thấy
Sống ở đời họ chẳng làm được gì
Để rồi mãi nổi trôi luân hồi sinh tử".
(Đạo Sư Amardas)

Chẳng có nỗi bất hạnh nào giáng xuống con người lớn hơn là nỗi bất hạnh không biết được Diệu Âm . Nó cứ mãi không được biết thứ thuốc trường sinh và vì thế cứ mãi đoạ luân hồi .

"Kẻ nào không biết
Niềm phúc lạc của Diệu Âm
Thì thật là bất hạnh và ở chung với thần chết ".
(Đạo Sư Ramdas)

Diệu Âm còn ban tặng một năng lực chưa được nói đến , dù rằng mà người sùng tín khó lòng bày tỏ và là một năng lực mà người ta không muốn mất đi .

Không có Diệu Âm , cuộc đời không có gì hơn một lời nguyền rủa và tâm cứ mãi lang thang từ xác thân này sang xác thân khác . Bánh xe luân hồi sinh tử cứ lăn mãi . Linh hồn sinh ra đời làm cây cỏ làm rong rêu , làm chó hay làm lừa , mèo hay heo , kiến hoặc sâu bọ . Và vòng quay cứ mãi tiếp tục . Linh hồn lặn trôi , có khi xuống địa ngục , có khi lên Thiên Đàng , cứ luôn luôn bị Ma Vương (Kal) - một quyền lực ngăn trở - dày vò và kềm giữ mãi trong Tam Giới . Không có Diệu Âm con người chẳng qua là một kẻ bất hạnh khốn cùng , bởi vì tâm trí nó chẳng khác gì một con voi không nài phát điên và dày xéo lên chính nó . Vì sự xúi giục của tâm trí chúng ta sống một cuộc sống tội lỗi và hoang phí cái đời người quý báu trong chuyện trộm cắp lừa đảo , tham dục , cho đến rốt cuộc rồi cái gánh tội lõi kia đè nặng lên linh hồn . Sau cùng , tử thần đến lôi kẻ phạm tội về chầu Diêm Vương để Diêm Vương giam vào địa ngục .

[Nhím Hoàng Kim]

Diệu Âm không phải chỉ là lời nói . Nếu như lời nói đã là Diệu Âm thì chúng ta không cần gì phải đi tìm một vị Đạo Sư . Bởi vì kinh sách đã dầy đặc những lời lẽ . Diệu Âm là một quyền lực thiêng liêng tồn tại bên trong mọi người chúng ta . Nó phát ra từ Thiên Đàng . Nhưng bất hạnh thay , chúng ta bị lưu đày ra khỏi Thiên Đàng và quên Người Cha Cao Cả của chúng ta ở đó . Tấm màn vô minh dày đặc và thô kệch chia cách chúng ta với Thiên Đàng bên trong .

Diệu Âm ở mọi nơi , mọi miền cũng như nhau . Nó là cái kho tàng gia sản của toàn thể loài người . Những kẻ trộm cắp và những kẻ vô luân đều có Diệu Âm chẳng kém gì những bậc thánh nhân và những nhà hiền triết . Thế nhưng hại thay , họ chẳng hay biết gì cả .

Khi bạn bắt đầu tập trung báu vật Diệu Âm , tâm bạn hướng nội và bạn sẽ thấy mình ở trong cảnh giới trong sáng . Ở bên trong cái xác là khu vực cái vía và đàng sau tấm màn của cái vía là khu vực của cái trí . Ngoài ra còn có những tấm màn khác che phủ cái tâm . Có ba gu-na (tức ba trạng khí chất và tâm trí - tỉnh , động và hòa bình), còn có 25 khuynh hướng cấu thành khí chất và tâm trí và vô minh .

Bạn chỉ nhận được món quà Diệu Âm từ tay một vị Thánh Nhân hay một bậc Đạo Sư . Người đã xé toạc những bức màn vô minh và thấy được thế giới bên trong . Người là Chân Sư - giống như một nhà giáo đã qua kỳ thi tiến sĩ và có khả năng giúp học trò đạt được những học vị khoa học , vị Đạo Sư rèn luyện các đệ tử của mình bằng thứ khoa học của tâm . Không bao giờ chúng ta có thể thâm nhập được thế giới bên trong nếu như chúng ta không ngồi dưới chân một vị Thầy bằng thịt bằng xương như vậy .

"Hãy tìm một bậc Đạo Sư , bởi lẽ thiếu người dìu dắt .
Cuộc hành trình sẽ dẫy đầy trở ngại , kinh dị và tranh chấp".
(Mulana Rum)

Tìm được một vị Đạo Sư và thiền định công phu , đó là hai điều kiện tiên quyết để đạt được phúc lạc và quyền lực của Diệu Âm . Không có hai điều kiện đó , bạn không bao giờ đến nơi , bởi vì chiếc chìa khóa của cánh cửa thứ mười dẫn vào Thiên Đàng do Đạo Sư nắm giữ . Và người ta chỉ có thể tìm thấy Đạo Sư khi mà Thượng Đế hoan hỷ thuận ưng .

[Nhím Hoàng Kim]

"Chỉ tiến được lên trên
Người Thượng Đế đánh Thức
Nhờ thiền định lời Đạo Sư
Hỡi Nanak , kẻ kia thật đã chết
Kẻ không nhớ Diệu Âm
Hãy chọn lấy cuộc sống trong chiêm ngưỡng
Của người đệ tử thuần thành".
(Đạo Sư Amardas)

"Giai điệu bất tuyệt là cái kho tàng
Do các bậc Thánh giữ lấy chìa khóa".
(Đạo Sư Arjan)

"Cái vòm của tâm trí nằm phía trên thân xác ,
Và đã bị khóa kín ,
Chẳng có ai ngoài Đạo Sư có chiếc chìa khóa
Chẳng ai khác hơn là Ngài phơi bày cái bí ẩn ,
Và mở cái khóa kia ra".
(Đạo Sư Angad)

Kho tàng Diệu Âm vốn ở bên trong cơ thể , nhưng chúng ta lại đi tìm ở bên ngoài . Làm thế nào mà chúng ta có thể tìm được ? Tình trạng của chúng ta cũng giống tình trạng của người kia có vàng chôn trong nhà nhưng vì không biết nên lang thang ngoài đường xin của bố thí . Nếu anh ta gặp người biết chỗ giấu vàng mà chỉ chỗ cho thì khi đào lên anh ta sẽ thành giàu có .

"Tài sản mà con ước mơ thật ra ở nơi khác ,
Chứ không phải nơi con đang tìm .
Làm sao phát hiện ra nó ?
Con sẽ khám phá ra nó
Nếu con nhờ một người hiểu biết chỉ dẫn .
Nếu có người vì tôi mà phát hiện ra kho báu vật
Thì con đường trước đây tưởng chừng như bất tận
Nhờ ơn người mà được phát hiện trong phút giây".
(Kabir Sahib)

Diệu Âm không thể hiển bày . Sự truyền tâm pháp là một thứ báu vật mà tôi được ban phát chỉ xảy đến sau một thời gian lao lưng tìm kiếm . Ở Peshawar trước kia có một vị Thánh có danh hiệu là Baba Kahan . Người ta thường gặp ông trong trạng thái nhập thần . Ông thường đến Nowshara nơi tôi đóng quân và tôi thường rất thích đến bầu bạn cùng ông , có khi suốt hai mươi ngày liên tiếp . Ngày nọ tôi yêu cầu ông ban ân điển . Ông trả lời là vì thời gian chưa chín mùi và hơn nữa ông không phải người được chọn để làm công việc đó cho tôi .

Lời tiên tri của Người được thực hiện năm sau đó , khi Đức Babaji Maharaj đến vùng đồi Murree , nơi tôi là một sĩ quan trung đoàn đóng quân . Tình cờ một người bạn của tôi thích đến nghe Đức Babaji giảng đạo và tôi cũng bị thu hút đến do những lời bạn kể . Tất cả bao nhiêu nghi nan mà tôi chất chứa trong suốt hai năm tìm kiếm tu hành phút chốc tan biến đi khi Ngài đặt tay lên tôi và thế là tôi được truyền Tâm Ấn .

Khi một người đệ tử nhận ra được gia sản tâm linh của mình thì anh ta thường bị xúc động mãnh liệt . Anh ta được Đạo Sư ban phước huệ có cường độ rất mạnh đến độ có thể nói là anh sẵn sàng nghe theo lời Sư Phụ mà chấp nhận xả thân ra thành trăm mảnh và đặt cuộc sống của mình như một đóa hoa dưới đôi bàn chân thánh thiện của Ngài . Đức Đạo Sư là một biển mật hoa mà người đệ tử uống hoài không biết chán . Phúc đức của người đệ tử thật là to lớn , bởi vì những bức màn vô minh của anh đã bị xé thành mảnh vụn và anh được hợp nhất với Đấng Chí Tôn .

[Nhím Hoàng Kim]

"Suốt 24 tiếng , rồi thêm 24 tiếng ,
Chẳng quan tâm đến ai , toàn tâm toàn ý hướng về Sư Phụ
Mắt không hề thấy buồn ngủ
Lòng tin hướng về Đấng Tối Cao
Giống như một tiết phụ thủy chung
Thu trọn tâm trí vào bên trong , cự tuyệt mọi cám dỗ thế tục
Và lời nói thì luôn hòa ái ."
(Kabir Sahib)

Dù sao thì điều đó chỉ có thể xảy ra khi có nhất tâm sùng tín hướng về Đức Đạo Sư . Khi tâm trí cứ mãi dao động thì không thể thông Thánh được . Khi tâm trí đã định thì việc hội ngộ với Ngài thật dễ dàng . Chính Đức Đạo Sư đem lại sự thay đổi đó . Ngài giống như một nhà luyện kim huyền môn , hễ đụng vào bất cứ vật nào thì vật đó hóa thành vàng .

"Không bao giờ người Hồi Giáo đó trở thành thánh thiện
Thành một ông Rum thông huệ
Mãi cho đến khi ông tận trung với Shams-i-Tabriz."
(Maulana Rum)

"Hỡi Ngài mang bình bát nhân từ ,
Như một khất sĩ con xin Ngài ban ân phúc
Cho con , Mualana Rum , thành
Một nô lệ của những nô lệ Shams-i-Tabriz ."
(Maulana Rum)

Con người cao quý hơn câm thú bởi vì nó chứa bên trong một kho tàng rộng lớn Diệu Âm . Thế nhưng nó chỉ tìm thấy kho tàng khi từ bỏ sự hưởng thụ nhưng thú vui thân xác . Đó là yêu cầu hàng đầu .

"Hãy tìm kiếm Diệu Âm ngay trong cơ thể ,
Từ đó mà mọi kho tàng hiện ra .
Diệu Âm nhờ Đạo Sư đem lại
Nguồn vui lớn lao nhất ."
(Đạo Sư Nanak)

Bao lâu mà tâm trí còn quanh quẩn với các sở hữu thế tục , năng lực của nó chống lại Đức Chí Tôn . Nó càng phiêu bạt bao nhiêu thì nó càng rời xa nơi nó phải đến . Chỉ khi nào nó từ bỏ những bùn nhơ cặn bã thế tục và nghiêng về Đấng Tối Cao thì nó mới trông thấy Ngài . Kẻ nào đã có tấm gương trong sáng thì mới có thể nhìn thấy Ngài phản ánh trong đó . Trong tấm gương dơ bẩn , chẳng ai có thể thấy được khuôn mặt mình .

