✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

http://img529.imageshack.us/img529/5222/2030p.jpg


Không phải bề ngoài đẹp , trang nghiêm là được người ta ưa thích . Có người vì vợ họ quá thích Sư Phụ nên thường đến thăm Sư Phụ . Nếu không thấy Sư Phụ thì khóc , mỗi ngày nhìn hình của Sư Phụ rồi rơi lệ . Cho nên người chồng mới nói rằng : "Được rồi ! Sư Phụ của cô quan trọng như vậy , cô nên đi theo Sư Phụ cho rồi !". Hai vợ chồng cải nhau vài lần , vẫn không thể nào cải biến người vợ . Người chồng tức quá , muốn coi Sư Phụ là nhân vật ba đầu sáu tay nào , muốn tìm Sư Phụ làm phiền , rốt cuộc lại theo Sư Phụ học .

Sư Phụ không có cố ý làm gì để cải biến anh . Đó là kết quả của lực lượng tu hành . Nếu như quý vị muốn nghe thể nghiệm , Sư Phụ khuyên quý vị nên thọ pháp . Thọ pháp rồi , tự quý vị sẽ có những thể nghiệm đó , không cần Sư Phụ nói . Thật ra Sư Phụ cũng không có cách nào giải thích tại sao nó như vậy ? Đó là kết quả sự thay đổi của chúng ta . Cũng như vị nha sĩ này , từ trước đến giờ , coi bề ngoài rất là mập , nhưng tại sao bây giờ có nhiều người đến tìm anh ta ?

Vì mọi người đều biết rằng anh ta là nha sĩ , biết trị bệnh cho người ta . Trước kia chưa học nha khoa , không có ai đến nhờ chữa bệnh . Nhưng bây giờ thì khác , sau sáu , bảy năm học tập đã trở thanh nha sĩ . Nếu như hỏi ảnh : "Sao bây giờ anh tài thế , khác hẳn với lúc trước ?" Anh ta cũng không thể đem hết những kinh nghiệm học hỏi được trong sáu năm nói trong một lúc . Cho dù anh ta muốn dạy , quý vị cũng phải học rất lâu mới biết được , không phải chì cần anh ta nói bằng miệng là đủ rồi . Tu hành cũng vậy . Có muốn biết thể nghiệm hay cảnh giới bên trong thì phải tự tu lấy .

Người được truyền Tâm Ấn , từ trường đã đổi khác rồi . Mới thọ pháp xong , từ trường cũng cải biến . Tuy mới tu hành chưa có lực lượng , nhưng lực lượng của đại Sư Phụ rất lớn . Ngài sẽ chia cho chúng ta một chút .

Cũng như một vị phú ông , nếu như chúng ta nghèo , ông ta sẽ cho chúng ta một chút tiền . Sau đó chúng ta phải tự cố gắng kiếm tiền . Giả sử một người rất nghèo đi thăm một người nghèo khác sẽ chẳng có ích gì hết , bởi vì cả hai đều không có tiền . Nhưng nếu đến gặp một vị phú ông , ông ta sẽ lập tức cho chúng ta một chút tiền . Đối với vị phú ông đó chỉ là một chút thôi , nhưng với chúng ta lại là nhiều . Cho nên người mới thọ pháp liền có thể nghiệm ; đó là thụ hưởng trong muôn một lực lượng từ trường vĩ đại vô biên của Sư Phụ .

Lực lượng của vị đại sư không những có thể ảnh hưởng tâm của con người , mà luôn cả động vật cũng được ảnh hưởng , ngay cả đá hay gỗ cũng được ảnh hưởng . Lúc Sư Tổ còn tại thế , có một ngày Ngài đi gặp Sư Ông . Sư Ông có một gian phòng để tọa thiền . Gian phòng đó đại khái như ở đạo tràng vậy , chẳng có gì đặc biệt . Nhưng từ khi Sư Tổ đến viếng , trong phòng dường như có âm nhạc . Người nào vào phòng đều nghe được , không phải chỉ riêng Sư Ông mà thôi . Bởi vì Sư Tổ đã gia trì gian nhà gỗ đó biến thành thần lực hoạt động .

Con người chúng ta cũng vậy , tìm minh sư là vì Ngài có lực lượng , có hiểu không ? Ngài có thể ảnh hưởng từ trường của chúng ta , biến đổi từ trường của chúng ta , làm cho chúng ta cũng có một chút lực lượng và được nâng cao đẳng cấp lên một chút , nên chúng ta có chút thể nghiệm của Bồ Tát . Nếu không chúng ta chỉ là phàm phu , không có thể nghiệm gì , cũng không thể nghiệm được trạng thái của đẳng cấp cao . Cho nên phải tìm một vị minh sư có nhiều lực lượng . Đợi sau này chúng ta tu hành nhiều rồi cũng có thể như Ngài , cũng có thể đem lực lượng của chúng ta phân chia một chút cho những người khác , cũng như vị phú ông cho tiền người nghèo vậy .

Không phải Sư Phụ cố ý độ người , cố ý dùng thần thông quyến rũ người khác hay làm những gì đặc biệt . Tình trạng này hoàn toàn là tự nhiên mà có . Nếu còn cố ý là vẫn chưa phải là "Đạo". Nếu như Sư Phụ còn phải đi lấy nước cho quý vị uống , nghĩa là Sư Phụ vẫn chưa phải là nước . Nếu như Sư Phụ là nước , chỉ cần quý vị đến là biết liền , có hiểu ý Sư Phụ không ? Nước đâu cần nói gì , chúng ta chỉ đụng vào là thân thể đã ướt liền , cảm thấy mát liền , cũng có thể vốc lên uống . Có người trong sa mạc thiếu nước , cho nên hễ gặp nước khỏi cần lấy gì vốc nước mà dùng miệng uống trực tiếp .

Chúng ta tu hành cũng vậy , mục tiêu cuối cùng là trở thành "Đạo" này , biến thành đại lực lượng này . Cho nên kinh Kim Cang có nói : "Tuy độ rất nhiều chúng sanh , thật ra chẳng có chúng sanh nào được độ". Đối với Phật , Ngài chẳng có độ chúng sanh nào ; đối với chúng ta , chúng ta cũng không hiểu được độ là như thế nào , mà hình như lại bị Ngài thu hút vậy . Hễ gặp Ngài liền cảm thấy rất thoải mái , không gặp Ngài thì cảm thấy khó chịu , nhớ thương . Chúng ta chỉ biết có vậy thôi . Dùng cảm tình nhân loại của chúng ta , chúng ta chỉ có thể cảm nhận được như vậy . Ngoài ra chúng ta chẳng hiểu Phật làm thế nào độ chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

Đối với Phật , thí dụ Phật Thích Ca Mâu Ni , Ngài chẳng có chút cảm giác nào lúc Ngài độ chúng sanh . Có lẽ Ngài sẽ đi thuyết pháp , sẽ dùng mắt nhìn người . Nhưng đối với Ngài , Ngài chẳng có làm việc gì . Tất cả đều tự nhiên như nước . Nước không có nghĩ rằng đang cho mình nước .

Mặt trời cũng vậy , mỗi ngày chiếu sáng mọi nơi , đem lợi ích cho rất nhiều chúng sanh , cho thế giới mà không hề nghĩ : "Tôi tốt như vậy . Tôi phát ra rất nhiều nhiệt lượng cho chúng sanh . Tất cả mọi vật không có tôi đều không thể lớn". Ánh sáng sẽ không nghĩ như vậy . Chiếu sáng là chuyện rất tự nhiên . Cho nên những chuyện tự nhiên đó Sư Phụ không biết nói . Nếu như muốn nói về cảnh giới , Sư Phụ còn gượng nói được , nhưng cũng không phải cảnh giới thâm sâu gì . Cảnh giới thâm sâu hoàn toàn vượt qua ngôn ngữ .

Đệ tử Phật Thích Ca Mâu Ni đã viết xuống tất cả những thể nghiệm . thể nghiệm hay cảnh giới của chúng ta rất giống như trong kinh Lăng Nghiêm , kinh Pháp Hoa , kinh Hoa Nghiêm . Nếu quý vị muốn biết thể nghiệm của chúng ta , có thể đọc kinh Hoa Nghiêm , Thủ Lăng Nghiêm , A Di Đà , Đông Phương Dược Sư Phật , Lăng Già ... Nếu muốn biết trí huệ của chúng ta ra sao thì đọc kinh điển Thiền Tông . Trí huệ của chúng tôi giống như họ vậy . Cho nên Sư Phụ khỏi cần đề cập tới những thể nghiệm đó . Nếu vẫn còn dùng ngôn từ để diễn tả thể nghiệm , thì cảnh giới đó không phải là những cảnh giới thậm thâm vi diệu . Phải biến thành thể nghiệm mới là tối cứu cánh , có hiểu ý không ?

Cảnh giới tức là ta , ta tức là cảnh giới . Lúc đó không có lời gì để nói , cũng không có chúng sanh để độ . Nhưng vì có người muốn nghe , nên Sư Phụ mới ráng thuyết pháp cho họ . Bởi miễn cưỡng kiếm ngôn ngữ nói , nên có nói cũng không thể nói được một cách sâu sắc . Cho dù có nói những gì thâm sâu , cũng không phải thực sự là thâm sâu . Hễ những gì còn cần dùng dùng ngôn ngữ , đều vẫn chưa phải là cảnh giới thậm thâm .

Sư Phụ không thể nói được cảnh giới vi diệu này cho quý vị nghe vì không có ngôn ngữ để diễn tả . Dù có nói ra được , quý vị cũng không hiểu . Sư Phụ chỉ có thể khuyên quý vị tu hành , khuyên quý vị mau mau thọ pháp , tọa thiền cho nhiều . Sư Phụ bảo quý vị làm thế nào , thì quý vị làm như thế đó . Đợi quý vị tu cao rồi thì cũng khỏi cần nói gì cả , khỏi cần gặp Sư Phụ cũng được . Bởi vì tự mình đã có thể nghiệm , tự mình sẽ hiểu .

Cho nên đi đâu , Sư Phụ cũng đều khuyên người ta đến thọ pháp , tọa thiền , ăn chay , tu cho sớm . Sư Phụ chỉ có những lời này . những gì khác đều không thể nào nói được . Thật là đáng tiếc ! Sư Phụ cũng không cách nào hơn . Thí dụ con ếch sống trên bờ và dưới nước ; cũng như con rùa có thể ở trong nước , cũng có thể ở trên đất liền . Nhưng con nòng nọc chỉ có thể bơi lội tới lui dưới nước mà không lên bờ được . Khi nó trưởng thành , biến thành ếch rồi , mới lên bờ được . Khi con ếch từ trên bờ trở xuống nước , kể cho những con nòng nọc nghe : "Các con biết không ? Ta từ trên bờ mới về . Trên đó rất vui , có rất nhiều người , nhiều xe , rất náo nhiệt . Còn có nhiều đứa bé chạy chơi , đốt pháo , ăn bánh , uống sữa , ăn kẹo ..., hoàn toàn khác với tình trạng ở đây".

Nhưng con nòng nọc nghe chẳng hiểu chút nào , còn hỏi : "Lục địa là gì ? Tôi chưa từng thấy lục địa . Thế giới đó làm sao có người ? Có xe ? Còn náo nhiệt ?" Con ếch nói : "Được rồi , đợi cho con rụng đuôi rồi , ta sẽ dẫn đi xem . Bây giờ không thể nào nói gì hơn".

Con rùa cũng vậy . Nếu như nó nói với con cá : "Anh biết không ? Phong cảnh trên bờ rất đẹp . Ở đó có gió , cũng có mặt trời". Nhưng con cá nghe nào hiểu . Bởi vì thế hay trong tự điển của nó không có chữ "lục địa",cũng không có chữ "người", đương nhiên cũng không có phong cảnh , xe hơi , máy bay ... Tất cả đều không có . Trong ngôn ngữ của chúng không có những danh từ này , có hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng như thế , đối với cảnh giới cao , nếu dùng ngôn ngữ của thế giới này chúng ta không cách nào diễn tả được , bởi vì trong tự điển của nhân loại không có danh từ đó , nên đầu óc của chúng ta không cách nào tưởng tượng được ; giống như con nòng nọc hay con cá vậy . Nếu Sư Phụ muốn nói những gì thâm sâu hơn , cũng không cách nào diễn đạt nhiều được . Dù rằng Sư Phụ thích nói cũng không được toại nguyện , nhưng Sư Phụ cũng không thích nói mấy . Bởi vì đối với người đã hiểu biết thì chẳng cần phải nói , tự họ đã có thể nghiệm , họ sẽ không thể nào hiểu nổi . Dù có hiểu một chút , cũng không phải là sự hiểu biết hoàn toàn .

Nói những thể nghiệm bên trong sẽ trở thành thái độ khoa trương . Sư Phụ không thích như vậy . Trong đường hướng tu hành của chúng ta , không được để người khác biết đẳng cấp của chúng ta , chỉ tự mình biết mà thôi .

Nếu muốn nói một chút cho người khác nghe , cũng không được xem là thể nghiệm gì , cũng không phải là đẳng cấp bên trong . Chỉ có thể coi là một ít chuyện nhỏ nhặt . Thí dụ trong báo Phật Giáo , có lúc cũng cho hay : "Người nào đó biết trị bệnh . Người nào đó biết dự đoán quá khứ , hiện tại , vị lai . Người nào đó biết lên thiên đàng xuống địa ngục , trở về kể chuyện ..." Những thứ đó đều là trò chơi trẻ nít , không phải là thể nghiệm cao thâm vị diệu gì .