"Nếu con tẩy sạch tâm trí mình
Lấy chân ngôn làm phiến đá mài cho sáng loáng
Ngay sau đó tâm con ngời sáng
Ánh sáng huy hoàng của Người Yêu ."
(Maulana Rum)

Thiền định có ý nghĩa gì , nếu tâm chúng ta không thuần khiết ? Chúng ta luôn canh cánh giữ cho thân xác khỏi bị vấy bẩn . Thế mà tâm trí không được giữ gìn . Nó ham nuốn cái cao cả đồng thời với cái hạ tiện . Nó ngấu nghiến cái tốt lành lẫn cái xấu xa .

"Sự khiết tinh của hình hài nào có ý nghĩa gì ,
Nếu như bên trong lại bị ô nhiễm ?
Nếu như không có một Vị Chân Sư .
Hỡi Bulleh , tất cả lễ hiến tế của người đều vô ích ."
(Bulleh Shah)

Yêu cầu thứ hai để tìm kho báu là : việc phụng sự một Đạo Sư Hiện Tiền . Khi chúng ta gặp một Chân Sư và hiến dâng cuộc đời chúng ta cho Ngài , hiến cả của cải và tâm trí của chúng ta , thế là chắc chắn chúng ta được thấy ánh , vòng hào quang linh thánh .

"Kẻ nào đem dâng cho đức Đạo Sư
Thân thể , tâm trí và tài sản của mình ,
Và dâng cả sinh mạng của mình ,
Chỉ kẻ đó mới đến được nơi hội ngộ ."
(Đạo Sư Amardas)

Lý tưởng phục vụ và quy phục đó được Đạo Sư Ramdas minh họa . Ông nầy khi phục vụ cho Đạo Sư của mình , có làm một cái bục nhỏ bằng đất sét và đã theo lệnh của Đạo Sư mà đập bỏ cái bục đó những bảy 70 lần . Phụng sự Đấng Đạo Sư không phải là rửa chân cho Ngài hoặc là dâng cho Ngài những vật dụng . Việc phụng sự chân thật là thiền định công phu và nội tâm hướng thượng .

Bạn phải rút tất cả các luồng thân kinh vận hành khắp chân thân và tập trung chúng vào khoảng trên giữa hai mắt . Thế rồi trước cái nhìn của bạn sẽ mở ra một bầu trời đầy sao . Hãy băng qua bầu trời đó , thâm nhập Mặt Trời , Mặt Trời , rời bỏ xác thân , ngắm nhìn chân dung ngời sáng của Đức Đạo Sư bên trong . Giờ đây bạn có thể nói chuyện với Ngài . Ngài sẽ giải đáp tất cả những thắc mắc của bạn và sau cùng dẫn bạn về Thiên Đàng . Tất cả những việc làm đó , Ngài chẳng nhận thù lao . Ngài không phải là một con người thế gian . Ngài là một quyền lực thiêng liêng .

[Nhím Hoàng Kim]

Chừng nào mà bình đựng còn chưa sạch thì Chân Sư còn chưa rót Diệu Âm vào đó . Cũng như thế bạn sẽ không đổ sữa vào máy xay khi nó còn dơ . Bao lâu mà người đệ tử chưa kiểm soát được tâm trí để cho nó làm kẻ nô lệ cho cảm giác thì dù cho có ngồi thiền ngày tám tiếng , anh ta cũng chẳng gặt hái được gì . Ngược lại , một tâm trí khiết tinh có thể tập trung trong vòng vài phút . Khiết tinh trong tư tưởng , trong lời nói và trong việc làm là những yêu cầu tiên quyết trên đường đạo .

Tâm trí bao giờ cũng động , không thể bỏ mặc nó và kiểm soát nó trừ phi là qua hành trình công phu . Một người học trò siêng năng học bài đầy đủ , làm bài tập hằng ngày , làm cho thầy giáo hài lòng và vì thế được thầy quan tâm nhiều hơn . Sau cùng thì anh ta qua lọt các kỳ thi và đạt được những học vị cao quý . Cũng thế , người đệ tử hành thiền công phu nhận được ân phúc của Đức Đạo Sư luôn quan phòng giúp đỡ .

Người đệ tử cần phải hành thiền đều đặn và đúng giờ . Cứ tiếp tục thiền định , dù cho bạn chưa thể tập trung tâm trí được . Đó là phương thức chữa trị tất cả những bất hạnh của bạn . Cố gắng không ngừng sẽ đem lại kết quả quang vinh nếu không phải là hôm nay thì là những ngày sau đó . Có khi tâm trí nó ngoan cố không chịu hành trì , ngay cả khi vì thế mà nó phải ra chiến trường đứng trước làn tên mũi đạn . Dù vậy bạn phải chiến đâu với nó . Đừng nuông chiều nó . Nó là kẻ thù của bạn . Nếu nó có vẻ bất trị thì cứ bắt nó thiền định . Nếu bạn mãi nghe theo nó thì chắc chắn nó đưa bạn về địa ngục . dĩ nhiên là lúc đầu nó không ngoan ngoãn thiền định đâu . Lòng sùng tín thương yêu và việc phụng sự Đạo Sư sẽ giúp bạn có khả năng hàng phục nó .

Nay trích dẫn lời tiên tri :

"Thẳng thắn và cứng rắn
Hỡi Ali , con là người vạm vỡ , can đảm và không thối chuyển
Thế nhưng đừng cậy nơi tính dũng cảm hoặc nơi tính cương cường .
Hãy tìm nơi ẩn náu trong cái cây hy vọng kia .
Hỡi Ali , trong tất cả những cách phụng thờ ,
Thả neo ở lại cùng những người thánh thiện là cách tốt nhất
Những người này phù trợ cho những đứa con của Thượng Đế
Họ là chỗ dựa vững chắc cho con
Họ dẫn những người sùng tín đến bên ngai Ngài ngự trị ."
(Maulana Rum)

Trong thực tế , nếu không có lòng sùng tín đối với Đạo Sư thì con đường đạo vẫn bị phong tỏa . Bước chân lên con đường đó mà không có bàn tay giúp đỡ của Ngài thì nguy hiểm vô cùng .

"Nếu không có sự phù trợ
Thì đừng bao giờ dấn thân vào cuộc hành trình
Vì ngại sẽ vẫy vùng vô vọng
Trong cảnh hoàn toàn tối tăm ."
(Khawaja Hafiz)

Khi người đệ tử có được ân huệ của Ngài dìu dắt thì con đường của anh ta sẽ trở thành phẳng phiu và bước chân anh sẽ trở thành nhẹ nhàng , anh hoàn tất cuộc hành trình chẳng những một cách dễ dàng mà còn nhanh chóng nữa .

"Con đường cứng như đá tảng ,
Trở thành mềm như lụa
Khi có Đức Chân Sư
Làm người dẫn đường cho con ."
(Shamas-i-Tabniz)

Nếu chúng ta không tìm thấy Đạo Sư , có thể là chúng ta sẽ suốt đời lang thang , sẽ không bao giờ có cơ may tìm thấy bảo vật vô giá là Diệu Âm mà Người Cha Vĩ Đại của chúng ta đã đặt sẵn trong cơ thể chúng ta .

"Trong nhà con có bao nhiêu là kim cương hồng ngọc
Vâng ! Những thứ ấy thì nhiều vô kể .
Vậy mà than ôi ! Tâm trí con
Mãi lệch lạc trong ảo tưởng
Đâu có hưởng được châu báu kia !"
(Đạo Sư Ramdas)

[Nhím Hoàng Kim]

Dù thế , nhờ sự giúp đỡ của Đạo Sư , điều kỳ diệu liền xảy ra là chúng ta tìm gặp báu vật Diệu Âm và sử dụng nó để cắt mối lụy ngàn đời của chúng ta dứt thành trăm mảnh .

"Người bói nước bói ra ngay
Cái giếng nước không ai tìm thấy
Cũng thế bậc Đạo Sư đối với thứ tài sản bí mật
Dễ dàng làm cho nó hiển bày ."
(Đạo Sư Ramdas)

Diệu Âm là thứ ngọc quý , Đạo Sư không vung vẩy nó cho loài heo . Những bức màn vô minh chỉ bị xé toạc khi người đệ tử đã xứng đáng để hưởng thứ tài sản đó . Ibrahim Adham - vị vua của Bokhara - phải mất 12 năm ngồi dưới chân Đạo Sư Kabir để có thể nhận được thứ tài sản mà không có thứ của cải hoặc kho báu trần gian nào có thể sánh bằng .

Diệu Âm không phải là thứ có thể xem thường . Nó cũng không phải là thứ dễ tiếp nhận như nhiều người lầm tưởng . Đạo Sư Nanak đã phải ngủ trên chỗ nằm bằng đá sỏi suốt 11 năm khi ông đang tìm kiếm Diệu Âm . Suốt 12 năm sau tuổi 70 , Đạo Sư Amardas đã phải đi gánh nước cho Đạo Sư của mình . Đạo Sư Tegh Bahadur đã phải thiền định trong tầng hầm một ngôi nhà ở Baba Bakala ngót 27 năm trường . Nhà tiên tri Mô-ha-mét giam mình trong một động đá ở Hara suốt 6 năm . Đạo Sư Ji thiền định suốt 17 năm trường trong một căn phòng cô lập tại nhà mình để hiến mình cho việc tu tập . Baba Jaimal Singh trong nhiều năm ẩn cư thiền định trong những thung lũng của sông Beas . Ông thường mua bánh mì ở một nhà ga lân cận và khi bị cơn đói dày vò thì lấy bánh mì chấm nước sông cho mềm và ăn cho đỡ đói .

Tâm càng thanh thì sự tác dụng của Diệu Âm càng nhanh . Ngày nay có nhiều người đến xin được truyền Tâm Ấn nhưng rồi lại bảo rằng họ cần phải đáp tàu để trở về sớm vì không có ai coi nhà , làm như thể Diệu Âm là một cục đường mà các Đạo Sư phải đem ngâm vào nước cho họ . Kỳ thực thì phải mất nhiều thời gian thậm chí là thời gian để học nghi thức ngồi trước mặt Đạo Sư hoặc trước mặt các tu sĩ chân chính .

Sự thiền quán sẽ dễ dàng nếu bạn hợp đoàn với những người tốt . Cần phải tránh những người xôn xao tâm tham dục và sân hận . Hợp đoàn cùng với họ sẽ làm bạn bị ô nhiễm . Ngược lại , bạn sẽ thành khiết tinh và được thanh tẩy tội lỗi khi cần gần gũi với các Đạo Sư . Nơi hội họp của Đạo Sư là một nơi thiêng liêng dành cho người hành hương không thể có chuyện trộm cắp hay chuyện gió trăng .

[Nhím Hoàng Kim]

"Một người đầy tham dục hoặc cuồng nộ
Hoặc kẻ dâm ô ,
Những cái tâm kiểu đó
Không bao giờ có thể coi là người sùng tín .
Rất hiếm người từ bỏ giai cấp
Cũng không bị tha hóa vì địa vị hoặc tôn giáo .
Những người đó thiết tha con đường của Đạo Sư
Và thường trụ trong yêu thương .
Dâm dật và thú vui trần tục
Những lạc thú mà giác quan ham muốn
Những thứ đó hoang phí cuộc nhân sinh quý báu
Và tiêu hủy tình thương Thượng Đế .
Viên ngọc quý hiếm bị mất đi
Và chẳng gặt hái được lợi ích gì ."
(Kabir Sahib)

Như đã nói trên kia , cái tâm trí cần phải được uốn nắn lại bằng mọi giá . Không làm được cái điều đó , con đường dẫn về Thượng Đế sẽ mù mịt .