Sư Phụ chưa từng viết về những chuyện nhỏ nhặt này nên quý vị tưởng rằng Sư Phụ chưa hề nói những đạo lý cao siêu . Thật ra những thứ đó thật chẳng có gì ; so với hàng đệ tử của Sư Phụ , cũng chẳng có gì hay ho , chỉ là một đẳng cấp sơ khởi mà thôi .

Trên thật tế , nếu chúng ta tu cao rồi , sẽ chẳng ham muốn những thể nghiệm đó chút nào . Xử dụng thần thông hoặc nhìn được quá khứ , vị lai , vẫn là đẳng cấp thấp . Người tu hành cao khỏi cần coi gì hết . Họ như đến như đi , bất cứ chỗ nào cũng biết , khỏi cần coi tướng , cũng khỏi cần coi tay người ta đã biết họ sẽ ra sao . Tuy rằng người ở Mỹ , nhưng khỏi cần động thân đến đây , cũng có thể cứu bệnh cho người khác . Bệnh lớn nhất là gì ? Là bệnh vô minh , bệnh luân hồi đời đời kiếp kiếp , hay là bệnh tinh thần . Hễ trị được bệnh vô minh này , những bệnh khác sẽ tự nhiên hết .

Sư Phụ không thích nói chuyện trị bệnh . Nếu không , những người có bệnh sẽ đến tìm Sư Phụ . Vì Sư Phụ không thích cho người ta biết , nên mới không viết những thứ đó . Tuy nhiên , chỉ cần mỗi ngày theo Sư Phụ , sẽ thể nghiệm được rất nhiều chuyện như vậy . Họ tự biết được , không cần viết cũng khỏi cần nói . Sư Phụ không thể đi đâu cũng nói những chuyện đó cho quý vị nghe . Thật sự Sư Phụ không thích nói ra . Nếu quý vị muốn biết , nên thường theo Sư Phụ . Thí dụ đuổi ma , trị bệnh ... đối với Sư Phụ chẳng có ý nghĩa gì . Chỉ cần quý vị theo học với Sư Phụ , những chuyện đó đều tự nhiên lành . Nhưng mục đích Sư Phụ đến đây không phải là trị bệnh , đuổi quỷ . Cho nên Sư Phụ chẳng viết gì cả , có hiểu không ?

Nhiều người thích quảng cao trên báo là họ biết trị bệnh , hay là có thần thông gì đó , nên rất nổi tiếng . Nhưng với Sư Phụ , những thứ này đều là trẻ con . Nếu quý vị muốn nghe đạo lý thậm thâm , không chừng Sư Phụ còn nói chút ít . Nếu quý vị chỉ muốn biết Sư Phụ có trị bệnh hay không , có thể thấy được quá khứ , hiện tại , vị lai của chúng ta , hay có dùng thần thông hay không . Sư Phụ nhất định sẽ không nói .

Người nào muốn biết , theo Sư Phụ học rồi sẽ rõ . Sư Phụ khỏi cần khắc ý khoa trương , cũng không thích thứ chuyện đó . Nếu như quý vị ra ngoài khoe là Sư Phụ biết chữa bệnh , người ta sẽ đến đều vì chữa bệnh chứ không phải vì muốn liễu thoát đau khổ sanh tử .

Công việc của Sư Phụ tuy không phải là cứu bệnh , nhưng cũng có thể nói là cứu bệnh . Bởi vì Sư Phụ đang cứu căn bệnh nặng nhất , căn bệnh cột người ta trong Tam Giới . Sư Phụ cứu bệnh vô minh của chúng sanh , giúp họ vĩnh viễn được tự do như cởi bỏ một lớp y phục vậy . Phải cởi bỏ từng lớp từng lớp mới có thể cứu cánh giải thoát . Đó là căn bệnh Sư Phụ phải cứu , bệnh vô minh chữa rồi , những bệnh khác đương nhiên sẽ hết .

[Nhím Hoàng Kim]

Nếu quý vị nhất định muốn Sư Phụ giảng những gì thậm thâm vi diệu , Sư Phụ thật không biết nói như thế nào mới tốt , nên nói theo kinh Kim Cang hay Tâm Kinh ? Thật ra cảnh giới Tâm Kinh , đệ tử Sư Phụ lúc thọ pháp cũng có thể nghiệm được . Cảnh giới không mắt , tai , mũi , lưỡi vẫn chưa phải là đẳng cấp cao lắm .

Nếu thực sự quý vị muốn nghe một chút đạo lý thâm sâu , hóa thân Sư Phụ bên trong sẽ nói . Sư Phụ không phải chỉ thể xác này mà thôi . Bất cứ quý vị đến cảnh giới nào , đều có thể gặp Sư Phụ . Lúc đó Sư Phụ sẽ dạy quý vị những gì cao hơn . Khi quý vị đến cảnh giới đó , đẳng cấp đã hơi cao rồi mới có thể chấp nhận đạo lý Sư Phụ dạy .

Hồi nãy nhắc đến con nòng nọc phải biến thành ếch rồi , mới có thể lên bờ được . Khi lên bờ rồi , con ếch mới sẽ giới thiệu với nó : "Đây là con người . Kia là ông lão . Đó là hòa thượng . Vị kia là Tỳ Kheo Ni . Hai người kia là vợ chồng . Anh có biết chưa ?"

Lúc con nòng nọc chưa thành ếch , bất cứ con ếch lớn nói gì , nòng nọc cũng không hiểu . Khi con ếch nói đến người già , nòng nọc không biết "người già" như thế nào ? Lúc nói đến trẻ con , nó cũng không thể tưởng tượng được trẻ con ra sao ? Nòng nọc là nòng nọc , không cách nào tưởng tượng được con người là như thế nào ? Bởi vì trong thế giới của nòng nọc , không có người , trẻ con , vợ chồng , xe cộ , cà rem , cà phê ... Như vậy làm sao con ếch nói rõ hơn được ?

Đương nhiên là phải đợi cho nòng nọc đạt đến cảnh giới con ếch , mới có thể được nói cho biết : "Đây là cà phê . Cái kia là thuốc độc . Cái kia là cỏ độc ..." Bởi lúc đó , con nòng nọc thật sự va chạm với thực tế . Khi gặp những thứ đó , ếc mới có thể nói cho nó nghe , còn trước đó không cách nào nói được . Không chỉ riêng con ếch , con người chúng ta cũng vậy . Trên thế giới này có rất nhiều quốc gia . Thí dụ ở Phi Châu còn có nhiều chỗ lạc hậu , kém văn minh . Họ không có máy bay , đèn , truyền hình , máy thâu âm ... Nếu như mình nói với họ là có máy vô tuyến thâu âm , họ nhất định sẽ không hiểu và thầm nghĩ : "Làm sao mà có thể có một người nói chuyện tại đây , người khác tại nơi xa cũng nghe được hết ?" Họ không tin được .

Ở đó cũng không có điện thoại , nếu như mình nói : "Tôi ở trong nước , khỏi cần đi đâu , chỉ cần quay vài con số là có thể nói chuyện với anh". Họ cũng đâu tin . Bởi vì ở nơi họ , nếu muốn liên lạc với nhau , phải đánh trống , dùng tiếng trống truyền đạt ngôn ngữ . Có tin gì mới , họ đánh trống để những người lân cận đều nghe được . Nếu muốn truyền xa hơn , thì phải đợi làng này đánh xong rồi , làng khác tiếp tục đánh , truyền tin này đến làng bên cạnh . Người xưa đều làm như vậy . Gần đây mới phát minh ra điện thoại . Một trăm năm trước nếu như có người nói về chuyện điện thoại , sẽ không có ai tin .

Xưa kia Việt Nam có một vị rất thông minh hiền đức , Ngài làm thơ rất hay , không thua gì thơ nhà Đường , lại rất thích văn học và cũng rất hiếu thuận . Ngài là vị vua rất tốt , nhưng vì Ngài chưa hề xuất ngoại , không biết rằng các nước ngoài còn có những gì còn đáng học hỏi thêm , nên mới phái một vị trạng nguyên rất thông minh qua Pháp học hỏi . Chuyện này xảy ra chỉ gần trăm năm nay , hồi đó Việt Nam vẫn còn chế độ quân chủ . Bây giờ Việt Nam đã bị cộng sản cai trị , Sư Phụ cũng xa nhà mấy chục năm rồi , không hiểu tình trạng đất nước bây giờ ra sao .

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc đó quốc vương đã phái một vị đại thần sang Pháp học . Sau một thời gian du học , vị đại thần đó trở về Việt Nam , muốn đem sự khai mở trí huệ của mình ra cống hiến cho đất nước , để cho quê hương mình càng hưng thịnh , càng tự do ; cho đời sống dân chúng thêm ấm no hạnh phúc hơn .

Ông bèn tâu với vua : "Chúng ta không cần dùng dầu lửa thắp đèn . Ở Pháp đèn đều treo ngược , mà cũng không cần dầu , khỏi cần mỗi ngày lau chùi mà vẫn sạch . Khi cần đèn , chỉ cần bấm một cái nút là đèn sẽ sáng lên". Vua không tin . Vị quan thần lại tiếp : "Xe ở Pháp không cần ngựa kéo , mà có thể chạy". Vua vẫn chưa tin , trong lòng càng lúc càng nghi . Vị thần lại nói tiếp : "Người Pháp không cần cực khổ như chúng ta đến giếng gánh nước . Họ chỉ cần lập một hệ thống và nước có thể từ trong tường chảy ra".

Vị vua đó nghe rồi , chịu hết nổi , mới phán rằng : "Ngươi nói hết chưa . Ngươi đã phạm tội khi quân". Thời xưa , khi quân là tội lớn nhất , bị tru di tam tộc . Vị quốc vương này vì vô minh nên đã hại chết một nhân tài và cả nhà của họ . Vị quốc vương này chưa xuất ngoại , không am tường thế giới ngoài ra sao , nên đã không tin lời vị quan thần , là một người đã xuất dương du học thành tài ; về nước muốn kiến thiết quê hương xứ sở thêm tốt đẹp , rốt cuộc lại bị giết oan . Thật là đáng tiếc .

Một vị chân sư tại thế cũng vậy . Phật Bồ Tát hóa thân đến thế giới Ta Bà này , vốn có hảo ý rửa sạch vô minh của chúng sanh , để họ biết trong vũ trụ này còn có cảnh giới tốt hơn nữa , cho họ hiểu rõ thế nào là tình trạng khoái lạc thật sự , cho họ hiểu biết nhiều hơn , biết rằng mình còn nhiều lực lượng chưa có phát triển .

Nhưng có rất nhiều người lại không tin , cho nên Giê Su Ki Tô mới bị người ta đóng đinh trên thánh giá , Khổng Tử bị hãm hại , và Phật Thích Ca Mâu Ni cũng bị người ta ném đá hay vu cáo ... Cho nên độ chúng sanh không phải là chuyện dễ , như Sư Phụ mới nói chuyện con ếch đó . Chúng sanh không dễ dạy .

Truyền Tâm Ấn cũng như ếch lớn dẫn ếch con lên đường vậy , ếch con nên theo ếch lớn mà đi . Ếch lớn vừa đi vừa giới thiệu : "Đây là cây ... Đây là cỏ ... Đây là người ... Đó là ông lão ..." Hai con ếch như hai thầy trò vậy .

Thật ra , ếch lớn và ếch nhỏ chẳng có gì khác nhau . Nhưng ếch lớn đã lên đất liền nhiều lần , kinh nghiệm phong phú hơn . Trên đất liền có chỗ nào hay vật gì lạ nó đều biết , cho nên nó có thể truyền pháp cho con ếch con . Ếch nhỏ theo học rồi , càng ngày càng hiểu tình trạng trên đất liền . Đợi khi trưởng thành , nó cũng có thể trở về dạy những con ếch khác , dẫn chúng nó lên đường .

Giống như vậy , đệ tử mới thọ Tâm Ấn cũng như con ếch mới rớt đuôi vậy , mới bắt đầu lên đường . Cho nên nếu muốn theo Sư Phụ học những gì vi diệu , nên học với Sư Phụ bên trong . Bởi vì những gì thậm thâm không thể dùng ngôn ngữ diễn đạt được , bên ngoài không có thứ đó để dạy , cũng như sinh vật trong biển lớn và sinh vật trên đất liền cũng khác nhau . Trong biển sâu không có người .

Cho nên nói đạo lý cao siêu không dễ . Sư Phụ đã nói qua nhiều kinh rồi . Có lúc cũng có nói sâu hơn , nhưng cũng là lý luận thâm sâu mà thôi . Quý vị không cách nào hội nghiệm một cách thực tế . Nếu có thể dùng ngôn ngữ diễn đạt , Sư Phụ đều sẽ ráng nói . Nhưng đa số trường hợp đều là không thể dùng ngôn ngữ thuyết giảng .

[Nhím Hoàng Kim]

Nếu như nói bằng ngôn ngữ là đủ , thì Sư Phụ có thể tặng quyển sách hay là bài giảng cho quý vị đọc là được rồi . Vì sao quý vị còn thích nhìn Sư Phụ ? Bởi vì Sư Phụ không phải là quyển sách này , cũng không phải là bài giảng . Khi có mặt Sư Phụ , bầu không khí có khác , có hiểu không ? Thí dụ vợ của mình đương nhiên là khác với người trong hình . Nếu không mình chỉ kết hôn với tấm hình là đủ rồi , hà tất phải tìm người thật ?