"Trong sự tranh chấp hay tranh luận với tâm trí .
Nhất thiết bạn phải đánh bại nó ."
(Đạo Sư Amardas)

Trong kho tàng truyện cổ tích Ấn Độ bạn có thể đọc và thấy biết bao tu sĩ hiền triết thời xưa dấn thân công phu tu thiền định qua nhiều thế kỷ , chấp nhận nhiều khổ hạnh nhưng rồi lại bị những sức mạnh thấp kém của tâm thức đè bẹp . Nhà hiền triết vĩ đại Durbasha là một điển hình ngoại hạng . Biết bao lần ông đánh mất phúc đức mình đã tích lũy được chỉ vì trong cơn nóng giận đã nguyền rũa kẻ khác .

Có người nói rằng chúng ta cần có một bình vàng để đựng sữa của một con sư tử . Kho tàng Diệu Âm vì quá kỳ diệu nên người nào đắc được nó , dù chỉ một thoáng , là y như mất đi ý thức về xác thân và bắt đầu phân tán năng lượng tâm linh qua việc hiển lộ thần thông , ban phúc và quyền lực cho người khác . Đúng ra thì chúng ta phri bảo tồn năng lượng tâm linh thay vì phân tán nó .

Với việc đắc Diệu Âm bạn thâm nhập vào những thực tại tâm linh tồn tại bên trong cơ thể con người . Đạo Sư Nanak so sánh cơ thể nầy với một lâu đài .

"Một lâu đài nguy nga ,
Cùng năm mươi hai ngọn tháp
Tô điểm cho một cung điện sáng ngời
Và bên trong đó
Những chiếc bồn đầy thực phẩm thánh thần ,
Và một hoa sen vĩnh cửu diệu kỳ ."
(Đạo Sư Nanak)

Bản thân Đức Thượng Đế ngự trong cung điện đó và Diệu Âm là tiếng nói của Ngài cứ mãi vang vọng bên trong .

"Từ trên cao của cung điện ,
Ngài kêu gọi tất cả các con ,
Nhưng ở dưới nầy tất cả đều mê ngủ .
Nên không nghe được tiếng Ngài .
Dù Ngài chăm lo cho mọi người tỉnh thức ,
Buồn thay lời Ngài rơi xuống những lỗ tai điếc đặc .
Hội nhập vào phúc lạc
Và đến được với Ngài ."
(Đạo Sư Nanak)

Sau cùng người đệ tử đến được tận Nhà của Thượng Đế , đạt được một trình độ tâm linh rất cao - đều là nhờ vào ơn phước của Đạo Sư . Cái tâm , sau khi lạc lối trong mê lộ vật chất hàng triệu năm , cuối cùng được giải thoát về đến Nhà . Mỗi sợi tóc trên cơ thể người đệ tử đều ca ngợi Đức Chân Sư đã đổ xuống cho mình những kho tàng kỳ diệu . Nhưng không phải ai cũng hưởng được những ân phúc đó .

"Hỡi Nanak , hàng triệu người mới có một
Được phú cho tín tâm ."
(Đạo Sư Legh Bahadur)

"Thật rất hiếm hoi những kẻ
Đi trên con đường của Thượng Đế ."
(Đạo Sư Arjan)

Vậy , chúng ta thấy cái tâm hiện đang mất năng lực và ánh sáng rạng ngời của mình vì những bức màn dày đặc che kín phúc đức của Diệu Âm . Nhưng nếu bạn kiên trì vén tấm màn lên thì ánh sáng bên trong sẽ loé ra . Ở miền tâm linh thứ Nhất , cái xác xé ra ; ở miền tâm linh thứ Hai , tới phiên cái vía và ở miền tâm linh thứ Ba , tới phiên cái trí . Đến lúc đó chân tâm diệu chiếu ánh sáng tinh khiết . Đến lúc đó thì dù là bạn đang sống chung cái xác thì xem như đã chết đi cuộc sống hồng trần và bản chất của Diệu Âm được hiển bày cho bạn .

[Nhím Hoàng Kim]

HÃY HƯỞNG DỤNG CÁI TẶNG VẬT
ĐƯỢC SINH LÀM NGƯỜI


Con có phước được sinh làm người ;
Ấy là để thành tựu sứ mạng giải thoát .
Đừng bối rối trong cái mê lộ
Cuộc đời như giấc một mù sương .
Thân xác và thế giới trần gian
Chẳng qua như chiếc bóng phù du .
Tất cả tạo vật đều mê muội trong tham dục
Và than ôi ! Có ai thoát khỏi chiếc bẫy cua KAL .
Lửa dục vọng thiêu đốt trần cảnh
Vạn vật đều bị ném vào những ngọn lửa điên cuồng .
Chẳng lối thoát , chẳng có đường để chạy .
Tất cả đều thúc thủ trong ngọn lửa khổ đau .
Suốt cả ngày đêm tất cả bị thiêu đốt
Quay cuồng trong sinh tử luân hồi .
Mang những hình hài khác nhau , linh hồn lang thang
Mãi cứ lưu lạc , thấy đâu là Nhà !
Nào có ai hiểu rõ đuôi đầu
Cái khổ cô tận , niềm đau khôn nguôi .
Vậy , phải khắc ghi lời Đạo Sư dạy :
Trì niệm Thánh danh , đó là con đường .
Thế nhưng Ngài thuyết phục , Ngài động viên cũng bằng thừa
Chẳng ai buồn lắng nghe lời giảng giải .
Nếu như không có Đạo Sư phù trì và không có thiền định
Thì sự giải thoát chỉ là một viễn vông .
Họ chẳng quan tâm đến điều Ta nói ,
Dù răng ngày này qua ngày khác Ta răn dạy .
Cứ mãi theo cái trí và mãi cứ lao đao
Vì lời Đạo Sư họ không màng nghĩ tới .
Để muông chiều cái ngã , họ tận lực ra sức
Mà chẳng để tâm phục vụ Đạo Sư .
Vì sự an tĩnh của tâm họ không hề cố gắng
Trên ngọn lữa địa ngục lại không ngớt nướng chiên
Nào , hãy nắm chắc lấy , hãy giữ lấy trong tâm trí .
Lời của Đức Chí Tôn .
(Đạo Sư Ji)

[Nhím Hoàng Kim]

Cái hình hài nầy - nơi linh hồn chúng ta cư trú là cái cơ thể kỳ diệu nhất mà Tạo Hóa đã tạo nên . Nó chứa đựng một kho báu cực kỳ quý giá . Chúng ta ít nhận thức được những tiềm năng của nó bởi vì chúng ta hoàn toàn không hay biết về những báu vật mà nó chứa đựng bên trong . Có hàng chục triệu mặt trời , mặt trăng , tinh tú cây cối và sông ngòi trong đó . Vô số chủng loại tạo vật - nơi ngụ của Brahm (Đấng Chúa Tể miền tâm linh Thứ Hai) - các vị thần nam và nữ , ngay Đức Thượng Đế , Đấng mà chúng ta gọi bằng nhiều tên khác nhau tùy theo ngôn ngữ và tùy theo quốc gia cũng ngự trong đó . Chúng ta không phải tìm Ngài trong kinh sách , trong những luận tạng thông thái . Cũng không thể tìm thấy Ngài trong những nơi hành hương , nơi các pho tượng chốn non cao hay nơi hoang dã . Chúng ta có thể tìm thấy Ngài huy hoàng trong vương quốc của Ngài ở ngay trong hình hài của chính chúng ta .

Trong cơ thể con người có sáu trung tâm năng lượng . Ở một trung tâm có một vị thần ngự trị . Ở Ấn Độ hầu như mọi người đều biết đến những vị thần đó và nhiều tín đồ Ấn Giáo thờ phụng chư vị đó . Atman - tức linh hồn - trong trạng thái tĩnh thức thì nằm ở trán . Giữa trên đôi mày . Nơi nầy được gọi là Con Mắt Thứ Ba hoặc là Nhãn Tâm cũng gọi là Cửa Thứ Mười . Cơ thể còn có chín cửa khác (hai mắt , hai lỗ tai , hai lỗ mũi , miệng và hai cửa ở hạ bộ). Tất cả chín cửa này đều dẫn ra phía ngoài và phía dưới , đến thế giới vật chất . Cửa Thứ Mười thì đưa vào bên trong , bên trên , đến những miền tâm linh cao hơn , đẹp hơn và nhiều phúc lạc hơn . Ở tại cổ họng nữ thần Shakti , Vishnu và Shiva - trungt âm trái - tim là thần Shiva . Vishnu ở rốn , Brahma ở trung tâm cơ quan giới tính và Ganesh ở tại cửa thấp nhất .

Vậy thì Tâm - tức là Thực Chất của Con Người trong cái nấc thang tạo vật - ở vị trí cao hơn các vị Thần mà nhiều người tôn thờ . Thế nên , chẳng phải vô cớ mà các tôn giáo đề cao tính cao cả của con người . Những người Do Thái Giáo và Ki-Tô Giáo tin rằng Chúa đã tạo ra con người theo hình ảnh của Ngài . Những người Ấn Giáo đồng ý với người Ki-Tô Giáo khi gọi cơ thể con người là "Ngôi Đền của Chúa tại thế". Những người Hồi Giáo gọi con người là "Ashraf-ul-Makhloogat" tức là Tạo Vật Cao Cả Nhất .

"Các thần rất ham muốn có hình hài của con người ;
Hãy phục vụ nó cùng với Đấng Thiêng Liêng".
(Kabir Sahib)

"Bên trong hình hài con người
Diễn ra bao nhiêu là cảnh tượng của đời sống
Và chính miền trần thế .
Cũng ở bên trong hình hài con người
Là Brahma , Vishnu , Malusha , tất cả các thần
Làm động lực cho cuộc tạo hóa
Và làm cho thế giới nầy thấm nhuần sự sống".
(Đạo Sư Amardas)

"Một bụi cỏ mọc trên một mảnh đất hoang
Có cả một đại dương tiềm tàng chảy phía dưới .
Cũng thế , cái thân nầy nhỏ mọn như hạt bụi .
Chứa bên trong ánh sáng của bao nhiêu là mặt trời".
(Shamas-i-Tabriz)

"Tôi đã tìm thấy trên bao nhiêu miền đất cho đến lúc rã rời .
Nhưng chỉ trên hình hài con người ,
Tôi mới tìm thấy chính kho báu .
Thế nên từ nay đối với tôi ,
Chẳng còn có đến , chẳng còn có đi
Đấng Thượng Đế mà tôi khấn vái khi cầu nguyện .
Đấng hiện hữu trong khắp vùng vũ trụ
Cũng ngư ngay trong tấm thân nầy .
Và những ai đi tìm đều cũng thấy như vậy".
(Raja Pipa)

"Hỡi Farid , sao cứ mãi lang thang ,
Từ khu rừng nầy đến khu rừng khác
Kiếm tìm trong bụi rậm , bụi gai .
Ngài ngự ngay trong ngươi
Sao lại tìm nơi rừng rú ?"
(Sheik Farid)

"Hãy nhìn kỹ ,
Vương quốc của Chúa Trời ở ngay bên trong con".
(Chúa Ki-tô)

[Nhím Hoàng Kim]

Đấng Tối Cao phân các tạo vật thành bốn nhóm : Andaj , Jeraj , Setaj và Utbhaj . Nhóm thứ nhất có đặc tính là noãn sinh , chẳng hạn như các loài chim . Nhóm thứ nhì gồm những sinh vật sinh ra trong một màn bọc . Nhóm thứ ba là sản phẩm của sự thay đổi thời tiết , chẳng hạn như ruồi muỗi . Nhóm thứ tư gồm sinh vật từ mọc lên , như hoa , quả , cây , trái .