Quý vị cũng có rất nhiều hình của của Sư Phụ ; có lúc còn thấy Sư Phụ từ trong hình bước ra , nhưng vẫn thích gặp Sư Phụ bởi vì chỉ có hình ảnh không thôi vẫn chưa đủ . Hình ảnh và thân xác không giống nhau . Lẽ dĩ nhiên nếu Sư Phụ không có ở đó , nhìn hình Sư Phụ cũng được , còn tốt hơn là không có .

Vì lý do đó , đệ tử Phật Thích Ca Mâu Ni đã họa hình của Ngài . Mỗi khi họ nhớ đến Sư Phụ họ , mà không được gặp , họ có thể đem hình ra xem . Nhìn hình của Phật Thích Ca Mâu Ni , hay mỗi ngày lạy hình Ngài , đương nhiên có hữu dụng , vì họ đã là đệ tử của Ngài . Rất có thể họ thấy Ngài từ trong hình đi ra , thi triển nhiều điều ảo diệu , nên đương nhiên phải lạy Sư Phụ họ .

Những người không có học với Phật Thích Ca Mâu Ni hoặc chưa có gặp Ngài , thấy những người này lạy hình Phật Thích Ca Mâu Ni một cách vui sướng , nên cũng lạy theo . Vì duyên cớ đó , mới từ từ biến thành thói quen mỗi ngày lạy Phật gỗ như ngày nay .

Không chừng Sư Phụ đi rồi , các học trò vì nhớ thương nên thường lạy hình Sư Phụ . Người khác thấy vậy cũng lạy theo ; rốt cuộc biến thành một tôn giáo chuyên môn lạy (Mọi người cười). Thật ra , nếu như Sư Phụ còn tại thế , có hình cũng không có ích gì . Lực lượng này cùng lắm có thể gia trì được 300 năm . Nếu như Sư Phụ đã lìa trần , 300 năm sau từ trường đó sẽ bị phá hoại , bởi vì minh sư sẽ đem từ trường đi . Chắc cũng còn lưu lại một chút . Khi Ngài đến chỗ nào , sẽ lưu lại nơi đó một chút lực lượng . Chỗ đó sẽ khác với những nơi khác vì có lực lượng gia trì đặc biệt .

Nhiều người vì không thấy được Phật Thích Ca Mâu Ni mới đi triều thánh ; rồi cũng có chút cảm ứng . Tại sao vậy ? Bởi vì vị minh sư tuy đã đi rồi , nhưng chỗ từng được gia trì vẫn khác . Nơi đây hơi đặc biệt , sức chấn động nơi đó được nâng cao một chút , được tịnh hóa . Cho nên chúng ta đến đó sẽ cảm thấy rất dễ chịu . Nếu như đẳng cấp chúng ta hơi cao , không biết chừng còn có một chút cảm ứng . Nhưng đó cũng không là gì .

Một vị đại sư đi rồi , từ trường Ngài không còn . Cho nên chúng ta nhìn hình người chết , khác với hình người sống . Hiện nay khoa học gia đã có thể lợi dụng máy móc để truy cứu ra người trong hình đã chết rồi hay là còn sống .

Cho nên nếu là Sư Phụ tại thế , quý vị lạy hình Ngài sẽ có ích . Có người tuy không thọ Tâm Ấn , chỉ cần thành tâm cũng có cảm ứng . Bởi vì vị đại sư đó còn tại thế đó sẽ gia trì tấm hình này . Từ trường của Ngài ở đâu cũng có bởi vì Ngài là Như Lai . Nếu như mình tưởng nhớ Ngài , dù không có hình cũng có cảm ứng . Nhưng đầu óc của chúng ta thường hay quên nhiều chuyện , nên có hình thì dễ nhớ đến người đó hơn , nhớ càng nhiều cảm ứng càng mạnh .

Nhưng chỉ nhớ hình ảnh không thôi vẫn không thể giúp mình giải thoát , trừ khi mình rất thành tâm , có phước báu rất lớn , hoặc đã được Sư Phụ tin cậy , Ngài mới có thể cứu mình . Nếu không mình vẫn phải tự tu . Nếu vị đại sư chịu cứu mình , cũng chỉ cứu một mình mình mà thôi . Còn một người thọ Tâm Ấn , năm đời đều được cứu , đều được siêu sanh . Đó là điểm khác biệt nhất . Cho nên người thọ pháp là hiếu thuận nhất , có trí huệ nhất , cũng là bạn tốt nhất . Bởi vì bạn bè của họ cũng được ảnh hưởng và được lợi ích ; bất cứ người nào hễ mình thương họ hay cưng họ , Sư Phụ đều phải chăm lo cho họ .

Bây giờ Sư Phụ nói một chút thể nghiệm cho quý vị nghe . Tại Đài Bắc , Sư Phụ có một người đệ tử mới theo học có vài tháng . Có một hôm , lúc ngồi thiền , Sư Phụ bên trong dẫn anh ta đi thăm năm đời tổ tiên , họ đều đã siêu sanh rồi . Sư Phụ bên trong nói với anh ta rằng : "Bây giờ con đã biết Sư Phụ đâu có gạt con". Thật vậy , năm đời tổ tiên của anh đã siêu sanh rồi , chính mắt anh thấy , đích thân anh thể nghiệm . Sau đó anh lại thấy còn một bình xương tro của một người bà con xa . Anh mới nói với Sư Phụ : "Ở đây còn sót một người , người này là bà con xa của con". Sư Phụ nói : "Được ! Không thành vấn đề". Anh ta thấy Sư Phụ không có gạt gẫm chút nào , nên cảm động đến rơi lệ .

[Nhím Hoàng Kim]

Anh ta là chủ một hãng xưởng . Mỗi khi dự Thiền Thất , anh đóng cửa hãng , công nhân đều rất mừng . Vì người chủ đi tu hành , công nhân cũng tự tại , vừa có lương lại được nghỉ ngơi . Cho nên các công nhân đều rất thích Sư Phụ . Họ đặt hình Sư Phụ trong xưởng và đều bỏ hút thuốc . Tuy họ chưa từng gặp Sư Phụ mà chỉ thấy hình thôi , vậy mà họ cũng bỏ hút thuốc hết , không ai ép họ . Vì họ có thể nghiệm nên mới tin lực lượng này .

Những chuyện đó chỉ có thể tự mình thể nghiệm , Sư Phụ cũng không cần đặc biệt nói gì để khỏi biến thành là khoa trương . Cho nên Sư Phụ không mấy thích nói , nhưng vì quý vị khao khát muốn nghe , Sư Phụ mới hé lộ một chút ; quý vị chê là chưa đủ , nhưng lộ ra như vậy đã tốt quá rồi , vì lẽ ra một chút cũng không được nói ra . Nhưng quý vị ở đây đều là người quen thuộc , phần đông đã nghe Sư Phụ thuyết pháp mấy lần rồi ; hơn nữa một số đã là đệ tử của Sư Phụ , chỉ còn một hai người hiện giờ tuy chưa phải là học trò , nhưng sau này cũng sẽ theo Sư Phụ học ; do đó Sư Phụ mới thố lộ một chút . Còn những điều khác thì không thể nói ra .

Các cảnh giới không thể diễn tả được , trong ngôn ngữ , không có từ ngữ nào có thể hình dung trạng thái đó ; cũng không cách nào miêu tả ý đó . Cũng như hồi nãy nói thí dụ về người Phi Châu vậy , họ chưa từng thấy máy truyền hình hay máy thâu âm , nên không cách nào nói với họ về những đồ dùng đó để họ hiểu được .

Trường hợp này cũng như chuyện về vị vua dốt Sư Phụ vừa mới kể . Ông vua chưa từng thấy nước từ trong tường chảy ra , cũng không tin có chuyện đó , cho nên mới giết chết một vị công thần khai quốc . Vị công thần đó là một thiên tài , văn chương lỗi lạc , mà cũng là người Việt đầu tiên biết nói tiếng Pháp . Ông ta ở Ba Lê nói lý luận cho người Pháp nghe , là một người rất tốt . Rốt cuộc lại bị quốc vương giết chết , chỉ vì chính bản thân nhà vua chưa từng thấy đèn điện treo ngược , xe hơi khỏi cần ngựa kéo mà chạy được , càng chưa hề thấy nước từ trong vách chảy ra .

Bây giờ người người đều biết , những việc này đều là chuyện thường . Hiện giờ nước ở Đài Loan dùng đều từ trong vách chảy ra , có phải không ? Nhưng vị vua đó không biết nên rốt cuộc hại chết người khác .

Giêsu Kitô thời đó giảng kinh cho đá nghe , cho nên mới bị đá đóng đinh , có hiểu ý Sư Phụ không ? Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh , cũng có rất nhiều người phỉ báng ; nói Ngài là ngoại Đạo , thậm chí bị phỉ báng đến nỗi không một người nào chịu cúng dường . Suốt ba tháng Ngài chỉ ăn lương thực của ngựa , bởi vì người ở vùng đó đều phỉ báng Ngài là ngoại Đạo , nói xấu Ngài , và không cúng dường cho Ngài . Ngài chỉ còn cách ăn thực phẩm của ngựa .

Làm Sư Phụ là như vậy , quý vị có thích làm không ? Người nào muốn thì giơ tay lên . Muốn thành Phật thì nên ăn thức ăn ngựa , không biết chừng còn bị người ta đóng đinh , bị ném đá hay phỉ báng . Quý vị có thích không ?

Làm Sư Phụ chẳng có gì tốt . Chúng ta tưởng rằng thành Phật là hay , là vinh quang cao quý , người người đảnh lễ , trời còn rưới bông nữa . Nhưng khi thành Phật rồi , không phải họ ném bông mà là ném đá . Cho nên thành Phật chẳng hay chút nào . Sư Phụ cũng hết muốn thành Phật . Quý vị ở đây số người đã thọ Tâm Ấn không phải là ít , nhưng khi thấy người ta phỉ báng Sư Phụ . Hiện có nhiều người không dám đến nữa . Đây chỉ là chuyện nhỏ nhặt . Sư Phụ chưa thành Phật , tình trạng đã tệ lắm rồi , đi đến đâu cũng đều có người phỉ báng và nói Sư Phụ là ngoại Đạo .

Kỳ thật Sư Phụ rất vui mừng . Bởi nếu nội Đạo toàn những người như vậy , thì Sư Phụ đứng ở "ngoại Đạo" còn khoẻ hơn (mọi người cười), không có người tranh luận , cũng không có người phỉ báng . Cho nên Sư Phụ rất thích làm "ngoại Đạo" (Mọi người cười). Sau này có lẽ chúng ta sẽ trở thành tông phái ngoại Đạo . Bởi vì danh từ này đã nghe từ lâu nên đã nghe quen tai rồi . Cho nên bất cứ Sư Phụ đi đâu đều tự giới thiệu : "Tôi là người ngoại Đạo , quý vị có muốn học không ?" (Mọi người cười).

Bất cứ thời đại nào cũng vậy . Minh sư tại thế đều bị người ta phỉ báng hay ném đá . Bởi vì cục đá chỉ đụng có một điểm , nhưng lời người phỉ báng nói ra sẽ đụng chạm cả con người , cả tinh thần hay toàn tâm .

Cho nên chúng ta nói chuyện hãy thận trọng : thân , khẩu , ý đều phải thận trọng . Người tu hành cần phải lợi ích cho chúng sanh , cho nên thái độ phải nhu hòa một chút . Tu rồi thì không thích cãi cọ mấy , cãi vã sẽ làm cho ta cảm thấy khó chịu và không có phong độ quân tử .

Thọ Tâm Ấn rồi , chúng ta sẽ thành một bậc chính nhân quân tử , một người có lực lượng , có linh hồn , có trí huệ , có từ trường nhu hòa và có ánh sáng . Đó mới đúng thực là một con người . Con người không phải sanh ra là đen tối . Cho nên phải tu hành , tu hành thì vui thật , nhưng thành Phật thì hơi mệt .

[Nhím Hoàng Kim]

Quý vị đều cho rằng thành Phật rất tốt . Nhưng ở trên thế giới này không hay ho gì , đối với người trên thế giới này , Phật là một người ngoại quốc . Cho nên Ngài sống nơi cõi trần này một cách khó chịu . Nhiều người sẽ công kích Ngài , gần nửa số học trò sẽ chạy mất , một số khác còn công kích Ngài còn mãnh liệt hơn người ngoài . Cho nên đôi lúc người không thọ Tâm Ấn đối với Sư Phụ rất tốt , nhưng học trò thọ pháp rồi lại đối xử với Sư Phụ không ra gì . Chuyện này có liên quan đến nhân quả trong quá khứ .

Bởi vì kiếp trước họ cũng đã làm như vậy và cũng đã từng xuống địa ngục rất lâu . Sau này có cơ hội tái làm người , họ vẫn tái phạm chuyện cũ , vẫn chưa học xong , cho nên chỉ còn cách trở lại một lần nữa . Nếu như kỳ tái luân hồi này lại làm những chuyện cũ nữa thì phiền lắm ; không những cho họ mà còn phiền cả Sư Phụ nữa . Bởi vì lần này nếu dạy họ không được , lần sau vẫn phải trở lại dạy , phải luân hồi sanh tử như họ , lực lượng bên trong của Sư Phụ vẫn tương đồng , chỉ bề ngoài mặc lớp y phục khác .