Còn có một cách khác để phân chia các sinh vật , thường được gọi là "Bánh Xe Tám Mươi Tư". Các bậc Thánh vẫn luôn nói rằng tổng số các nhóm sinh vật là 84 ức . Mỗi ức là 100.000 , do đó tổng số các loài sinh vật là 8.4 triệu .

Có cả thảy là 3.000.000 loài cây cỏ ; 2.700.000 loài côn trùng ; 1.400.000 loài chim và 900.000 loài sinh vật sống dưới nước . Nói về người , thú , những hữu thể thượng giới , các thần nam và thần nữ , những linh hồn vô hình ở trên các tinh cầu thì gồm có 4.000.000 loại . Tất cả những hữu thể đó luôn ở trong trạng thái "lắc lư", chuyển từ thân xác này sang thân xác khác . Tất cả xoay tròn như vòng ngựa gỗ , quay từ đời này sang đời khác . Đó là chu kỳ cuộc sống , là Bánh Xe Luân Hồi hay là "Bánh Xe Tám Mươi Tư", trong đó mọi sinh vật đều bị giam cầm trong vô số kiếp .

"Trong vô số kiếp con mang nhiều hình hài khác nhau
Của voi hay côn trùng , của cá hay rắn ,
Của ngựa hay nai , của chim hay cây ,
Và như thế con trải qua khoảng thời gian bất tận .
Biết bao thời gian lâm vào cảnh đọa đầy
Cho đến khi có được hình người .
Trong cái hình hài mà Phúc Đức tặng cho đó ,
Bằng chính tinh tiến con có thể gặp Ngài ."
(Đạo Sư Arjan)

"Từ là loại khoáng vật , tôi trở thành một cây nhỏ
Rồi tôi chiếm chỗ của một vật có cảm giác
Qua hàng trăm ngàn kiếp ,
Kiếp này tôi tiến cao hơn kiếp đã qua ."
(Maulana Rum)

"Có thể là đã trải qua bao lũy kiếp
Nay con có hình người .
Đừng phí phạm các báu vật vô giá đó ,
Bánh xe cứ quay và cứ quay cuồng ,
Biết đâu là chẳng bao giờ con lại có được tấm hình hài này lần nữa ."
(Shamas-i-Tabniz)

[Nhím Hoàng Kim]

Tâm trí con người không đủ khả năng để thấy được cái chu kỳ tiến hóa bao la của vũ trụ . Cái không khí bao quanh chúng ta thực sự đầy dẫy các sinh vật li ti . Và những loài nầy , theo lời chư Thánh , cũng có linh hồn giống như con người . Cả trên mặt đất và dưới nước đều đầy dẫy những sinh vật giẫm lên nhau mà tồn tại hoặc nói rõ ra là phải ăn thịt lẫn nhau để sống còn . Thực trạng đó bày ra một cảnh tượng kinh tâm . Dưới biển , cá mập ăn hàng triệu cá nhỏ và các sinh vật biển - cá lớn ăn cá bé và những thứ khác . Trên mặt đất sư tử và cọp ăn hươu nai và những con thú khác , chó sói thì xé xác dê và cừu và những con này sống bằng cây cỏ . Chim ưng ăn chim sẻ và những loài chim nhỏ sống bằng sâu bọ . Con người thì ăn mọi thứ . Tóm lại , tất cả mọi sinh vật - kể cả con người - đều sinh sống bằng cách giết hại và ăn những dạng sinh vật khác .

Mọi sinh vật , kể cả kiến , ruồi và muỗi , theo lời dạy từ xưa của chư Thánh , đều có linh hồn bất tử . Đối với nhiều người Tây Phương đây là một ý tưởng hoàn toàn mới . Nhưng đối với người Đông Phương đó là một sự kiện được thừa nhận và không cần phải bàn cãi nữa . Cả rau quả và ngũ cốc đều có linh hồn .

"Mỗi một hạt nhỏ ,
Đều chứa đựng cùng một linh hồn ấy ."
(Đạo Sư Nanak)

"Mỗi chiếc lá mà bà nhặt ,
Hỡi bà làm vườn ,
Đều có cùng linh hồn đó , nhân danh Thượng Đế"
(Kabir Sahib)

Có vô số vi trùng chúng ta hít vào và giết chết từ ngày này qua ngày khác và có hàng ngàn con khác chạm phải chúng ta mà chết . Ngày cả trong lửa cũng có sinh vật . Người ta đồn rằng Ngài Krishna , một trong những giáo sư về tôn giáo ở Ấn Độ , có lần chỉ rõ cho một đệ tử tên là Udho thấy rằng các con kiến mà anh nầy đang nhìn , trong quá trình chuyển hóa , đã từng là thần Indra - Chúa Tể của Thiên Đàng - và Braham - đấng Chúa Tể đã sáng tạo ra thế giới vật chất . Nếu như những vị Thần thuộc tầm cỡ đó mà có thể hiện thân làm những con kiến như vậy thì không có lý do gì con người có thể tin rằng họ không bị sức chi phối của nghiệp quả .

Sau khi chết nhiều linh hồn vì gánh nặng tội lỗi , đắm chìm vào những tầng địa ngục thấp nhất và ở lại đó trong nhiều kiếp . Và có nhiều trường hợp , dù rằng linh hồn đã chịu vô số cơn đau hấp hối , nó vẫn không được có lại hình người . Nó có thể đầu thai trong hình hài một con rắn , một con chim hay một cọng cỏ . Nhưng mà sau một thời gian tưởng chừng như vô cùng tận nương náu trong những hình hài hạ đẳng , một lần nữa linh hồn trở lại mang thân xác người . Tuy vậy nếu như một linh hồn từ Thiên Đàng đi thẳng xuống thì trước tiên nó mang hình người . Để đi qua trọn một vòng 8.400.000 chủng loại , người ta phải trải qua bao lũy kiếp . Ngay cả tính một kiếp là 10 năm - dù rằng đây là một ước lượng quá thấp , bởi vì có những loài cây sống những 2.000 năm và ngay cả một cây đa tầm thường ở Ấn Độ cũng sống từ 5 đến 6 trăm năm - thì cũng phải mất 84.000.000 năm để cho một linh hồn trở lại thành người lần nữa . Ngoài những loại cây ra còn có những sinh vật khác như rắn chẳng hạn , tương truyền sống rất lâu . Đời người bình quân là năm mươi sáu mươi năm . Thế nên , giá như suốt cuộc đời năm mươi sáu mươi năm đó người ta sống hoàn toàn hạnh phúc thì liệu có thể bù lại được suốt bao nhiêu kiếp người ta sống đọa đày trong những hình hài thấp kém hay không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Thực tế thì không có lời nào diễn tả được nỗi khổ đau hấp hối của những linh hồn đọa đày khi hết kiếp này đến kiếp khác đi qua cái "chu kỳ tám mươi tư". Hàng ngày thân xác cầm thú bị xẻ thịt hàng ngày . Chúng kêu thét lên thảm thiết nhưng nào có ai quan tâm . Đâu có tòa án nào trả lại công lý cho chúng ! Hàng triệu dê và cừu được chở đi , vừa sợ hãi , vừa rên rỉ , đến lò thịt và bị cắt cổ mà chẳng ai có chút lòng xót thương . Cổ gà bị vặn lại trong khi chúng vẫy vùng đau đớn . Vậy mà đã từng có lúc chúng đã mang hình người và ở một giai tầng xã hội cao hơn chúng ta . Có thể chúng từng là những nhà quý tộc , triệu phú , vua chúa hay đế vương . Thế mà bây giờ thì chúng là gà hoặc dê . Và đã có ai từng lắng nghe lời thỉnh cầu trong cơn hấp hối của chúng không ? Dĩ nhiên là không ? Hãy nghĩ đến tình cảm của một con bò thiến , bị bắt ách và kéo cày đến khuya . Đói , khát , không biết nói năng , nó ngã quỵ xuống và nằm kiệt lực dưới đất . Tức thì người nông dân đánh nó và buộc nó phải tiếp tục công việc . Có nhiều nông dân dùng gậy sắt nhọn để đâm vào sườn con bò với thái độ giận dữ . Có nhiều khi con bò hoàn toàn kiệt lực mà những nhát đâm không thúc cho đứng dậy nổi . Lúc đó các nông dân lại dùng một cách thế khác . Họ dùng dây thừng siết chặt mõm bò lại . Bị ngạt thở , con vật bị đọa đày vùng vẫy kịch liệt và dựng cái xác tàn tạ của mình dậy . Rõ ràng cái đời sống này không vui chút nào .

Cũng tương tự như vậy , tại nhiều nước Phương Đông người ta thường thấy những đàn lạc đà đi dài theo một con đường núi hẹp . Mỗi con vật phải mang trên lưng một kiện hàng nặng nề và tên nài không ngừng dùng roi da quất tới tấp lên đầu , lên lưng chúng vì người chủ bảo phải đi nhanh . Sau cùng , một con lạc đà trượt chân , té lăn ra khỏi con đường hẹp và kéo theo cả đàn cùng rơi . Thân thể đàn thú bị gãy nát và tất cả đàn thú chết một cách thê thảm .

Thế gian này thực sự là dẫy đầy bất hạnh ! Có kẻ hắn đã tự dối mình mà nói :

"Thế giới nầy thật là ngọt ngào
Thế giới tiếp theo sau sẽ ra sao ?"

Nếu như thế giới nầy thật sự có chứa đựng ít nhiều lạc thú thì chỉ có cơ thể mới cảm nhận được mà thôi . Tuy nhiên nếu như bạn chịu nhìn kỹ thân phận của mình hay của bạn bè thân thuộc thì bạn sẽ thấy là kiếp người thường chẳng hạnh phúc chút nào . Người ta chụp lấy lạc thú . Điều đó thì có . Nhưng hạnh phúc chân thật và dài lâu thì không có . Nhiều người than thở vì nợ nần . Nhiều người khác vì đau bệnh . Nhiều người lo âu vì những kiện tụng . Nhiều người khác vì con gái chết chồng . Con cái thường là nguyên nhân gây phiền muộn . Những cuộc hôn nhân bất hạnh cũng thế .

"Trên trần thế nhiều phiền muộn nầy
Cười không lẫn khóc chưa từng có
Ngay trong đóa hoa hồng hàm tiếu
Cũng có đọng giọt đắng thương đau ."
(Maulana Rum)

"Vạn vật đều đắm chìm trong khổ đau .
Chỉ hạnh phúc , kẻ được Diệu Âm hộ trì ."
(Đạo Sư Nanak)

"Giàu có thì cũng bất hạnh
Trong cùng kiệt cơn hấp hối .
Hỡi Sehjo , chỉ có người thánh thiện
Hưởng được phúc lạc tuyệt vời .
Chỉ trước mắt Ngài mới xuất hiện
Niềm bí ẩn diệu kỳ .
Vì bình an không đến với học thức
Cũng chẳng đến cho kẻ luôn thỏa mãn .
Ôi ! Sehjo , chỉ có người thánh thiện
Là hưởng được phúc lạc tuyệt vời .
Bởi vì người được ban cho phúc lạc
Một trạng thái ngây ngất hiếm hoi ."
(Sehjobai)

Chúng ta thường thấy tu sĩ , pháp sư tỏ ra tức tối khi tham dự những buổi hội họp cho những đoàn thể tôn giáo khác tổ chức bởi vì họ không được phép nói lên tính ngưỡng của mình . Ấy thế mà họ chính là là những người có những bài thuyết giáo rất thông thái về sự bình an của tâm hồn . Thực tế , không có niềm vui chân thật trong thế giới nầy hoặc là nơi những của cải trần gian ! Bạn cũng không thể tìm thấy được hạnh phúc lâu dài ngay cả khi bạn là vua của toàn thể Brahmand - vũ trụ vật chất - bình diện của cái vía tức là miền tâm linh thứ Nhất và bình diện của cái trí tức là miền tâm linh thứ Hai .

[Nhím Hoàng Kim]

"Ham muốn , nhục dục và thú vui trần tục
Cuộc sống của con chất chứa quá nhiều ."
(Dulandas)

"Quá buông thả , ta mua lấy muộn phiền ,
Nhục dục , sân si chẳng khi nào thôi ,
Và cứ mãi đem lại sầu thảm .
Bị trói trong xiềng xích ai bi và khoái lạc
Chúng ta quanh quẩn trong vòng đau khổ ."
(Đạo Sư Nanak)

"Dục vọng và ham muốn
Đưa đến bịnh tật và hỏa ngục .
Đến lúc định mệnh gõ cửa
Trong chớp mắt con đành ngã gục ."
(Tulsi Sahib)

Tuy vậy , trong cái thung lũng nước mắt mênh mông nầy có một con đường để cho loài người tìm thấy phúc lạc và bình an . Ấy là nghe theo lời dạy của các Thánh Nhân và các Đạo Sư Hiện Tiền . Chúng ta hãy nghiên cứu thông điệp của các Ngài .

Hạnh phúc chân thật - như các Ngài cứ mãi lập đi lập lại , chỉ có khi mà chúng ta đạt đến giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi . Điều nầy có thể làm được chỉ bằng cách phá thủng bức màn vô minh nó làm chúng ta mù quáng trong cõi đời nầy , vượt trên các bình diện vật chất thô kệch và vươn lên đến những thực tế cao hơn , trong đó không có đau khổ và sầu muộn . Việc ấy rất khó làm nếu không có một bậc Thánh hoặc Đạo Sư Hiện Tiền giúp đỡ . Bởi vì Kal - một quyền năng ngăn trở - có phận sự kiềm giữ chúng ta ở thế gian nầy cho đến khi chúng ta hoàn toàn tẩy sạch được những ham muốn và vướng bận trần gian . Kal thường làm điều đó bằng cách cho chúng ta chịu nhiều loại đau khổ , kiểu nầy và kiểu khác . Theo định mệnh của Đấng Tối Cao , Kal là người thống trị ba cõi - bình diện của cái xác , của cái vía và của cái trí .

Thánh Nhân là những người đã giải thoát . Đó là những người đã tẩy sạch cái tư ngã , là người khiêm tốn nhất trong những người khiêm tốn và đã hợp nhất với Đấng Chí Tôn . Khi chư vị thấy chúng ta quằn quại trong khổ đau , chư vị đem lòng xót thương . Từ Thiên Đàng cao tột , chư vị giáng phàm mang hình hài con người , tiết lộ cho chúng ta những bí mật cực kỳ quan trọng của cuộc sống cao hơn và con đường để đạt đến cuộc sống ấy .

"Giờ đây ta đã đắc vị
Đã tìm thấy mật ngọt cho người khát nước
Đức Thượng Đế và Kabir giờ đây là một ,
Giữa đôi bên chẳng ai có thể phân biệt được ."
(Kabir Sahib)

"Ta và Cha Ta là một ... Ai đã thấy Ta tức là thấy Cha Ta ... Điều Ta nói với các con không phải là của riêng Ta nhưng đó là Cha bên trong Ta đang làm công việc của Ngài . Hãy tin Ta ! Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta ."
(Đức Ki-Tô)

"Nước rượu thánh chỉ chạm vào
Biến đá thành hồng ngọc .
Cái nhìn của bậc giác ngộ cũng thế ,
Khiến cái bất tịnh thành tinh nguyên ."
(Maulana Rum)

Các Thánh chỉ rõ rằng thế gian nầy không phải là Quê Nhà Chân Thực của chúng ta . Chúng ta chỉ là khách trọ ở đây . Chư vị bảo rằng linh hồn cách đây nhiều kiếp đã giáng trần từ miền tâm linh thứ Năm bên trên cái vũ trụ vật chất nầy - miền do chính Thượng Đế cai quản - ở cái lãnh địa xinh tươi đó các vị Thánh Ấn Độ gọi là Sach Khand , quê nhà chân thật - sinh và tử , hoan lạc và đau khổ đều không có , vô nghĩa .

Linh hồn hay tinh thần là một giọt nước trong đại dương Thượng Đế . Để cho linh hồn có thể thăng hoa và với sự giúp đỡ của một Thánh Nhân hiện tồn hay một Chân Sư , trở về ngôi nhà nguyên thủy của mình , chúng ta không nhất thiết từ bỏ cuộc đời hoặc từ bỏ nhà cửa của chúng ta , gia đình và bạn bè , công việc và hoài bão . Chư Thánh cho chúng ta một phương pháp rất dễ dàng để thành tựu Thượng Đế - người lớn hay cả trẻ em đều hiểu được .

[Nhím Hoàng Kim]

Thông điệp của chư Thánh và của tất cả các Chân Sư Minh Triết ngày xưa luôn luôn vẫn là một cho tất cả loài người . Nó không phải là một hệ thống du già mới , cũng không phải là một tôn giáo theo nghĩa thông thường như chúng ta vẫn hiểu . Nó giống như những bài giảng về tâm linh cơ bản và nguyên thủy của các tôn giáo trên thế giới , nhưng mà nó tiến xa hơn . Bởi vì nó là một phương pháp tâm linh có tính khoa học để kết hợp con người với Đáng Sáng Tạo , Đáng Tối Cao . Phương pháp hội nhập và thành tựu Thiên Đàng ngay trong khi mà chúng ta đang còn sống trong xác phàm , thay vì phải đợi cho đến sau khi lìa trần . Chư Thánh và Chân Sư dạy cho đề tử của mình thực hiện điều đó bằng cách giúp họ tiếp thông với Diệu Âm và Kinh Thánh Thiên Chúa Giáo gọi là Ngôi Lời .

Hơn nữa , một hoặc nhiều vị Thánh có năng lực làm công việc cứu chuộc hay giải thoát đó luôn luôn có mặt trên cõi trần nầy để đáp ứng yêu cầu của những ai chân thành tìm đạo . Phương pháp giải thoát linh hồn của chư vị cũng không hề biến đổi từ buổi đầu lịch sử . Nó đã là như thế trong quá khứ và nó sẽ vẫn là trong tương lai . Bởi vì , theo Chư Thánh , đó không phải là những tín điều con người đặt ra trong các nhà thờ nhưng đó là phương pháp bất di dịch của Đấng Tối Cao bày ra để giải thoát chúng sinh đau khổ ra khỏi cái bình diện vật chất thấp hèn và làm cho linh hồn có khả năng trở về chính quê nhà của mình ở miền Thiên Đàng cao nhất . Vì lý do đó , cái phương pháp kia đôi khi được gọi là "Đạo của chính Thượng Đế".

Mặt khác , tất cả các tôn giáo chính thống đều có khởi đầu tại một mốc thời gian . Mỗi tôn giáo như vậy thường hoạt động trong một thời gian để rồi sau đó hóa ra lỗi thời . Cách đây năm trăm năm , chẳng hạn , chưa hề có người theo đạo Xích (Sikh). Cách đây mười lăm thế kỷ chưa từng có người Hồi Giáo . Trước thời Đức Ki-tô không có người Thiên Chúa Giáo và trước thời Đức Phật không có người Phật Giáo . Mỗi tôn giáo nói trên đều có phần đóng góp cho việc thành tựu Thượng Đế . Thế nhưng tâm trí của con người lại đem những lời dạy của các Giáo Chủ ra để làm những điều kỳ quặc . Những người Hồi Giáo chẳng hạn , tất cả đều đem kinh Cô-Răn ra để tuyên thệ , thế nhưng lại chia ra thành 72 hệ phái . Adi Granth , kinh thánh của đạo Xích , vốn dĩ có một , thế nhưng các tính đồ lại thuộc về khoảng 50 nhóm khác nhau . Không ai có thể biết trước được là sẽ có bao nhiêu nhóm nhỏ nữa được phát sinh ra . Cũng cùng cách đó , Ấn Giáo có biết bao nhiêu là cách thờ phụng . Và những người Thiên Chúa Giáo đã phân ra thành trên 20 nhóm nhỏ , tất cả đều nhận chung một cội nguồn là Đức Ki-tô và Kinh Thánh .

Thượng Đế , Đức Chí Tôn , Đức Vô Hình vốn là duy nhất . Con đường dẫn đến Ngài cũng chỉ có một . Vương Quốc của Ngài - Thiên Quốc Thiên Đàng - ở ngay trong thân thể con người . Và tất cả mọi người đều có khả năng tìm kiếm Ngài , không phân biệt giai cấp , tôn giáo hay màu da .

"Đấng Thượng Đế không đòi hỏi đẳng cấp hay tôn giáo .
Ngài chỉ đòi hỏi Tình Yêu :
Sùng tín sâu xa và Tình Yêu chân thật ,
Những thứ ấy làm cho linh hồn thành thân thương đối với Ngài ."
(Kabir Sahib)

"Đẳng cấp dù cao tột , hỡi Paltu , chớ khá tự hào
Bởi vì tại Vương Triều của Ngài chỉ có một Tình Yêu là đáng kể ."
(Paltu Sahib)

"Nhờ sự hộ trì của Chư Thánh và lòng kính tín bất thoái chuyển ,
Những người thuộc giai cấp thấp băng qua được biển rộng .
Trong lúc lắm kẻ thuộc giai cấp cao ,
Nặng trĩu lòng tự hào
Chìm xuống đáy biển sâu hãi hùng đen tối ."
(Tulsi Sahib)

Chư Thánh từ miền tâm linh thứ Năm ở phía trên vũ trụ vật chất đều có chung một lời giục giã : "Hãy thu về toàn bộ luồng thần kinh ở chín cửa của thân xác và tập trung nó về Con Mắt Thứ Ba . Tức cửa thứ mười và chí tập trung vào Diệu Âm , tức Ngôi Lời đã được Thánh Gio-an nói đến trong những dòng mở đầu của Thánh Kinh". Diệu Âm không phải là lời được viết ra như nhiều người đã nghĩ . Đúng ra đó là nguồn năng lượng liên tục phóng ra từ Đức Chi Tôn , tạo tác và bảo tồn vũ trụ của các vũ trụ . Chư Thánh và các Chân Sư dạy cho các đệ tử biết cách tiếp xúc với nguồn năng lượng đó , vốn hiện hữu khắp nơi , đang ngân lên bên trong mỗi người . Và các đệ tử được truyền tâm ấn nghe tiếng đó như là những giai điệu cực kỳ vui tươi làm hân hoan vô tận lòng người . Thứ âm nhạc đó chẳng những là tuyệt diệu , nó còn làm cho lòng người khiết tinh và thăng hoa , nó thanh tẩy tâm trí và nâng cao chúng ta lên cao bằng một năng lực không cưỡng được - Năng lực của Tình Yêu của chính Đấng Chí Tôn .