Quý vị có biết vì sao hiện giờ có nhiều tông phái như vầy không ? Bởi vì mỗi lần có một vị đại sư ra đời , họ đều dạy Chân Lý hoàn toàn khác nhau . Nhưng đã lâu không có người dạy thứ Chân Lý đó , hoặc trước đó mọi người không gặp thứ giáo lý vi diệu như vậy , nên họ sẽ nghĩ : "Vị Sư Phụ này sao dạy giáo lý gì kỳ cục như vậy ?" Thật ra không phải Ngài dạy giáo lý kỳ quái , mà bởi vì chúng ta không hiểu , chưa từng gặp qua thứ giáo lý đó . Kinh điển Phật giáo rất nhiều . Nếu chỉ đọc kinh A Di Đà , thì không hiểu kinh A Hàm ; đọc kinh A Hàm rồi , vẫn chưa hiểu kinh Lăng Nghiêm ; vì vậy mới nẩy ra nhiều tông phái như vậy .

Chỉ riêng thiền tông đã có nhiều tông phái rồi , nào là Tào Động Tông , Lâm Tế Tông ... Ngoài thiền tông ra , còn có Hoa Nghiêm Tông , Thiên Đài Tông . Thiền truyền đến Nhật lại biến thành Nhật Liên Tông , hay là tông phái khác có pha trộn tinh thần võ sĩ đạo .

Dù là niệm Phật , cũng chia thành rất nhiều tông phái . Có người cho rằng chỉ cần niệm danh Phật A Di Đà là đủ rồi . Có người thì cho rằng phải làm giống như trong kinh Quán Vô Lượng Thọ mới đúng . Cho dù là niệm Phật cũng có rất nhiều tranh luận . Pháp Hoa Tông cũng có rất nhiều chi phái . Có người lạy kinh Pháp Hoa , có người giảng kinh Pháp Hoa . Mọi người tranh luận nhau , đều cho rằng chỉ có ý kiến của mình mới là đúng , người khác đều là sai ; cho nên càng ngày càng phức tạp , biến thành nhiều tông phái .

Mỗi lần có một vị giáo chủ ra đời , giáo lý Ngài dạy , thông thường người khác không chịu chấp nhận . Chân Lý đã thất truyền lâu rồi , người đời sau đều chỉ nghe người ta nói mà thôi , tự mình không có thể nghiệm , cho nên tưởng rằng Ngài dạy những thứ gì khác nhau , liền phỉ báng .

Thí dụ giáo chủ của Lâm Tế Tông ra đời . Người của Tào Động Tông vì đã quen phần đạo lý của mình , nên phê bình Ngài là ngoại Đạo . Vị giáo chủ chỉ còn cách nói : "Được rồi ! Quý vị đã không muốn học , ta chỉ còn nước đổi thành Lâm Tế Tông . Như vậy mới dễ phân biệt chân giả". Bởi vì lúc đó Đại Sư Phụ còn tại thế . Những gì Ngài dạy có thể cho người ta có thể nghiệm . Điều này khác với những người chỉ nhờ miệng lưỡi , cho nên mới thành một tông phái khác .

Trường hợp của Sư Phụ cũng vậy , có thể sau này sẽ biến thành Thanh Hải Tông (Mọi người cười). Bởi vì ít người có thể tiếp nhận giáo lý của Sư Phụ . Niệm Phật Tông cũng không thích giáo lý của Sư Phụ .

Tào Động Tông hiện nay dạy người chỉ ngồi không . Lâm Tế Tông thì dạy chúng ta đếm hơi thở một , hai , ba , bốn ... hay là tham công án "Tôi là ai ?" ... Chỉ như vậy thôi . Như vậy đương nhiên là khác với chúng ta . Giáo lý Sư Phụ dạy tuy hoàn toàn y như Lâm Tế Tông thời xưa , nhưng khác với Lâm Tế Tông thời nay . Cho nên họ tưởng rằng Sư Phụ dạy giáo lý khác . Cho dù Sư Phụ là tiền thân của giáo chủ Lâm Tế Tông , họ cũng không cách nào biết , có hiểu không ?

Thí dụ bây giờ nói : "Tiền thân của Sư Phụ là Lục Tổ Huệ Năng", quý vị có tin không ? Nhất định là không tin . Bởi vì hiện nay ngay cả tín đồ Lục Tổ Huệ Năng còn đang phỉ báng Sư Phụ , quý vị làm sao tin Sư Phụ là hóa thân của Lục Tổ Huệ Năng ? Lúc Giêsu Kitô đến thế giới này cứu người , có nói : "Quá khứ của ta là người nào đó". Ý Ngài nói tiền sanh của Ngài là Pháp sư hay đại sư nào đó . Hiện giờ Ngài tái độ hóa thân trở về . Thật ra Giêsu Kitô là vị đại sư mà họ tôn bái thời cổ .

Ý của Ngài rất rõ ràng là có luân hồi . Nhưng bây giờ nếu như quý vị nói với các tín đồ của Thiên Chúa giáo về chuyện luân hồi , họ nhất định sẽ không hiểu và còn nói : "Người này là ngoại Đạo . Thiên Chúa giáo không bao giờ nói về luân hồi , cũng không nói đến nhân quả".

Thật ra Thánh Kinh có đề cập đến nhân quả , và nói rất rõ ràng như sau : "Trồng nhân nào sẽ được quả đó". Giêsu Kitô cũng tự nói tiền thân của Ngài là người nào đó . Sư Phụ không thể dùng tiếng Trung Hoa phiên dịch tên của Ngài . Quý vị tự về đọc Thánh Kinh . Trong đó Giêsu Kitô nhất định có nói Ngài là người nào đó tái sanh , và nói rất rõ ràng . Nhưng người đời sau đọc không hiểu , nên mới biến thành tình trạng như ngày nay .

Thí dụ có người lúc tọa thiền , thấy Sư Phụ là Lục Tổ Huệ Năng . Nhưng nếu Sư Phụ nói với người khác như vậy , ai tin ? Sư Phụ không thể quản cáo : "Lục Tổ Huệ Năng về đây !" (Mọi người cười). Chỉ có đệ tử tin được mà thôi bởi vì họ đã thể nghiệm được .

Một vị đại sư không phải chỉ đời này mới là đại sư . Đời đời kiếp kiếp Ngài đều là đại sư . Ngài phát nguyện đời đời kiếp kiếp trở lại thế giới Ta Bà cứu người , không muốn đi Niết Bàn .

Có người thành Phật rồi , không muốn trở về cứu người , muốn lên trên hưởng thụ thế giới thanh tịnh . Có người thành Phật rồi , thấy chúng sanh đau khổ , cảm thấy rất đau lòng , muốn trở về dẫn họ lên . Cho nên đời đời kiếp kiếp làm đại sư . Quý vị đừng hoài nghi : "Sao mà Lục Tổ Huệ Năng tu hành tám tháng là tốt nghiệp . Còn Thần Tú học hơn ba mươi năm , mỗi ngày gần bên thầy , cũng không có ích dụng gì , trái lại đẳng cấp còn thấp hơn Huệ Năng ?" Bởi vì Lục Tổ Huệ Năng đời đời kiếp kiếp đã tu hành rồi . Ngài tức là Bồ Đề Đạt Ma , và Ngài cũng là Phật Thích Ca Mâu Ni .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img36.imageshack.us/img36/5849/sphinh6.jpghttp://img9.imageshack.us/img9/6848/sphinh7.jpg

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

Quyển 4 : Bài 6

"NGHIỆP CHƯỚNG" VÀ "ĐỊNH NGHIỆP"
CÓ GÌ KHÁC NHAU ?

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại
Đài Bắc , Đài Loan

Hôm nay có một đệ tử hỏi Sư Phụ : "Sư Phụ ! Sư Phụ nói thọ Tâm Ấn rồi năm đời thân nhân được siêu sanh , nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp có thể được tiêu trừ , như vậy không phải Phật đã nói : "Định nghiệp không thể chuyển được chăng ?"

Định nghiệp khác với nghiệp chướng , Phật nói chẳng sai . Định nghiệp đúng thật không thể chuyển . "Nghiệp chướng" là chỉ ý thức của A Lại Đa Thức , là sự ghi nhớ đời đời kiếp kiếp chúng ta mang theo . Thọ Tâm Ấn rồi , tất cả sự ghi nhớ hay ý thức trong A Lại Đa Thức đều có thể tiêu trừ . Nói cách khác là nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp vĩnh viễn được tiêu trừ . Nhưng kiếp này chúng ta vẫn còn định nghiệp . Khi định nghiệp tiêu , chúng ta tức khắc được lìa bỏ thế giới ; bởi lẽ không còn nghiệp báo của đời này , chúng ta không còn lý do ở lại thế giới này nữa . Vì có định nghiệp đời này , nên chúng ta vẫn còn tiếp tục sống để mà tu hành độ chúng sanh .

Nếu như chúng ta có nghiệp chướng mà không có cách tiêu trừ thì làm sao thành Phật được ? Không có cách tiêu trừ nghiệp chướng , thì không cách nào giải thoát . Nghiệp chướng tiêu trừ rồi thì được giải thoát . Chắc chắn là có thể cải biến được nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp , nếu không Phật Thích Ca Mâu Ni làm sao thành Phật được ? Đệ tử Phật Thích Ca Mâu Ni theo Ngài xuất gia rồi trở thành A La Hán bởi vì nghiệp chướng đã được tiêu trừ ; nhờ vào sức gia trì của Phật , mới khiến cho họ chỉ trong một khoảng thời gian ngắn đã đắc quả vị . Nhiều người đọc kinh Kim Cang không thấu hiểu nghĩa kinh , hoặc hiểu lầm , bị kinh điển cột chặt , sinh ra cố chấp . Đọc kinh như vậy còn có ý nghĩa gì ?

"Nghiệp" có thể "chuyển" được , nếu không tại sao Phật Thích Ca Mâu Ni khuyên người ta xuất gia , thành một người cao quý . Nếu như không thể chuyển nghiệp , Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ không thâu nhiều đệ tử có thân phận khác nhau . Lúc Đức Phật còn tại thế , xã hội được chia làm bốn đẳng cấp : Bà La Môn , quý tộc , thương gia và nô lệ . Thời đó , những người thuộc giai cấp nô lệ không thể cùng ăn cơm , kết hôn , hoặc làm bạn với người quý tộc . Nhưng Đức Phật đã bất chấp , Ngài cho rằng chỉ cần những người nô lệ xuất gia và tu hành đàng hoàng , cũng là có thể thành những người có thân phận cao quý .

Phật Thích Ca Mâu Ni biết có thể cải biến được nghiệp chướng . Theo Phật xuất gia , nhất định có thể thực hiện điều này được . Thời đó có rất nhiều người phản đối tư tưởng của Ngài , cho Ngài là ngoại Đạo , cố chấp , phá hoại chế độ xã hội ; và rất nhiều người trách mắng Ngài . Phần đông người Ấn Độ đều học Tứ Vệ Đà (VEDA), với họ nghèo là nghèo , giàu là giàu . Cho nên định nghiệp là nghiệp chướng không thể chuyển được . Đó là một quan niệm hoàn toàn sai lầm .

Định nghiệp là ? Thí dụ một người làm nghề ăn xin ; đó là định nghiệp của họ đã chủ định người này sẽ là như vậy . Đó là luật của vũ trụ . Người tu hành có thể chuyển định nghiệp , tuy không thể chuyển biến hoàn toàn , nhưng có thể thay đổi chút ít . Thí dụ có người được định là sẽ bị giết , nhưng có thể chuyển thành bị phỉ báng , bị đánh , bị chặt cánh tay hay ngón tay .

Tam Tạng có một lúc bị bệnh , Ngài rất thành tâm sám hối . Sau đó trong mộng có một Thánh Nhân cho biết : "KHông sao đâu , bệnh này là để tiêu trừ nghiệp chướng". Chúng ta theo một vị Đại Sư Phụ tu hành , phước báu của vị này có thể cải biến định nghiệp của chúng ta . Cho nên theo Phật học sẽ rất mau thành A La Hán , Thinh Văn , Bồ Tát ...

Sư Tổ của Sư Phụ có một đệ tử sau này trở thành Sư Ông , cũng là một vị Đại Sư . Có một ngày Ngài từ trên ngựa té xuống , bị trật xương , rất đau đớn mà chữa không hết . Một vị sư tỷ thấy vậy mới đi báo với Sư Tổ . Sư tổ nói : "Để thầy tra coi", rồi mới tọa thiền một ngày , khi xuất định mới nói với vị sư tỷ : "Định nghiệp đã chuyển từ năm năm thành năm tháng".

Trong hàng đệ tử của Sư Phụ cũng có chuyện đó . Sư Phụ bảo khỏi cần mổ , rốt cuộc đã tránh được chuyện mổ xẻ phiền phức này . Đối với người thường thì định nghiệp không thể chuyển . Nhưng thật ra điều này có thể làm được , nếu có sự giúp đỡ của một vị đại sư . Nằm mộng cũng là một trong những phương cách để trả định nghiệp . Thí dụ trong mơ thấy mình bị chém chảy máu .

Có người khi tu hành gặp nhiều cản trở , đôi lúc quá sức chịu đựng . Lý do là bên cạnh định nghiệp còn có nghiệp mới , nên khó chịu đựng hơn người thường . Muốn vượt qua trở ngại này , ngày ngày phải thiền Quán Âm hai tiếng rưỡi để tiêu trừ nghiệp mới . Điều này có người sẽ cho là rất khó thực hiện được . Họ sẽ mượn cớ , thứ nhất thân thể không khoẻ , thứ hai không có thì giờ , thứ ba bị sự việc bên ngoài quấy nhiễu . Nếu không theo đúng thời gian Sư Phụ quy định để toạ thiền , nghiệp chướng sẽ tăng dần mãi .