[Nhím Hoàng Kim]

"Thanh Âm đó sáng tạo toàn vũ trụ
Và phát ra mọi nguồn sáng ."
(Shamas-i-Tabriz)

"Bên trong Ngài là Nguồn sống và nguồn sống là ánh sáng của mọi người .
Ánh sáng chiếu soi bóng tối ; bóng tối không hề hay biết ...
Đó là ánh sáng chân thật soi sáng cho mọi người khi chào đời ."
(Đức Ki-Tô)

Chư Thánh dạy các đệ tử cách tập trung tâm thức vào cửa Thứ Mười để nghe Tiếng Nhạc tươi vui của Diệu Âm . Tiếng nhạc nầy vang vọng bên trong thân thể mỗi người . Diệu Âm - tức là chính Ngài đang hành động và cũng là cách của Ngài để tiếp xúc trực tiếp với tâm giới của từng người - đã có ngay từ thuở tạo thiên lập địa và vẫn còn tiếp tục tồn tại cùng với thế gian nầy . Điều đó hiển nhiên là một sự kiện cơ bản của toàn vũ trụ và đã được các Giáo Chủ hầu hết các tôn giáo trên thế giới thuyết giảng . Thế nhưng hiện nay mọi tôn giáo hoàn toàn không biết đến sự hiện hữu của Diệu Âm và cũng không biết bản chất của Diệu Âm . Tuy nhiên đó là điểm cơ bản của khoa học tâm linh , của nền Minh Triết vĩnh hằng vẫn được Chư Thánh và các bậc Đạo Sư giảng dạy .

Sự buông thả trong những lạc thú giác quan sự ngoan ngoản phục tùng những thôi thúc của cái tâm ham mê khoái lạc và những tội lỗi chồng chất từ nhiều tiền kiếp nay đang kiềm hãm cái tâm , ngăn trở nó tiếp xúc với Diệu Âm và nghe Tiếng Nhạc Thiêng Liêng của Diệu Âm .

Chư Thánh và các bậc Đạo Sư mong muốn cứu rỗi mọi linh hồn thoát khỏi mê lộ của cái bình diện vật chất thô kệch nầy . Thế nhưng phần đông con người lại mãi đi tìm hạnh phúc trong sự thỏa mãn những ham muốn giác quan . Họ chẳng mấy mơ tưởng đến phúc lạc và những cái đẹp của những cảnh giới cao hơn mà con người có thể vươn tới ngay trong kiếp nầy .

Khi Chư Thánh nói lên điều nầy , phần đông con người tỏ vẻ hoài nghi . Họ không tin vào chư vị . Bởi lẽ từ lâu các tôn giáo chính thống đã quên mất sự hiện hữu của Điệu Nhạc Thiêng Liêng của Diệu Âm . Hơn nữa đa số loài người đều tin rằng :

"Chỉ có cuộc sống nầy là ngọt ngào ;
Kiếp sau nào ai đã biết !
Hỡi Babar , hãy ăn , uống và vui chơi ,
Bạn chẳng thấy kiếp sau là gì đâu !"

Những của cải trần gian cuốn hút nhiều người đến độ họ lệ thuộc hoàn toàn vào những ràng buộc vật chất và không thể nghe được Tiếng Nhạc Thiêng Liêng bên trong .

"Kẻ được Mamman ưu đãi , tâm thần đờ đẫn ,
Những kẻ đó chẳng bao giờ hòa nhập
Với giai điệu Cõi Thiêng ."
(Đạo Sư Nanak)

Thượng Đế vốn không tên . Ngài là Đấng Từ Phụ và là Người Hộ Trì tất cả chúng ta . Thế nhưng bạn không thể nhìn thấy Ngài mãi cho đến khi bạn được giải thoát ra khỏi ngục tù của thân xác . Tuy nhiên , một khi bạn đã nhận ra Ngài thì mọi tranh chấp nhị nguyên ngừng bặt và tan biến . Lúc bây giờ bạn có thể gọi Ngài bằng tên gì bạn thích . ;)

Tâm trí con người rất kỳ lạ . Đạo Sư Gobind Singh - vị Đạo Sư thứ mười của đạo Xích , mất năm 1708 - khấn Thượng Đế bằng khoảng 1400 danh hiệu khác nhau :) . Những danh hiệu nầy đều mới và chưa hề được vị Thánh nào dùng trước đó . Thế mà một thế kỷ rưỡi sau đó , khi một vị Đại Thánh Ấn Độ , Đức Đạo Sư Ji , dùng tên Radha Swami (Chúa Tể của linh hồn) để gọi Thượng Đế thì liền dấy lên một luồng sóng phẫn nộ , bởi vì quần chúng đã quen và bám lấy những danh hiệu đã có từ trước :) . Dù sao thì danh hiệu nào đi nữa cũng không nói lên được Đấng Tối Cao . ;)

Có hàng triệu những nghi lễ hiến tế , khổ hạnh , hành vi phước thiện và những hành vi khác vốn được người Đông Phương trân trọng . Những thứ ấy vẫn không đưa đến giải thoát . Bởi vì giải thoát chỉ có cho người sùng tín đối với Diệu Âm . Những hành vi phước thiện hoặc kính tín có thể hứa hẹn kiếp sau trở lại cõi trần sẽ trở thành một người giàu có , một ông hoàng , một vị vua . Thế nhưng sau khi đã thụ hưởng cái quả tốt của những hành vi tốt thì người kia sẽ lại trở về nhà tù Tám Mươi Tư . Chỉ khi chất chứa những phúc đức của Diệu Âm thì người ta mới thoát khỏi nhà tù của thế giới vật chất nầy .

[Nhím Hoàng Kim]

Đại đa số loài người chẳng biết chi về niềm phúc lạc khôn tả thường trụ ở Thiên Đàng bên trên cái thế giới nầy . Nhưng để có thể biết và tham quan cảnh giới nầy người ta chỉ có việc nhờ một bậc Thánh hoặc Chân Sư truyền tâm ấn cho và sau đó mỗi sáng ngồi thiền hai tiếng rưỡi đồng hồ . Việc nầy chẳng phải tốn kém chi cả . Và ngay trong khi làm việc nầy nọ người ta có thể tiếp tục trì niệm những danh hiệu thiêng liêng . Người lao động đang khom mình trên cái xẻng , người nhà quê đang quay bánh xe Ba Tư , một người bán hàng đang cân hàng - tất cả đều có thể niệm thầm danh hiệu thiêng liêng . Trước khi đi ngủ chúng ta cũng có thể làm thế . Việc đó không gây cản trở cho bất cứ công việc thế tục nào cả .

Chúng ta chỉ có mỗi một việc là định tâm nơi Diệu Âm đúng theo lời dạy của Chư Thánh và Chư Chân Sư Hiện Tồn và rồi thì hầu như mọi việc đều được thành tựu . Khi đó đã đến lúc tâm rời bỏ xác thân và tiến lên cảnh giới Thiên Đàng ngay trong khi chúng ta còn sống trong thân xác tại thế gian nầy . Đó là cái điều mà Thánh Phao-lồ bảo là có thể đến được Thiên Đàng bằng "cái chết hằng ngày". Cái cách mà tâm vươn lên những cảnh giới cao hơn trong khi thiền cũng chính là cái cách mà hồn lìa xác lúc chết .

"Hãy nhìn mà không dùng mắt ,
Hãy bước đi mà chẳng dùng đến chân ,
Và làm việc , nói năng và nghe
Mà không dùng tay , lưỡi hoặc lổ tai ;
Và chết đi ngay khi đang sống và đừng sợ hãi .
Bắng cách đó bạn sẽ nghe được Diệu Âm
Và hội ngộ với Người Yêu Quý ."
(Đạo Sư Angad)

"Nếu có kẻ bảo bạn rằng không thể nói nếu như không phát ra lời ,
Thế thì bảo anh ta im đi ; bởi nói thế là không đúng ."
(Shamas-i-Tabriz)

"Tôi đi đến đó , chẳng cần cánh cũng chẳng cần chân
Không môi , không răng , tôi vẫn ăn kẹo .
Nhắm mắt lại tôi nhìn ngoại cảnh ;
Và hái hoa , khi mắt tôi bạn đã che lại ."
(Maulana Rum)

"Yêu tính và niềm bí ẩn của Thượng Đế là tâm linh ;
Không lưỡi , không họng , thế mà trò chuyện được ."
(Naiz Sahib)

"Người hỡi , nếu người không vượt lên thân xác
Thì làm sao thấy được thế giới bên trên ?"
(Khwaja Hafiz)

Trong lịch sử có một sự kiện lạ lùng : những bậc Đại Thánh Nhân đã giáng phàm để cứu chuộc và giải thoát chúng ta thì thường bị người phàm phu đối sử một cách tô bạo . Người ta nói rằng trong thời của Đạo Sư thứ hai của Đạo Xích , Đạo Sư Angad (1504-1552) có lần xảy ra hạn hán lớn . Kẻ thù của Đạo Sư bảo dân làng rằng : Bao lâu mà Đức Đạo Sư còn đó thì trời sẽ còn không mưa , bởi vì Đạo Sư không tin nơi các thần thời Vệ Đà xưa kia . Nghe thế dân làng nguyền rủa Đạo Sư và buộc Ngài không được tiếp tục làm vị thầy tâm linh của họ nữa .

Đạo Sư Amardas (1479-1574) người được chọn để kế thừa Đạo Sư Angad , ngày kia đang giảng đạo thì con trai của Đạo Sư Angad đi tới , đá vào Ngài và hỏi Ngài có điên không . Hắn hỏi Ngài tại sao lại soắn đoạt ngôi vị tâm linh vốn là của cha hắn . Trước thái độ thô bạo đối với một bậc Thánh rất được trọng vọng như vậy , thính chúng có mặt tại đó rất bất bình . Thế nhưng Đạo Sư Amardas bình tỉnh và khiêm tốn đáp lại rằng thân ông đã già , tay chân ông đã khô cứng và vì lẽ đó ắt là chân anh nọ hẳn là đau khi đá ông . Ông khiêm cung xin lỗi vì điều đó .