Người thường khi tạo nghiệp , nghiệp báo chưa xuất hiện liền mà phải đợi tới kiếp sau mới có . Nhưng người tu Pháp Môn Quán Âm , nếu muốn cầu một đời giải thoát , định nghiệp và nghiệp mới sẽ cùng xuất hiện . Người thường tạo nghiệp , phải tái luân hồi để thọ báo , nên nghiệp chướng chưa hiện tiền nhanh chóng . Còn người tu Pháp Môn Quán Âm , vì không muốn tái luân hồi , nên nghiệp chướng phải được thanh trừ hết trong một đời , kể cả "nghiệp mới" đã tạo .

Thí dụ Mục Kiền Liên có thần thông hạng nhất , Ngài không những có thể vận dụng thần thông để thấy được nhiều cảnh giới , mà còn biết dùng thần thông kiềm chế ngoại Đạo . Phật Thích Ca Mâu Ni từng cảnh cáo Ngài , không cho Ngài xử dụng thần thông , nhưng Mục Kiền Liên không nghe , cuối cùng bị ngoại Đạo dùng đá đè chết . Đó là nghiệp mới Ngài đã tạo . Cho nên có thần thông cũng không dụng ích gì . Hễ tạo nghiệp là nhất định phải trả .

[Nhím Hoàng Kim]

Đôi khi có bệnh cũng là một thứ phước báu . Cho nên không nên dùng lực lượng tu hành để chữa bệnh , làm vậy là trái luật thiên nhiên . Thân thể còn thì còn thần thông ; thân thể mất thì thần thông cũng tiêu luôn . Đó không phải là cứu cánh . Thần thông tối cao là không biết có thần thông ; độ người nhưng không có người được độ . Học trò của Sư Phụ đều có thần thông . Khi Sư Phụ nhìn quý vị một cái là đã gieo duyên với quý vị rồi , nên khi quý vị rời khỏi thế gian , sẽ không bị xuống địa ngục . Thần thông tối cao là cảnh giới vô ngã , vô hình tướng . Có "Ta" tức là ngoại Đạo , không hợp với vũ trụ . Có thể phối hợp với vũ trụ tức là Chân Lý . Đó cũng là luật thiên nhiên , như mặt trời chiếu sáng tại địa cầu , như Xuân , Hạ , Thu , Đông , tứ thời vận chuyển .

Có nhiều đệ tử thấy Sư Phụ qua nhiều hình dáng khác nhau . Sự thật Sư Phụ vẫn là dáng này , nhưng vì chúng sanh sở kiến bất đồng , tâm niệm bất đồng , đẳng cấp bất đồng , nên kết quả khác nhau . Tất cả đều do tâm tạo .

Định nghiệp và nghiệp mới tạo đều có thể chuyển được. Nhưng người thường không thể làm được điều này mà chỉ có người tu hành mới có thể chuyển . Người tu hành cũng có khác biệt , pháp môn khác nhau , đảng cấp khác nhau . Đa số thầy cũng có nhiều đẳng cấp . Một vị thầy bình thường không có nhiều lực lượng lắm , không thể chuyển định nghiệp của chúng ta , nhưng chúng ta có thể nghe họ nói những đạo lý tốt , làm việc đạo đức ; rồi không chừng kiếp sau có thể gặp vị Đại Sư có lực lượng lớn . Nếu Ngài là Bồ Tát hóa thân thì có thể chuyển tất cả nghiệp chướng .

Lục Tổ Huệ Năng và Thần Tú là hai người hoàn toàn khác nhau về trí huệ và lực lượng tu hành Đại Lục Trung Quốc có rất nhiều pháp sư và người xuất gia , nên việc Thần Tú trở thành Quốc Sư không phải chuyện dễ . Nhưng đẳng cấp của Ngài không cao bằng Huệ Năng . Thần Tú là đại biểu cho những pháp sư thường , còn Huệ Năng là người duy nhất khai đại ngộ . Ngài nói : "Bồ đề vốn vô thọ . Minh kiến diệt phi đài . Bổn lai vô nhất vật . Hà xứ nhạ trần ai ?" Cho nên Ngài nói đâu có gì là minh kiến và người đắc Đạo không có nghiệp chướng . Những lời này , các pháp sư khác không dám nói . Tư tưởng của Ngài Huệ Năng khác với những pháp sư khác biểu thị đẳng cấp chênh lệch nhau rất xa .

Trong mỗi một đời không thể có xuất hiện quá nhiều Đại Sư . Ấn Độ lớn như vậy , hai ngàn năm trước , chỉ có Phật Thích Ca Mâu Ni và Duy Ma Cật là hai vị Đại Sư . Đại Lục Trung Hoa chỉ có Huệ Năng là nổi danh nhất . Nhưng thời đó nhiều người phê bình Ngài , phỉ báng Ngài là ngoại đạo .

Có nhiều người đọc kinh điển rất chấp trước , không biết rằng kinh điển còn tuỳ đẳng cấp khác nhau của chúng sanh mà nói . Có một ngày có một người đến hỏi Phật Thích Ca Mâu Ni một câu hỏi , Ngài trả lời "Như nhau". Sau đó có người khác đến hỏi cũng câu hỏi đó , Phật trả lời : "Không như nhau". Đệ tử Ngài lấy làm lạ , sao lại cùng một vấn đề , mà câu trả lời lại khác nhau ? Phật Thích Ca Mâu Ni nói : "Chuyện này có quan hệ gì tới con ?" Từ đó cho thấy , đẳng cấp khác nhau nên câu trả lời cũng khác nhau .

Có nhiều người không hiểu được chân tướng sự việc , không tin lời Đại Sư nói , còn phỉ báng Ngài và nói Ngài là ngoại Đạo . Thật ra tại chúng ta không hiểu rõ Ngài . Muốn phê bình một người nào , cần phải tìm hiểu họ một thời gian mới có thể kết luận về họ được . Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh thuyết pháp bốn mươi chín năm , có nói : "Những gì ta nói chỉ bằng một nắm lá trong tay". Chỉ trong một hai ngày , hay một hai năm mà hiểu một vị Đại Sư làm sao được ? Muốn thật sự hiểu biết vị Đại Sư cần phải có đẳng cấp như Ngài mới có thể hiểu được .

Hôm nay giảng đến đây thôi . Có câu hỏi không ?


Vấn : Thông thường tụng kinh đều có hồi hướng không ? Chúng ta tọa thiền có thể hồi hướng không ?


Đáp : Có thể . Đó là lòng tốt của chún ta , do đó cũng sẽ có lực lượng gia hộ .


Vấn : Sư Phụ , con là người mới học Phật . Con vốn là tín đồ Thiên Chúa , gần đây vì vợ con mới chuyển niềm tin sang Phật Giáo , con mới vào cửa Phật , vậy phải đọc sách nào mới tốt ?


Đáp : Không cần đọc sách gì cả , cố công toạ thiền là đủ rồi . Nhưng nếu muốn đọc cũng được , bản thân Sư Phụ là quyển sách tốt nhất . Đến gặp Sư Phụ là được rồi .


Vấn : Con mướn nhà , bà vợ chủ nhà mới qua đời và bài vị được đặt ở phòng khách . Gần đây vợ con trong mình không được khoẻ . Điều này có quan hệ gì với bài vị này không ?


Đáp : Có . Nhưng tu hành rồi sẽ khỏi . Vợ anh đã ăn chay chưa ? Có tu hành không ? Nơi nào cũng có Phật và cũng có ma . Tu hành tốt , thì dù là nghĩa địa hay là chỗ ma cũng không sợ ; không tu hành , thì dù là Phật đường cũng có ma quỷ .

Cho nên tu hành quả thật là điều rất quan trọng . Nếu muốn cải biến tất cả mọi việc thì phải tu hành . Muốn liễu thoát sanh tử thì càng phải tu hành hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img22.imageshack.us/img22/2644/hsp8.jpg

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

Quyển 4 : Bài 7

NGHIỆP CHƯỚNG VỐN LÀ KHÔNG

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại
Trung Tâm Tịnh Tọa Vô Lượng Quang , Đài Loan
Ngày 25 tháng 10 năm 1987

Nhiều người muốn gấp rút thành Phật . Sư Phụ thấy họ rất đáng buồn cười và đáng yêu . Muốn thành Phật gì ? Phật đã sớm thành rồi , vốn chẳng có gì đau khổ . Đều là tự tìm phiền não , tự tạo đau khổ . Thật vậy , chẳng có chuyện gì là đau khổ . Tất cả những gì trên thế giới này đều là để vui chơi mà thôi !

Sư Phụ vốn không có khổ . Tất cả đều là bị quý vị làm khổ . Bởi vì quý vị quá khổ , gặp Sư Phụ là khóc , kể lể đủ chuyện . Sư Phụ thấy quý vị khổ mà không giúp được nên cũng đau lòng , thầm nghĩ rằng : "Người đó sao mà khổ vậy ? Sao mà dại thế ?" Nhưng Sư Phụ không cách nào giảng đạo lý cho họ nghe . Họ như người mù ; mặt trời rọi ở đây mà họ cứ hỏi : "Đâu có ! Nó ở đâu ?" Có hiểu ý Sư Phụ không ? Thật là tội nghiệp !

Muốn thoát ly khổ ải là chuyện rất dễ . Chỉ cần thêm một chút đường vào , làm biển khổ biến thành biển ngọt là xong (Mọi người cười). Đáng lẽ Đài Loan không nên có biển khổ bởi vì nhiều đường quá , dùng không hết . Quý vị nấu gì cũng bỏ đường khiến Sư Phụ ăn đến phát ngán ; nấu mặn cũng bỏ đường . Ở Đài Loan Sư Phụ chưa tìm thấy món ăn gì có thể gọi là mặn hết . Bánh mặn cũng thêm đường , cũng có mùi đường , có phải không ? Nấu ăn cũng có mùi đường . Ngoại trừ ở đây nấu là không bỏ đường mà thôi .

Người tu hành nên giữ sự thanh tịnh trong mọi hoàn cảnh . Dù cho ngày mai có chết cũng không sao , có xuống địa ngục cũng kệ ; như vậy mới có thể thành Phật . Sợ địa ngục không thể thành Phật , sợ làm chúng sanh cũng không thể thành Phật , còn muốn độ chúng sanh cũng không thể thành Phật . Vì còn quá bận rộn , sợ cái này , nghĩ cái nọ , sẽ chẳng có thời giờ để tìm hiểu Phật là ai ? Mỗi ngày cứ ở đó bàn về địa ngục , nghĩ tới địa ngục , địa ngục ... đương nhiên sẽ không thấy được niết bàn , có hiểu không ? Chúng ta chú ý nơi nào , thì tâm chúng ta sẽ trụ vào nơi đó , không lo những chuyện khác được nữa , có phải không ?

Sư Phụ đưa ra một thí dụ rất giản dị , quý vị sẽ biết liền . Thí dụ quý vị ngồi trước máy truyền hình , nhưng trong đầu có rất nhiều chuyện buồn , nhiều chuyện về công việc làm ăn chưa được giải quyết , nên tuy ngồi đó , nhưng mắt không thấy gì cả , có phải vậy không ? Trên máy truyền hình có nhiều hình ảnh nhưng chúng ta như không thấy vậy , hoặc đôi khi chúng ta đọc báo quá say mê , cũng không nghe tiếng ồn con nít . Khi chúng ta đặt báo xuống , mới cảm nhận được sự huyên náo này . Sự thật tiếng ồn đã sẵn có , chỉ vì chúng ta quá chuyên tâm vào tờ báo nên không nghe thấy , hoặc vì chúng ta đang chuyên tâm nghĩ đến chuyện làm ăn , nên không thấy những hình ảnh trên đài truyền hình , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Cũng vậy , nếu quý vị sợ địa ngục , hàng ngày nghĩ đến địa ngục , thì tuy thân xác ở đây , nhưng tâm trí đã ở địa ngục rồi . Hoặc nếu như quý vị còn muốn "độ" chúng sanh , quý vị sẽ trụ tâm vào Thập Phương Tam Thế chúng sanh , mà không đặt tâm tại chỗ chủ nhân (mắt trí huệ).

Thật ra , chúng ta chỉ cần trụ tâm nơi mắt trí huệ thì chúng sanh nào cũng độ được , khỏi cần bận tâm đi độ họ , có hiểu không ? Tất cả tự nhiên được độ ; người ngồi đây , chỉ việc phóng hào quang ra độ Thập Phương chúng sanh . Nhưng không có chúng sanh nào biết mình độ họ . Dù toàn thế giới đều bị mình độ mà họ cũng không biết , như vậy mới là độ chúng sanh . Không phải lật đật đến đây khóc lóc nói : "Con muốn độ chúng sanh . Họ khổ quá". Dù mình có khóc hết nước mắt , họ cũng không khá hơn được . Mình cứ mỗi ngày muốn bắt họ , muốn độ họ một cách vội vàng , họ sẽ không cho mình bắt .

Độ chúng sanh không phải chuyện dễ . Mình càng muốn độ họ , họ càng không muốn mình độ . Đều là chúng ta tự tìm phiền não , không có chúng sanh nào muốn để cho chúng ta độ . Phật Bồ Tát độ chúng sanh , tâm họ rất trống , không nghĩ là "Độ chúng sanh". Ngài chỉ làm việc của Ngài mà thôi ; rồi chúng sanh tự nhiên được độ .