[Nhím Hoàng Kim]

Đạo Sư Har Gobind bị giam cầm trong đồn Gwalior suốt 14 năm trường . Đạo Sư Arjan vì những lời xúi giục của những người anh em của mình mà bị Hoàng Đế xứ Mughal , Jahagir đày đọa khổ sở . Đạo Sư Teg Bahadus bị hành quyết ở Delhi và bị một đao phủ chặt đầu . Mô-ha-mét , nhà tiên tri vĩ đại của Hồi Giáo , bị bức bách phải chạy từ Mecca về Medina . Mansoor phải lên đoạn đầu đài . Shamas-i-Tabriz bị đánh trối chết . Đức Ki-tô bị đóng đinh trên thập tự giá . Đó là cách mà chúng ta đã trả ơn những bậc Thánh Nhân vì vô vàn từ ái và vô vàn thương xót mà đã giáng phàm để giải thoát chúng ta bằng cách dạy chúng ta làm như thế nào để chính mình trở thành tinh khiết , để vươn lên hiểu biết về tâm linh và đến những cảnh giới cao hơn ở Thiên Đàng .

Cái ngôi nhà vô vàn quý giá của chúng ta , tức là cơ thể của chúng ta mà ngay cả chư thần đều mong muốn - chúng ta đem hoang phí nó trong những hành vi buông thả theo những lạc thú giác quan thấp hèn . Chúng ta không nhận ra được Chân Ngã - cái tâm bất tử ở bên trong chúng ta - vốn là một điểm linh quang của chính Thượng Đế

"Con người phạm tội lớn vô cùng
Khi nghiền nát tâm linh của chính mình .
Kẻ nào biết xác thân là quý
Thế mà chểnh mãng việc sùng tín
Có khác nào là kẻ kia
Cầm búa chặt chính chân mình ."
(Paltu Sahib)

Đại đa số loài người hầu như đều nằm trong nanh vuốt của năm mối đam mê - dâm dật , sân si , tham lam , tự phụ , bám víu của cải trần gian . Kal - quyền năng ngăn trở - với năm công cụ kia , theo lời các Đạo Sư Đông Phương , đang xé xác mọi người .

"Tất cả mọi sinh vật
Đều là thức ăn của Kal .
Một số bị nuốt chửng , một số bị nhai nghiến ."
(Kabir Sahib)

"Thần chết đang đến gần ,
Họ đang cận kề , chớ khá xem thường ,
Vì họ sẽ chẳng nghe ai cả ."
(Paltu Sahib)

"Hởi kẻ điên cuồng ,
Người lại quên đi cái chết ;
Thân thể người sẽ hòa tan vào cát bụi ,
Giống như muối vào trong bột ."
(Kabir Sahib)

Suốt trong lịch sử thế giới , nhiều nền văn minh mới , huy hoàng , xuất hiện để rồi suy tàn mà không biết đến Diệu Âm Thiêng Liêng có năng lực làm cho con người khiết tinh và được nâng cao , tức Diệu Âm . Kết quả là trong vô số các quốc gia kia chẳng có nước nào để lại một cái gì trường tồn hoặc có giá trị về mặt tâm linh , dù rằng văn hóa của họ phong phú , của kho họ dồi dào .

Một trong những sự kiện lạ kỳ của người đời là : "Chúng ta vẫn luôn thấy người khác chết trước mắt chúng ta nhưng chúng ta dường như nghĩ rằng chúng ta vẫn không chết . Cái chết là một tai họa mà chỉ người khác mới phải thọ lãnh còn chúng ta thì được miễn từ ."

Giác quan và năm mối đam mê giam giữ chúng ta trong vòng nô lệ . Chúng ta thường chẳng mấy khi quan tâm đến cảnh ngộ của chúng ta là phải sống trong cái vũ trụ bao la có vô vàng vũ trụ nầy . Thậm chí là chúng ta cũng không biết rằng cái thế giới mà chúng ta ở thực ra là một nơi thấp hèn , khốn khổ và tồi tệ khi sánh với các tầng trời thấp nhất trong những tầng trời xinh đẹp ở ngay phía trên nó .

Khi chúng ta có một chuyến đi xa từ nơi nầy đến nơi khác trên trái đất nầy thì cái cách mà chúng ta chuẩn bị cho cuộc hành trình đó rất khác với cái cách mà chúng ta chuẩn bị cho cuộc hành trình sau khi chết . Trên trái đất nầy chúng ta thường giữ chỗ trước tại các lữ quán hay tại các khách sạn . Ngay cả trước khi khởi hành , chúng ta thu thập tất cả những loại thông tin liên quan đến lộ trình , đến phương tiện giao thông . Tuy nhiên , đối với cuộc hành trình sau khi chết thì chẳng có mấy ai có sự chuẩn bị cả .

Cái thân xác nầy , chúng ta phải nhớ rằng nó chỉ là một nơi tạm trú . Sau nầy có một cuộc hành trình lâu dài và chúng ta phải ráng tìm tất cả mọi thông tin có thể có về cái cách mà chúng ta sẽ đi đường . Những thông tin kiểu đó chúng ta chỉ có thể thu thập được từ những bậc Thánh , những bậc Chân Sư Hiện Tồn .

Đa số loài người , dù vậy , bị cái ảo tưởng của thế giới vật chất hư huyễn lừa phỉnh và đắm say trong những thú vui của thân xác . Người ta ít khi nghĩ đến cuộc viễn du sau khi chết . Và phần lớn chẳng làm gì để chuẩn bị cho cuộc viễn du đó , ngoài việc đi nhà thờ , đi chùa .

[Nhím Hoàng Kim]

Những dục vọng kiểu nầy hoặc kiểu khác bủa vây chúng ta trong suốt cuộc đời . Như các Đạo Sư Đông Phương thường nói " Thế giới nầy đang bốc lửa vì những ham muốn vật chất hay lạc thú trần gian và mọi tạo vật bị thiêu cháy trong đám lửa khủng khiếp đó".

Chúng ta sắp xếp cho đời sống ở thế gian nầy có vẻ như đây là một cuộc lưu trú lâu dài . Những ham muốn trần tục và những tham vọng của chúng ta bốc cao lên như núi . Vì tình hình đó cứ mãi kéo dài từ bao lũy kiếp . Cái nhà tù Tám Mươi Tư đó đã cầm giữ loài người cách biệt Quê Nhà mình hàng triệu năm . Vậy mà cho mãi đến nay chúng ta vẫn còn ở trên mặt đất nầy và sự giải thoát chẳng qua là một giấc mơ xa vời . Chúng ta vẫn chưa có thuốc chữa cho căn bịnh của mình .

Đã có nhiều Thánh Nhân đến để đem lại cho chúng ta sự giải thoát . Thế nhưng chúng ta lại hành động như đàn cừu bị nhốt trong chuồng đang cháy . Người ta cố lùa chúng ra khỏi chuồng để chúng khỏi bị chết cháy nhưng chúng cứ mãi chạy ngược trở lại để rồi chết . Tất cả chúng ta đều lưu luyến thế gian nầy như bầy cừu lưu luyến cái chuồng . Chúng ta thích cái thú ăn uống với những thứ làm thỏa mãn giác quan và ham muốn trần gian của chúng ta . Chúng ta cố bám lấy cả con người và đồ vật của thế giới vật chất thấp kém nầy . Chúng ta làm rất ít hoặc chẳng làm gì có lợi ích thực sự và lâu dài cho đời sống tâm linh chúng ta .

Chúng ta hãy nhớ là hàng ngày chúng ta hoang phí 24.000 hơi thở quý báu để chẳng được cái gì cả , trừ khi chúng ta dành ra một ít để thiền định ;) . Theo như lời dạy của những bậc Đạo Sư và Thánh Nhân : "Ngoài việc lắng nghe tiếng Diệu Âm luyện học tâm hồn , không thể có sự cứu rỗi được".

"Ta thường nói điều ấy với con , nay ta lập lại ,
Và long trọng tuyên bố :
Những hơi thở của con đang bị hoang phí vô ích ,
Những hơi thở đó có thể đến được Tam Giới".
(Kabir Sahib)

"Hỡi Farid , nếu như tôi biết ,
Tôi đã hạn chế bớt hơi thở ,
Tôi đã sử dụng chúng cẩn thận .
Nếu như tôi biết ,
Tôi đã có một tuổi trẻ ngắn thôi ,
Và không dám tự hào về nó".
(Sheikh Farid)

"Hỡi trái tim thân yêu , sao cứ ngã về bất tịnh ?
Không tự biết mình
Ngày đêm ngươi làm hỏng cuộc đời :
Trở thành suy thoái và tham lam".
(Đạo Sư Tegh Habadur)

"Hởi Dadu , tại sao ngươi hoang phí đi dù chỉ một hơi thở
Quý báu như thế kia ?
Chỉ một thôi cũng quý ngang 14 thế giới
Người lại đánh mất suông đi".
(Dadu Sahib)

"Thân xác người khác nào một bọc nước ,
Đôi dòng hơi thở thoát ra
Cho đến khi cạn kiệt thì là đời sống không còn".
(Đạo Sư Ji)

Ai đã sinh ra đời tất có ngày chết và sau khi chết thì được dẫn ra trước Diêm Vương . Cuốn băng đời người chúng ta đến đây được xem xét lại . Nếu có nhiều hành vi xấu xa thì linh hồn sẽ bị đưa xuống cảnh giới thấp kém hơn . Và ngay khi chúng ta làm ác tại thế gian nầy thì chúng ta đã có ý thức phạm tội . Chúng ta đã được cảnh giác . Nếu ai đó tự ý nhảy vào lửa , lửa vô đạo , gian giảo , dâm vật , tham lam , lợi kỷ hại nhân , thế thì khi bị thiêu đốt , hắn phàn nàn ai đây ? Tất cả những nhà tiên tri , tông đồ , những người đức hạnh đều chỉ rõ rằng thế giới nầy giống như một đám lửa sẽ thiêu đốt tất cả , và nó cũng giống như một cánh đồng trên đó ai gieo cái gì thì sẽ gặt cái đó ;) .

[Nhím Hoàng Kim]

Cái thân xác kỳ diệu nầy , từ đó từng phút từng giây phát ra những Giai Điệu Bất Tuyệt của Tình Yêu , Ánh Sáng và Năng Lực của Diệu Âm . Cái thân xác đó bị chúng ta hoang phí . Thói kiêu căng vì học thức , vì sự nghiệp , những xung đột giữa các hệ phái tôn giáo , chiến tranh giữa các quốc gia , chúng ta tiêu hao năng lực trong những thứ đó . Mọi tạo vật bị lửa nung như bắp trên lò , thay vì là thành tựu mục đích cơ bản của đời sống . Đó là tìm một vị Chân Sư và học được ở Ngài cái bí quyết vô giá giúp chúng ta giao tiếp với Diệu Âm và bắt đầu cuộc hành trình trở về Quê Nhà .

"Hỡi Farid, ta đã tưởng chỉ riêng ta
Có số phận hẩm hiu , thật là buồn bã
Ta leo lên cao , nhìn và thấy
Mọi nhà đều phát hỏa , mọi người đều khóc than ."
(Sheikh Farid)

Cái tâm trí ưa thích khoái lạc buộc chúng ta nhảy theo cái nhịp điệu của nó cơ hồ như chúng ta là một lũ khỉ . Cái tâm trong thế giới thấp kém nầy hóa ra thành một thứ tớ gái bất hạnh của cái tâm trí . Bản thân cái tâm trí đó thì hoàn toàn hoặc một phần bị giác quan chi phối . Bản thân mỗi giác quan lại bị sự chi phối bởi cái lạc thú mà nó muốn hưởng . Mọi dục vọng giác quan đều tỏ vẻ là chính đáng , thu hút cả tâm trí . Và cái tâm - vốn bị biến thành nô lệ - dứt khoát phải phục tùng . Thế mà tâm trí và giác quan cứ luôn vận động để kéo chúng ta xuống , càng ngày càng thấp hơn . Đây là một tình trạng không bình thường . Nếu bình thường thì tâm phải thống lĩnh tâm trí và tâm trí phải kiểm soát được giác quan .

Hàng chục triệu tính ngưỡng , tôn giáo đã nhóm lên để rồi vỡ đi như bọt nước và biến tăm luôn . Những tín đồ không gặp được Chân Sư . Sẽ còn nhiều tín ngưỡng mới xuất hiện trong tương lai . Và bánh xe sinh tử luân hồi cứ lăn , lăn mãi .

Chúng ta phải cố tìm ra bậc Chân Sư , vì nếu không có Ngài thì không có hy vọng giải thoát được . Chỉ bằng cách đó chúng ta mới có thể nhìn thấy bên trong chúng ta cái kho tàng kỳ diệu . Chỉ có những bậc Chân Sư mới có thể đi cùng chúng ta đến những cảnh giới cao hơn , nơi có cái đẹp , niềm an bình và ánh sáng huy hoàng khôn tả . Và để được như vậy , Chân Sư chỉ yêu cầu bạn thường xuyên mỗi ngày hai tiếng rưỡi thiền định đều đặn . Không có Chân Sư thì cả cái kho tàng mênh mông và huy hoàng kia cứ mãi là một quyển sách huyền bí được gói kín .

"Chân Sư có , Chân Sư cho ,
Phúc đức tâm linh cao cả ;
Chẳng ai khác có được cái khả năng
Giải đáp được cái khát vọng tâm linh .
Không có Chân Sư , không ai có thể đến ,
Không có Chân Sư , không ai có thể được .
Chính Đức Chí Tôn thường ở
Trong hình tướng của Chân Sư .
Ngài nói qua môi Chân Sư ,
Và đây là cái thông điệp Ngài nhắc nhở :
Hỡi nhân loại , mỗi người và mọi người ,
Hãy tìm kiếm Chân Sư và quỳ dưới chân Ngài ,
Người mà ta cho là vĩ đại nhất ."
(Đạo Sư Nanak)

"Cũng giống như Thượng Đế ,
Chân Sư hành động mà không cần đến cơ quan nào cả ,
Không cần lời ,
Ngài vẫn khuyên bảo và hướng dẫn người đệ tử ."
(Maulana Rum)

"Đấng Đạo Sư của Pharamdas ban phúc cho anh , trong phút chốc ,
Người đã cắt vụn giúp anh mối hệ lụy nghìn đời .
Và bẻ nát đi xích xiềng ảo tưởng ."
(Pharamdas)

"Chẳng ai ngoài Đấng Đạo Sư của tôi
Đã vạch cho thấy con đường đến Ngài ."
(Kabir Sahib)

"Những Đấng Chân Sư , người thân thương Diệu Âm .
Chỉ có các Ngài mới dẫn bạn đến Diệu Âm .
Tràn đầy hiểu biết ,
Các Ngài chỉ cho bạn con đường thành tựu Thượng Đế ."
(Paltu Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

VỚI ĐẦY MỘT TÀU PHẾ LIỆU


Thuyền vượt qua đại dương đời , chở đầy độc dược (1)
Trang bị yếu kém (2), mà con vẫn lên đường
Qua biển sâu không đáy , không bến bờ
Bến bờ chẳng thấy đâu ; buồm chèo cũng không có
Không thuyền trưởng cũng không bánh lái
Trên sông nước chập chùng hiểm nguy
Vậy mà chiếc thuyền của con vẫn bình yên
Nếu như con học Diệu Âm , tìm thấy Đạo Sư
Tin vào Ngài và cầu xin Ngài
Và hoa tiêu của con chính là Diệu Âm
Trên biển cả cuộc đời , chẳng nhìn thấy dáng hình
Không nước , chẳng có không khí , không có gì , ngoài thất vọng
Cũng chẳng có lửa ; tình cảm của con thật hãi hùng
Nhưng Diệu Âm sẽ giải thoát cho con
Toàn tâm quy phục Thượng Đế , rồi biển sẽ vượt qua
Và bánh xe luân hồi sẽ ngừng ,
Mọi việc rồi sẽ dễ dàng và con được giải thoát
Và hòa nhập vào Ánh Sáng
Do ân phúc của Diệu Âm , tư ngã hóa nhạt nhòa
An trụ trong tình thương , an trú trong phúc lạc ,
Mãi mãi ở lại những cảnh giới cao
Tiếng rít của con rắn nghe có chiều giận dữ
Trong giây phút sổ lồng
Tâm trí chẳng khác gì con rắn
Nó thao túng vận mệnh của con
Nào , thế thì trách được ai nào ?
Ngài là người bắt rắn , là Chân Sư của con
Ngài sẽ rửa vết thương cho con , cứu con giải thoát khỏi thuốc độc của giác quan
Bảo toàn cho con tron ân phúc của Diệu Âm
Con cá sấu to bị miếng mồi lừa gạt
Dù rằng mọi người đều sợ nó , nhưng khi người thợ săn đến
Nó bị đánh bẫy dễ dàng thôi !
Dù thế , thói xấu vẫn dụ dỗ cái tâm
Và tâm rên siết những nhọc nhằn lao khổ
Và không ngừng giọt lệ tuôn rơi
Sá chi vòng luân hồi sanh tử
Vậy mà nó cũng gây cho con bao nhiêu là hệ lụy
Cái bánh xe kia cứ quay và quay mãi
Bằng những hành vi mà chúng ta không biết đâu là hậu quả
Mầm bệnh nhiễm độc tư ngã
Và cuộc đời đầy dẫy muộn phiền
Nhưng Diệu Âm là phương thuốc
Một khi thấm nhuần Chân Lý
Là bệnh tật hết nhiễm được mình
Chắc chắn là con sẽ được cứu rỗi
Nếu như thanh tẩy được cái ta
Hãy siêu việt cõi đời nầy
Bởi lạc thú và tội lỗi , tâm bị hoan ố
Loài người bị sa đọa , cũng không biết cái giá phải trả
Chẳng mấy ai nghiêm chỉnh nghĩ suy
Tâm trí là kẻ nô lệ khờ khạo
Nó quên đi Chân Lý và từ đó nẩy sinh
Cả phiền muộn và khổ đau
Kẻ được Chân Sư bảo vệ và biết được Diệu Âm
Nghĩ suy , tự tỉnh và sống với Diệu Âm
Không còn khóc lóc thảm thương
Vài bài ca ngọt ngào nhất , với những điệp khúc du dương
Chim lồng chào mừng những chiếc lồng
Đã giam hãm nó một cách kiên cố
Trong cảnh ngục tù cầm cố
Nếu có lần chim kia biết được Diệu Âm
Trì niệm danh hiệu thiêng liêng và uống chất mật hoa
Nó sẽ vĩnh viễn giải thoát
Khi con gặp Đạo Sư , Thượng Đế nơi Ngài sẽ chào mừng
Bởi vì Ngài giải thoát cho con
(Đạo Sư Nanak)

__________________________

(1) "Thuyền đầy độc dược" : tượng trưng cho những hoạt động không có giá trị tâm linh , nhằm thỏa mãn những dục vọng và đòi hỏi của tâm trí và giác quan .

(2) "Chiếc thuyền thiếu trang bị" : là nói về tâm trí , thường thì nó không thấy gì khác hơn là cuộc đời hạn hẹp nầy và cố kềm hãm cái tâm , không cho tâm vươn lên những cảnh giới cao hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

Trên kia là lời phát biểu của Đạo Sư Nanak và đáng cho chúng ta suy gẫm một cách thật nghiêm cẩn . Trước tiên , nó vạch rõ ra rằng các bậc Thánh đều nhất trí bảo Thượng Đế chỉ có một và là chung cho tât cả chúng ta . Những bộ phận trong cơ thể của chúng ta , tay , tai , mắt , mũi ... mà Ngài đã ban cho chúng ta đều đồng nhất thể với nhau . Cũng thế , con người theo đó chúng ta đến được với Ngài là con đường duy nhất , chung cho tất cả mọi người . Dù bạn là người Hồi Giáo , người Do Thái Giáo hay là người Thiên Chúa Giáo , đức Từ Phụ trên Thiên Đàng của bạn vẫn là Đấng Tối Cao duy nhất .

"Diệu Âm được chúng ta nghe mà không cần đến tai và môi ; mọi người , dù là người Thổ Nhĩ Kỳ , người Cuốc , người Ba Tư , người Goa hay người Ả-rập đều được biết".

Kế tiếp , chúng ta thấy rằng các ngành khoa học nhằm mục đích phát huy những năng lực tiềm tàng bên trong chúng ta phân làm hai hướng - hướng ngoại và hướng nội . Thuộc về hướng thứ nhất là những pháp thuật tâm linh cấp thấp như là thôi miên , thu hồn ... cốt ở việc đưa dòng tâm linh hướng ra bên ngoài . Chúng chẳng cho bạn biết gì khác hơn là điều mà kẻ sử dụng pháp thuật mong muốn nơi bạn , chẳng nắm bắt được Chân Lý nào cả .

Trong khi đó triết lý là lời dạy của Chư Thánh đều có cùng chung một mục đích và đưa cái tâm vào Thiên Đàng bên trong . Mục đích của chư vị là vạch cho chúng ta thấy phương pháp thành tựu được Thượng Đế , thường được gọi là Con Đường của các Đạo Sư , do chính Đấng Tạo Hóa bày ra để dìu dắt các con của Ngài trở về với Ngài . Đó là con đường bất di bất dịch , từ xưa đến nay và từ nay đến vĩnh viễn mai sau . Những kiến thức tâm linh thu thập được nhờ đi theo con đường nầy và cũng nhờ đó mà tiến lên được những cảnh giới tâm linh cao hơn ngay trong lúc còn sống trong xác phàm nầy , tất cả đều bất biến . Nó cũng chân thực , bất biến và vĩnh hằng như chính Đấng Tối Cao tạo ra và đặt để nó trong mỗi con người .

"Mỗi tiếng gọi đến từ nơi xa xôi ,
Gọi con trở về chính Quê Nhà mình".
(Tulsi Sahib)

"Toàn vũ trụ nầy ngập tràn Diệu Âm ,
Con chỉ cần mở rộng tai và lắng nghe".
(Niaz Sahib)

"Diệu Âm của Ngài Thân Thương của tôi !
Nghe xem , nó đến từ phía ấy
Và tiếng ấy mãi mãi ngân nga
Hỡi Shamas-i-Tabriz
Hãy đến vương triều của Ngài , vị Chúa Tể muôn loài".
(Shamas-i-Tabriz)

Giá như mọi người đều theo con đường của các Chân Sư và tự thân chứng được bản chất của thế giới vật chất và những cảnh giới cao hơn - bản chất chân thực của tâm và mối liên hệ thương yêu giữa nó và Đức Cha Chí Tôn - thì mọi tôn giáo trên thế giới đều hóa ra thừa thải và không còn tồn tại nữa . Bởi vì cái Chân Lý tối sơ - chính cái tinh yếu của mọi người kinh nguyện tâm linh trong sáng - như thế sẽ được phơi trần trước mắt của người tìm đạo .