[Nhím Hoàng Kim]

Có người đời đời kiếp kiếp độ chúng sanh , nhưng không biết có chúng sanh được độ . Đó là lực lượng của Phật Bồ Tát , hay lực lượng của Đạo . Chúng ta khỏi cần ra tay độ chúng sanh . Hễ chúng sanh nhận biết được lực lượng này thì tự nhiên được độ , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Người đó tức là người tự tại giải thoát , đã thành Phật , đời đời kiếp kiếp còn đó , là người đó độ chúng sanh , không phải chúng ta độ người nào . Đa số người nói "Độ chúng sanh" đều là dùng "Ngã chấp" để độ ; do đầu óc chúng ta cho rằng chúng sanh đau khổ quá , cần nên độ họ . Thật ra chẳng có chúng sanh khổ , chỉ có chúng ta tự làm khổ mình mà thôi .

Khi chúng ta chưa khai ngộ , sẽ nhìn thấy mọi chúng sanh đều khổ . Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát , khi chưa khai ngộ , thấy chúng sanh rất khổ ; cho nên mới nhìn thấy địa ngục , có hiểu không ? Sau khi khai ngộ , mới biết là không có địa ngục . Dù có cũng không sao . Đối với Phật Bồ Tát , có địa ngục năm ngàn năm , năm chục ngàn năm , cũng chỉ như trong nháy mắt , chẳng có gì tồn tại , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Thí dụ ở địa cầu chúng ta có thể sống một trăm năm , năm ngàn năm ... Thời gian đó đối với Phật Bồ Tát rất là ngắn , như búng ngón tay . Một sát na là như vậy ; và Phật thường dùng thí dụ đó với ngụ ý nói sự nhanh chóng .

Chúng ta tự tìm phiền não nên mỗi ngày có đau khổ ; chúng ta đem bài vở học tập biến thành hình phạt cho chúng ta nên mới đau khổ như vậy . Sư Phụ dạy quý vị một phương pháp rất đơn giản để thoát lìa biển khổ . Đó là xem đau khổ như bài vở của chúng ta đang học trong trường vậy .

Trẻ nhỏ đến trường được học rất nhiều bài vở ; có lớp dạy làm thơ , đọc lên nghe rất hay , rất khoan khoái . Thí dụ đọc thơ của Lý Bạch , Tô Đông Pha , hay thơ nổi danh của Trương Kế . "Nguyệt lạc cô đề sương mãn thiên . Giang phong như hỏa đối sầu miên . Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn Tử . Dạ bán chung thanh đáo khách thuyền". Cảm thấy rất đẹp , rất hay , rất khoan khoái phải không ? Chúng ta sẽ nghĩ , sao có người có thể diễn tả cảnh đẹp đó một cách sống động như thế ?

Tào Tháo cũng biết làm thơ ; thơ của ông cũng rất hay và rất cảm động . Sư Phụ có đọc thơ của ông , rất phục , thầm hỏi : "Sao một kẻ giết người trong nháy mắt , lại có thể làm thơ hay như vậy ?" Để bữa khác Sư Phụ sẽ nói vì sao ông như vậy . Thi nhân hay nhạc sĩ có thể nói đã là Thánh Nhân một nửa ; tâm tính rất lương thiện và tinh thần họ rất cao , ngày ngày chỉ đắm mình trong thơ và nhạc .

Trong trường cũng có nhiều lớp về thơ phú , văn chương , âm nhạc , toán số hoặc thể thao ... Lúc còn học trung học , Sư Phụ cũng từng học âm nhạc ; ngoài ra còn phải học hội họa , thư pháp , thủ công , thể thao , vận động ... Có môn thì chúng ta thích , có môn thì chúng ta không thích . Những môn mà chúng ta thích , khi học sẽ cảm thấy rất dễ chịu , rất vui vẻ ; gặp phải môn không thích sẽ cảm thấy khổ sở và bực bội lắm ; cứ than thầm rằng : "Sao phải học môn chán ngán này ? Học để làm gì ?"

Sư Phụ còn nhỏ cũng vậy . Quý vị đọc tóm lược tiểu sử của Sư Phụ trên sách có nói tháng nào Sư Phụ cũng lãnh bằng thưởng hạng nhất đêm về . Thật ra Sư Phụ rất ít học .

Hồi còn học trung học , mỗi lần gặp những môn Sư Phụ không thích , Sư Phụ đợi đến giờ nghỉ , lén ra ngoài , nhảy lên xe gắn máy chạy ra bờ biển nghe sóng vỗ , hoặc vào quán cà phê ăn bánh , nghe nhạc . Sư Phụ thích những môn làm cho người ta khoan khoái này , nên tự mình lựa chọn bài vở cho mình học , đi nghe hải triều âm hay tự làm thơ . Nghe tiếng sóng biển , Sư Phụ có cảm hứng làm thơ ; viết xong in thành sách . Lúc Sư Phụ còn nhỏ đã từng xuất bản thơ của chính mình ; nên tuy mới học trung học mà đã nổi tiếng vì có nhiều người rất thích thơ của Sư Phụ .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ không có học nhiều , Sư Phụ rất lười . Quý vị đừng theo gương Sư Phụ , Sư Phụ nói thật đó . Nếu là học trò , quý vị đừng bao giờ học theo gương của Sư Phụ , bởi vì ở Đài Loan khác , cá tánh mỗi người cũng khác nhau ; có học phải học rất nhiều mới ra trường , có người chẳng học gì cũng tốt nghiệp .

Tục ngữ có câu : "Chó ngáp phải ruồi". Con chó không có cố ý bắt ruồi . Nhưng vừa lúc nó ngáp thì có con ruồi bay vào . Trường hợp của Sư Phụ là như vậy , Sư Phụ không có học , hình như có Long Thần Hộ Pháp học giùm , thi giùm ... Quý vị đừng nên học theo gương xấu này . Trong trường bạn học lại cưng hư Sư Phụ . Sư Phụ không hiểu tại sao ? Đã không học nhiều , mỗi lần gặp môn không thích , Sư Phụ trốn đi uống cà phê , nhưng thầy bạn đều mến thích Sư Phụ . Đến bây giờ , Sư Phụ vẫn không hiểu tại sao có những thầy giáo lại thích Sư Phụ đến thế ; dù Sư Phụ không thích môn ông dạy , ông thầy đó vẫn thích Sư Phụ .

Đôi lúc Sư Phụ ở lại nghe giảng , vị thầy đó cảm thấy rất hân hạnh và vui thích . Nhưng những học trò khác thì không được , không phải đứa nào cũng có thể trốn học đi chơi như Sư Phụ . Trường mà Sư Phụ theo học rất nghiêm khắc , có điểm danh . Nếu như gọi tên mà người không có ở đó thì mệt lắm , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Nhưng hình như họ không thấy Sư Phụ trốn lớp . Khi điểm danh , nếu Sư Phụ không có cũng không sao ; có người sẽ nói giùm Sư Phụ : "Cô ấy bệnh nên về trước rồi", hay là : "Cô ấy đi phòng vệ sinh", hay là như thế nào thế nào ... Bạn học biết cách che chở Sư Phụ lắm . Tuy cũng có một hai người rất đố kỵ , nhưng phần đông đều rất thích Sư Phụ . Bởi vì khi gần Sư Phụ , họ cảm thấy Sư Phụ nhẹ nhàng , vui sướng , tự tại , không nghiêm nghị , cũng không bị nhà trường coi ngó gắt quá . Họ thấy Sư Phụ tự tại như vậy , mà họ không thể tự có được , nên rất hâm mộ .

Thế giới này cũng vậy . Nếu chúng ta có lực lượng , cũng có thể tự lựa chọn lớp học cho mình . Người tu Pháp Môn Quán Âm , càng lúc càng có lực lượng , càng lúc càng có sự tự tin , càng có thể tự chọn khoa mục , không bị trường học thế giới này ràng buộc , nên chúng ta càng ngày càng nhẹ nhàng , càng ngày càng tự tại . Không phải chúng ta thay đổi cá tánh , mà là cái nhìn chúng ta đã khác . Thí dụ trước kia có một vật gì hay chuyện gì , đối với chúng ta rất quan trọng ; nhưng bây giờ , với chúng ta , vật đó hay chuyện đó không là gì cả , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Bây giờ chúng ta có thể xả bỏ được rồi . Cho nên người ta gặp mình sẽ nói : "Người này theo Sư Phụ học rồi , thay đổi tánh tình rất nhiều". Không phải Sư Phụ dùng thần thông biến đổi tánh nết họ , mà là tu Pháp Môn Quán Âm rồi , cái nhìn của họ thay đổi , như một đứa nhỏ . Càng lớn thì cách nhìn càng khác , có phải không ? Bây giờ sự suy nghĩ của chúng ta khác với sự suy nghĩ hồi hai mươi tuổi , lại càng khác với lúc năm tuổi , có phải không ? (Mọi người đáp : Phải). Bởi vì chúng ta đã lớn rồi .

Người tu hành cũng vậy , đặc biệt là người tu Pháp Môn Quán Âm . Nếu họ thật sự theo sự chỉ dạy của Sư Phụ mà tu hành , nhất định sẽ có sự thay đổi . Bởi vì lực lượng Quán Âm này có hiệu năng không thể tưởng tượng được , như một dòng nước chảy . Nếu như có dơ , chỉ cần thoa xà phòng rồi dùng nước rửa sạch , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Quán Âm là thứ âm lưu đó , sẽ giúp chúng ta rửa sạch nghiệp chướng của mình . Đến lúc đó chúng ta mới thật sự hiểu nghiệp chướng vốn là không .

Vì sao nói là "Không" ? Bởi vì lúc đó chúng ta khoan dung chúng ta , chúng ta hiểu rằng đó không là gì , đó không phải là nghiệp chướng , đó là chuyện tự nhiên . Ta không có tội , có hiểu ý Sư Phụ không ? Lúc đó mới thật hiểu biết vì sao chúng ta không có tội . Bởi vì đó không phải là tội .

Thí dụ khi còn nhỏ , chúng ta thường hỏi cha mẹ chúng ta rằng : "Con từ đâu đến ?" Sư Phụ từng hỏi mẹ Sư Phụ câu này và bà trả lời là lượm Sư Phụ dưới cây bồ đề . Trong làng Sư Phụ có một cây bồ đề rất lớn ở cạnh chùa , rất đẹp , rất tươi tốt , và rất mát mẻ . Mỗi khi Sư Phụ hỏi bà : "Con từ đâu đến ? " thì Bà nói là bà lượm nơi đó đem về nuôi . Có người sẽ nói với trẻ nhỏ : "Từ trong miệng ra", hoặc những lời khác . Sư Phụ không biết quý vị trả lời với con quý vị như thế nào .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi đứa bé lớn lên một chút , thí dụ mười mấy tuổi , qua báo chí truyền hình , tìm được giải đáp cho câu hỏi . Nhưng lúc đó đứa nhỏ vẫn chưa được phép có con , có hiểu ý của Sư Phụ không ? (Không có ai trả lời). Quý vị sao nghiêm quá vậy ? Chuyện nhỏ mà ? Không có gì đâu ! Mỗi lần nói đến chuyện này , mọi người đều hay sợ . Quý vị thấy gãi ngứa có gì quan trọng không ? (Mọi người đáp : Không). Chuyện này cũng như gãi ngứa vậy , đó là chuyện tự nhiên , không cần phải sợ như vậy . Sư Phụ thấy quý vị hình như không dám nghe . Thật ra còn những chuyện tệ hơn mà Sư Phụ chưa nói đến thôi .

Khi đứa nhỏ lớn được mười mấy tuổi , cha mẹ nó bảo : "Con không nên gần đàn bà , không thể có bạn gái . Trai gái phải phân cách rõ rệt". Giữa nam và nữ thời trung học , còn có cảnh sát , thầy giáo , cha mẹ và rất nhiều quan niệm đạo đức , sự ràng buộc của xã hội , năm giới , mười giới ... Nhưng khi thanh thiếu niên trưởng thành , thí dụ như từ hai mươi , hai mươi năm , hay ba mươi tuổi , cha mẹ lại ép con cái kết hôn . Lúc đó chúng không muốn cũng không được . Bởi vì chúng phải học những bài học cao hơn ; chúng đã có khả năng sanh đẻ ; nếu không sanh con sanh cháu , cha mẹ cũng không vui .

Như vậy có phải mâu thuẫn không ? Không phải . Lúc đó , quý vị có thấy rằng mình có tội không ? Bởi vì lúc đó quý vị đã trưởng thành rồi , cái nhìn đã khác ; biết rằng sanh con là chuyện tự nhiên , không có gì hết ; lớn lên thì phải kết hôn , phải có quan hệ vợ chồng mới có con , mới làm vui lòng cha mẹ . Lúc nhỏ cảm thấy chuyện sanh con là xấu hổ , bây giờ biến thành rất quan trọng , cần thiết , nghe hiểu không ? (Mọi người đáp : Hiểu). Sư Phụ cảm thấy quý vị hình như không hiểu , Sư Phụ có thể nói thêm thí dụ nữa .

Tu hành cũng vậy , tuy rằng nghiệp chướng vốn là không . Nhưng phải tu qua từng tầng một mới hiểu thật sự "Nghiệp chướng vốn là không". Lúc còn nhỏ , bị ngăn cấm điều này việc kia ; lớn thêm chút , vẫn chưa được làm , tuy đã hiểu biết thêm chút ít ; khi trưởng thành việc bị cấm trước kia trở thành điều nên làm , phải làm , thành một thứ trách nhiệm , một thứ nhiệm vụ không làm không được . Đa số quý vị đều ép con mình lập gia đình . Trước kia thì ngăn cấm , bây giờ thì bắt buộc , có phải vậy không ?

Giống như vậy , khi quý vị tu cao một chút rồi , dù cả thế giới đều nói quý vị phạm tội , nói quý vị nghiệp chướng nặng nề , quý vị cũng không lo . Ngược lại cảm thấy nực cười . Quý vị sẽ nói : "Nghiệp chướng nghĩa là gì ? Tôi không nhận biết nghiệp chướng . Nếu ai có nghiệp chướng thì cứ ôm lấy mà ngủ . Tôi không có nghiệp chướng". Có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Nhưng người ôm ấp nghiệp chướng đó , nhất định không tin mình , nhất định họ sẽ nói mình cũng có nghiệp chướng . Họ tự cảm thấy họ có nghiệp chướng , nên họ thấy chỗ nào cũng có nghiệp chướng , bao gồm cả mình nữa ; mọi người đều có nghiệp chướng . Họ không biết mình đã thoát ly khổ ải , thoát ly nghiệp chướng rồi ; bất cứ mình làm gì cũng chẳng có chút ảnh hưởng .

Cũng như lớn lên lập gia đình , có quan hệ vợ chồng không còn là một tội lỗi nữa , có hiểu không ? Một người đã trưởng thành có thể làm và biết đó là một việc làm hợp pháp . Nhưng người này không thể nói với một học sinh trung học mười bảy , mười tám tuổi , và cũng không muốn nói với chúng . Có nói ra các học sinh ở lứa tuổi này cũng không dám tin . Chúng không phải là những người có gia đình , tự tại như vậy , chúng còn đang tuổi vị thành niên , còn chưa đủ hiểu biết , chưa vượt qua bức tường giáo dục và chưa vượt qua quan niệm đạo đức nghiêm khắc của xã hội .

Thí dụ chưa học xong bậc tiểu học , không cách nào lên trung học , dù chúng ta có muốn cũng không được . Nếu không có người biết và chúng ta lén vào học , cũng cảm thấy khó chịu . Vì sau đó còn có rất nhiều phần khảo nghiệm , mà nếu chúng ta chưa xong tiểu học , không thể nào thi được . Cho nên cho dù chúng ta có học trộm , cũng không xong bởi vì chúng ta biết rằng , làm vậy là bất hợp pháp , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Muốn thoát ly khổ ải cũng vậy . Nếu như tự mình không cảm thấy "Nghiệp chướng vốn là không" thì phải tu Pháp Môn Quán Âm . Nếu như quý vị cảm giác được nghiệp chướng vốn là không , đã đạt đến đẳng cấp này thì khỏi cần tu Pháp Môn Quán Âm . Sư Phụ chúc mừng quý vị . Mà có đạt được như vậy chưa , điều này còn phải xét lại , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Chúng ta tu Pháp Môn Quán Âm rồi , sẽ thật sự thể nghiệm được "Nghiệp chướng vốn là không". Nhưng chúng ta vẫn không thể giết người , ngược lại càng phải tôn kính chúng sanh , tôn kính vạn vật trong vũ trụ . Mọi vật đều có giá trị riêng của nó , mọi người đều có Phật Tánh . Chúng sanh nào cũng rất quý , rất đẹp , rất hoàn mỹ . Con trùng , con cóc cũng rất hoàn mỹ ; con người càng hoàn mỹ hơn , đến lúc đó chẳng có chúng sanh cần phải độ , có hiểu không ?

Quý vị cứ tưởng Sư Phụ độ quý vị . Đâu có ; là quý vị tự độ quý vị thôi . Sư Phụ chẳng làm gì hết . Nhưng Sư Phụ cũng phải nói sự thật . Sư Phụ rất cám ơn quý vị . Nếu không có quý vị đến đây làm ồn ào , Sư Phụ sẽ chán lắm (Mọi người cười). Bây giờ Sư Phụ đang không có việc gì làm và cũng không biết phải làm gì để sống qua ngày ? Trước kia Sư Phụ còn muốn thành Phật , còn muốn tu hành , còn muốn làm này làm nọ , muốn độ chúng sanh nên cả ngày bận rộn . Còn muốn tìm gì đó , hay là nhìn về tương lai ... công việc làm chẳng hết .

Bây giờ Sư Phụ thật là rảnh , có lúc thật không biết nên làm gì . Có quý vị , Sư Phụ mới bận ; nhưng có lúc quá bận , Sư Phụ cũng than . Vốn chẳng có chuyện gì mà cả ngày cứ bận , bận , bận . Bởi vì tâm quý vị không quân bình , cho nên mới tạo việc cho Sư Phụ , đem phiền phức cho Sư Phụ . Quý vị đến đây , Sư Phụ cũng không thể dạy quý vị được gì bởi vì quý vị quá bận , Thập Phương Tam Thế Phật đều bỏ trong đầu , kinh điển cũng bỏ vào đó ; trong đầu viết đầy : "Tôi muốn khai ngộ , tôi muốn khai ngộ , tôi muốn khai ngộ". Dù Sư Phụ muốn khai cho quý vị cũng không có chỗ để khai , bên trong đã đầy , đã chật rồi .

Xưa kia có một người theo một vị Minh Sư học , người này muốn được khai ngộ gấp nên cứ yêu cầu vị Minh Sư cho mình cái chìa khóa bí mật . Vị Minh Sư nói : "Đợi đó , bây giờ thời điểm chưa tới". Người học trò đó chỉ còn cách chờ đợi trong nôn nóng , cả ngày hết hỏi đông lại hỏi tây , hỏi không ngừng . Sau một thời gian chờ đợi , nhịn hết nổi mới hỏi vị Minh Sư lần nữa . Vị Minh Sư vẫn trả lời : "Chờ thêm một khoảng thời gian nữa , bây giờ chưa đến lúc nên chưa được". Nhưng người học trò không tin , cứ ước muốn cho được .

Có một hôm vị Minh Sư đó nhuốm bệnh , rồi người học trò này cầm dao vào ép vị Minh Sư : "Hôm nay Ngài phải cho con pháp môn . Nếu Ngài không cho , con sẽ giết Ngài . Hôm nay Ngài mắc bệnh , không cách nào kháng cự lại , cho nên hãy mau mau đưa cho con". Vị Minh Sư than một tiếng và nói : "Dù thầy có cho con , con cũng không còn chỗ nào để cất ?" Lúc đó người học trò nghĩ thông và khai ngộ .

Khai ngộ cũng rất nhiều đẳng cấp . Người đó khai ngộ không giống như khai ngộ của chúng ta . "Khai ngộ" ý nói người đó cuối cùng hiểu được , tự biết trong đầu mình có quá nhiều thành kiến , đầy ý kiến riêng tư cá nhân . Bởi vì người này nhất định phải như vậy và khai ngộ phải như thế kia . Nếu như vị thầy dạy phải làm như thế kia , người này sẽ không chịu . Vậy phải làm sao ? Hai phương hướng khác nhau , bảo người đó quay trở lại mà họ không chịu quay thì làm sao thấy được những gì ở hướng bên này ?

Quý vị đến đây nếu tâm lặng , liền có thể cảm nhận được sức gia trì của Sư Phụ , liền cảm thấy an tâm và cảm thấy được sự khai ngộ . Nhưng nếu như quý vị quá bận , quá động loạn thì cho dù Sư Phụ có gia trì , quý vị cũng không nhận được .

Thí dụ mỗi lần Sư Phụ liệng táo gia trì cho quý vị , có phải quý vị phải chuyên tâm , đưa hai tay ra chờ mới nhận được không ? Nếu như quý vị cứ lắc qua lắc lại và miệng thì nói : "Tôi muốn táo , tôi muốn táo , tôi muốn táo". Dù Sư Phụ có ném táo cho , quý vị cũng không tiếp được .

Quý vị đều nói rất tin Sư Phụ , người nào cũng nghĩ như vậy . Sức tưởng tượng của quý vị rất phong phú . Thật ra quý vị không có tin Sư Phụ . Chỉ cần tin được một phần trăm cũng đủ rồi , nhưng trên thực tế lại không được như vậy . Sư Phụ dạy đông , quý vị làm tây ; Sư Phụ bảo quý vị đi hướng nam , quý vị đi hướng bắc ; làm theo ý của mình , không theo ý của Sư Phụ , cho nên quý vị không thể thoát ly khổ ải . Bởi vì quý vị quá động loạn , quá kích động , quá bận rộn , ngã chấp quá lớn , có hiểu ý đó không ? "Tôi" muốn như thế này . "Tôi" biết rằng như vậy "tôi" mới có thể khai ngộ . "Tôi" đến đây nhất định phải khai ngộ . "Tôi" đến đây để tìm Minh Sư . "Tôi" đến đây ...

[Nhím Hoàng Kim]

Nhưng cách nhìn của Sư Phụ khác với quý vị , cách nhìn của Sư Phụ khác với sự suy nghĩ đầu óc của quý vị (cách nghĩ ngã chấp), nên quý vị cảm thấy rất đau khổ . Sao Sư Phụ không nghe theo tôi ? Có hiểu ý của Sư Phụ không ? Điều này làm cho quý vị khổ vì quý vị cho rằng : "Tôi đến đây vì muốn khai ngộ . Sao Sư Phụ không hiểu được tôi ?"

Sao Sư Phụ lại không hiểu quý vị ? Nếu cho rằng Sư Phụ không hiểu quý vị , thì quý vị khỏi cần ngồi đó , có thể về đi . Sư Phụ nói ngây ngô như vậy không đáng cho quý vị đến đây nhìn Sư Phụ , huống chi còn được bái làm thầy , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Từ điểm đó cho thấy quý vị không thể tin Sư Phụ một trăm phần trăm , mỗi ngày đòi cái này , muốn cái nọ vì sợ Sư Phụ không hiểu được tâm của mình , sợ Sư Phụ không biết "tôi" muốn gì .

Người tu hành con như thế , vậy người thường thì sao ? Đương nhiên đều chìm trong biển khổ , không cách nào lìa thoát . Cả ngày nghe theo đầu óc mình , nói mãi không ngừng . Đầu óc của mình là phàm phu , thâu cái gì thì phát ra cái nấy , không chút cảm tình , không có trí huệ , cũng chẳng có sức phán đoán , có hiểu không ? Những việc trí óc bảo mình làm đều là loạn bậy , đổi trắng thay đen . Nếu như chúng ta cả ngày nghe theo đầu óc phàm phu , chúng ta sẽ càng khổ . Cho nên mới cần tìm Minh Sư .

"Tìm Minh Sư" không phải là đi gặp Ngài , hay là quỳ trên tuyết ba ngày liền . "Tìm Minh Sư" có nghĩa là muốn tìm Chân Sư của mình . Bên trong chúng ta còn có một chủ nhân ông chính trực , hay hơn đầu óc của chúng ta . Nếu như chúng ta chưa tìm được vị Chân Sư bên trong này , thì phải nghe theo vị Chân Sư bên ngoài . Vị này đã tìm được Chân Sư bên trong của Ngài rồi , Ngài đã biết phải làm sao . Nếu như chúng ta còn chưa tìm được Chân Sư bên trong , lại không nghe lời Chân Sư bên ngoài thì tiêu rồi . Khỏi cần nói thành Phật gì . Dù có thành Phật , thì cũng là Phật vô minh , Phật ồn ào , Phật kích động , Phật vô dụng , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Thật ra hiện giờ chúng ta đều là Phật , Phật ồn ào , Phật kích động , Phật giận hờn , Phật chấp trước , Phật vô minh , Phật vô dụng như Sư Phụ mới nói đến . Mọi người đều là Phật , không có ai không phải là Phật , nhưng đẳng cấp khác nhau . Có Phật thì như thế này , có Phật thì như thế kia . Có Phật thì rất khổ . Loại Phật này chúng ta gọi là "Phật bí xị", "Phật đau khổ", "Phật nôn nóng" (Mọi người cười). Thứ Phật đó chán lắm , không những vô ích mà còn khiến cho những Phật khác ghét nữa .

Có người tưởng rằng mình đã thành Phật , rốt cuộc hàng ngày khóc vẫn nhiều , vì chưa tự kiềm chế được . Loại Phật đó còn khổ hơn chúng sanh . Vì dầu sao đi nữa , chúng sanh vẫn còn vô minh , không thấy địa ngục và cũng không biết địa ngục khổ đến chừng nào , nên họ không khổ dùm chúng sanh trong địa ngục . Họ không thấy có A Tu La , không biết được chúng sanh A Tu La hung dữ ra sao . Vì chưa đến đó , nên chúng sanh A Tu La không thể công kích họ . Vì họ không biết và cũng không tin có chỗ như vậy , cho nên họ không đau khổ .

Nhưng có người tưởng rằng mình đã thành Phật . Họ có thể thấy thiên đàng địa ngục , cũng có thể đến cõi A Tu La hay những cảnh giới khác hơn lại tưởng rằng đã đến Niết Bàn rồi . Khi chưa đạt được cảnh giới cao nhất , lẽ dĩ nhiên sẽ đi qua những cảnh giới thấp . Khi qua chỗ A Tu La , sẽ bị chúng tấn công , cho nên họ bị đau khổ . Rồi nhìn thấy địa ngục , họ cũng sẽ đau khổ . Những người đó , tuy chưa cứu cánh thành Đạo , nhưng cũng là Phật ; điều này không thể phủ nhận được (bởi vì chúng sanh đều là Phật). Có lẽ có người sẽ mệnh danh loại người đó là Quán Âm Bồ Tát .

Những người đó có lòng từ bi rất lớn , thấy chúng sanh khổ họ cũng khổ vì họ không thể tự kiềm chế mình được , tối ngày chỉ muốn độ chúng sanh , mải miết không ngừng . Đó cũng là Bồ Tát , rất từ bi , nhưng vẫn chưa vượt qua đẳng cấp "Vô từ bi".

Thật ra đại từ bi là để chúng sanh tự tại , ai muốn được độ mới độ , ai không muốn thì thôi . Bởi vì dưới mắt mình , họ là những học sinh đang học trong trường . Họ học bài học của họ , có lớp thì vui , có lớp thì chán , nhưng họ đều phải học , sau này mới có thể ra trường . Vì vậy mình không thể chịu khổ giùm họ . Dĩ nhiên mình biết họ khổ , nhưng cứ kệ họ . Làm vậy không nghĩa là mình vô tình vô nghĩa ; mình cũng thông cảm , cũng hiểu biết họ . Nhưng tâm mình phải rất thanh tịnh , lúc đó mới có thể độ chúng sanh , mới thật sự đắc Đạo , thật sự đạt đại giải thoát , có hiểu không ?

Tu hành có rất nhiều đẳng cấp . Đẳng cấp Địa Tạng Vương Bồ Tát , đẳng cấp Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát , đẳng cấp Quán Thế Âm Bồ Tát ; có đẳng cấp Đại Thế Chí Bồ Tát , đẳng cấp A Di Đà Phật , đẳng cấp Như Lai ; cũng có đẳng cấp Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác , đẳng cấp cứu cánh ... Quý vị ngày ngày cầu Ngài Quán Âm Bồ Tát giúp đỡ , nhưng muốn thành Quán Âm Bồ Tát , như vậy cũng được . Khi thành rồi thì nên để Quán Âm Bồ Tát xuống , cho Ngài được tự tại , chớ nên mỗi ngày bám lấy Ngài chặt quá .

[Nhím Hoàng Kim]

Quán Thế Âm Bồ Tát cũng chỉ là một đẳng cấp tạm thời mà thôi , có hiểu không ? Nhưng có người thích dừng lại đó . Tốt ! Hoan nghênh ! Loại người đó giống như Địa Tạng Vương Bồ Tát vậy . Khi Địa Tạng Vương Bồ Tát tu hành đến đẳng cấp đó , thấy địa ngục khổ như vậy Ngài động tâm . Lúc đó Ngài không thể cầm lòng nên đã phát nguyện muốn đời đời kiếp kiếp lưu lại địa ngục độ chúng sanh . Ngài nguyện rằng : "Địa ngục không trống , thề không thành Phật". Xin lỗi , đó là lời nguyện vô minh . Không phải Sư Phụ phỉ báng Địa Tạng Vương Bồ Tát , Sư Phụ rất phục Ngài . Nhưng Sư Phụ phải nói với quý vị rằng : "Đừng có ngưng tại đó bởi vì địa ngục vĩnh viễn không trống và chúng sanh thì tự độ . Dù mình có lưu lại địa ngục cũng vô ích".

Địa Tạng Vương Bồ Tát đời đời kiếp kiếp ở địa ngục , nhưng quý vị có thấy địa ngục đã trống bao giờ chưa ? Ngài đã dạy bao nhiêu người ? Đã cứu bao nhiêu chúng sanh ? Đâu có . Nghiệp chướng tức là nghiệp chướng . Khi chúng sanh còn chưa thức tỉnh , thì mình không thể nào độ họ được . Khi họ nằm mơ thì cái gì cũng là sự thật , mình không thể nào đứng bên giường kêu gọi một người đang nằm mộng : "Tỉnh dậy đi ! Tất cả đều là giả", bởi mình cách họ rất xa . Mình ngủ phòng này , họ ngủ phòng kia . Họ nằm mộng của họ , mình nằm mộng của mình . Mình cách họ quá xa , không cách nào đánh thức họ dậy . Bởi vì nằm mộng cũng như thật vậy , có phải vậy không ?

Sự thật địa ngục vốn là không , cũng chẳng có gì ; chỉ là một bộ máy tự động khi cần bấm nút nó sẽ ngưng . Cho nên quý vị nghe nói có lúc quỷ giữ ngục cũng ngưng bộ máy hình phạt . Nhưng chúng ta cũng nghe nói có địa ngục vô hình , phạt chúng sanh không ngừng . Sao mà lợi hại dữ vậy ? Bởi vì bộ máy đó là bộ máy tự động . Mình chỉ bấm nút , nó sẽ tự động xoay chuyển không ngừng . Giống như một cái máy thâu âm có thể phát ra tiếng mãi . Nhưng chúng ta chỉ cần bấm nút một cái là hết . Bởi vì đó là bộ máy tự động .

Thí dụ khi chúng ta ngủ , mở máy thâu âm phát ra tiếng hoài . Khi chúng ta tỉnh dậy chỉ cần bấm nút thì máy ngưng , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Cho nên Địa Tạng Vương Bồ Tát phát lời nguyện này tức là tự đặt mình vào địa ngục , địa ngục cũng sẽ tự nhiên được giải quyết , có hiểu không ?

Có người nói Sư Phụ phát nguyện đến đây độ chúng sanh . Thật ra Sư Phụ không có phát nguyện gì . Sư Phụ chỉ có thể nói với quý vị rằng Quán Âm Bồ Tát là vô hình vô tướng , chỉ là một thứ lực lượng bác ái , một thứ phẩm chất từ bi .

Trong vũ trụ có rất nhiều phẩm chất . Lực lượng từ bi đó là thiên biến vạn hóa , sẽ chuyển một phần lực lượng nhỏ xuống , biến thành một người . Người đó mang lực lượng của Quán Âm Bồ Tát , lực lượng đó đã chuẩn bị xong rồi , được đặt trong thân người đó . Cho nên khi người đó xuống , nhất định phải có một vị Minh Sư mở cái kho tàng bị khóa này , mở rồi là có thể bắt đầu dùng được . Chúng ta nói người đó là hóa thân Quán Âm Bồ Tát ; chỉ vậy thôi , không có gì thần bí .

Khi chúng ta cầu nguyện Phật A Di Đà (Vô Lượng Quang), Phật Vô Lượng Quang sẽ phóng hào quang xuống . Nhưng khi nào hào quang này xuống phải vượt qua nhiều cảnh giới , nhiều tầng khí . Xuyên qua tầng khí thứ nhất , nó vẫn là ánh sáng . Trải qua tầng khí thứ hai , ánh sáng sẽ hơi dầy và thô một chút . Qua tầng khí thứ ba , nó càng thô hơn . Trải qua tầng thứ tư , thứ năm ... càng xuống thấp càng trở nên dầy nặng , càng thô kệch . Và cuối cùng thành hình dáng này (Sư Phụ chỉ thân Sư Phụ). Vốn không có hình dáng nhưng vì trải qua sự biến hóa của nhiều đẳng cấp , chịu ảnh hưởng của những cảnh giới đó , mới thành như thế này , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Thân này nhìn như một nhục thể , nhưng không phải là nhục thể , không phải là tầm thường mà là một thứ ánh sáng hơi thô và dầy hơn . Quý vị cũng như vậy , không phải là phàm phu . Quý vị vốn từ chỗ rất sáng xuống . Đến đây rồi không tu hành , không còn lực lượng , nên ở lại đây . Bây giờ chán rồi , muốn trở về quê hương của linh hồn . Cầu xin Phật Bồ Tát kéo chúng ta lên . Phật Bồ Tát mới xuống kéo lên , có hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Nhưng không dễ , vì bây giờ đã quen với lối sống này , quen với thành kiến của trần gian ; bất cứ làm gì cũng tự cho là phạm tội , phạm tội . Lúc còn phàm phu , nhiều người đã dạy chúng ta : "Làm như vậy là phạm tội . Làm điều kia là tạo nghiệp chướng ..." Đời đời kiếp kiếp họ đều bảo chúng ta như vậy . Chúng ta đã quen rồi . Cho nên dù Phật Bồ Tát đến dạy chúng ta : "Quý vị không có nghiệp chướng", chúng ta cũng không tin . Bởi vì quá đột ngột chúng ta không thể quên liền thứ cảm giác tội lỗi mà người ta đã bảo chúng ta .

Đối với chúng ta , từ nhỏ cha mẹ dạy dỗ như thế nào , lớn lên sẽ biến thành như thế đó , có phải không ? Bối cảnh sinh hoạt rất quan trọng . Chúng ta bị xã hội tiêm nhiễm , bị đầu óc phàm phu tiêm nhiễm . Cho đến giờ chúng ta vẫn tưởng rằng chúng ta là phàm phu , tưởng rằng mình có tội , có nghiệp chướng hay có những tội danh khác , không được thoải mái . Cho nên dù Phật Bồ Tát có bảo chúng ta : "Quý vị không có tội", chúng ta cũng không dễ gì tin , vẫn không thể bỏ qua tội của chúng ta , không bỏ qua được nghiệp chướng của chúng ta , bởi vì chúng ta đã ôm nó như ôm một cái gối từ mấy trăm , ngàn , triệu năm . Bây giờ muốn bỏ cũng không bỏ được .

Cũng như trẻ con ngậm nún vú đã mấy trăm năm . Khi nó đã bốn , năm tuổi , ba má nó bảo nó bỏ đi và cho nó những thứ khác hay hơn , nhưng nó vẫn không chịu bỏ . Tuy cứ nói hoài : "Bây giờ con không còn cần những thứ đó nữa . Trước kia vì con khóc quá , nên mới cho ngậm , mới chịu ngủ . Bây giờ con đã ngủ ngon và cũng hết khóc rồi , có thể ăn táo hay kẹo bánh , con không cần núm vú nữa , nên bỏ nó đi". Nhưng đứa trẻ không chịu , nó vẫn tưởng rằng mình còn cần thứ đó , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Thật ra , đó chỉ là thói quen mà thôi . Đã năm tuổi rồi , nó đâu cần tới núm vú nữa , còn muốn ngậm làm chi .

Bởi vì lúc nhỏ , ngoài sữa ra cha mẹ nó không thể cho nó thêm gì nữa , dù là sơn trân hải vị cũng không thể được , có phải không ? Ngoài núm vú ra , không thể cho nó những thứ khác . Trẻ con nếu thiếu núm vú , đôi lúc sẽ thấy bất an không ngủ được , cứ khóc hoài . Cho nên người mẹ chỉ còn cách cho con ngậm núm vú , an ủi một chút . Vì không thể cho đứa trẻ uống trong hai mươi bốn tiếng , làm vậy nó sẽ bị đau bụng , tức bụng , nên lấy núm vú không có sữa cho con ngậm đỡ để an ủi .

Đợi khi đứa bé lớn lên , có thể ăn táo , ăn bánh , uống sữa ; rồi cơm , đậu hũ , mì căn , rau cải , đều ăn được hết . Lúc đó có khóc , cha mẹ sẽ cho nó một trái táo hay là một cục kẹo , nó sẽ nín ngay . Bây giờ ngủ nó cũng khỏi cần ngậm núm vú , vì lúc này cha mẹ nó có thể nói chuyện với nó hay đọc truyện cổ tích cho nó nghe . Làm như vậy nó sẽ vui , nghe một hồi sẽ ngủ , khỏi cần tới núm vú . Hơn nữa lúc này ngậm núm vú không tốt cho đứa nhỏ bởi vì càng ngậm , răng sẽ mọc nhô ra . Trước kia thì có ích , nhưng bây giờ lại có hại cho nó , nên cần phải bỏ . Nhưng nó vẫn chưa bỏ được .

Chúng ta đến thế giới Ta Bà này vốn là để học hỏi , bây giờ học xong rồi , không cần học nữa . Cho nên Sư Phụ nói : "Không cần cái này . Nghiệp chướng là thứ không cần . Bỏ nó đi !" Nhưng quý vị vẫn không bỏ được , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Phải đợi lâu lắm mới bỏ được . Thật ra cũng không phải dễ như thế . Cần phải dùng thứ gì thay thế , để họ bắt cái này quên cái kia . Cũng như con nít vậy , nếu mình không cho nó núm vú , thì phải cho nó kẹo , bánh , hoặc dẫn nó đi xem chiếu bóng , đi đánh banh , nó mới quên đi sự đau khổ vì không có núm vú .

Giống như vậy , đầu óc của chúng ta thì Pháp Môn Quán Âm là một thứ thay thế . Bởi vì đối với đầu óc chúng ta , thế giới này rất đẹp , rất có ý nghĩa . Nên tối ngày đầu óc cứ hướng ngoại bắt cái này , bắt cái kia , theo đuổi mỹ nữ hay nam nhi tuấn tú , bắt giữ tiền tài , danh lợi , địa vị , học vấn , công việc , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Thế giới này rất có ý nghĩa , thiên biến vạn hóa , khiến cho người ta nhìn hoa cả mắt , thành mù quáng , muốn bắt lấy rất nhiều thứ , cái này cũng đẹp , cái kia cũng tốt , mà quên mất mình vốn là ai . Cho nên phải cho đầu óc một vật gì chắc chắn , để đầu óc có thể ổn định được .

Đối với đầu óc chúng ta , thế giới này vốn có nhiều ý nghĩa , nên rất thích bắt lấy ; tối ngày bắt lấy không ngừng . Nhưng sau khi nắm giữ một thời gian , đầu óc lại khám phá ra rằng không có gì có thể giữ lâu được . Bây giờ có cái này tốt , mai sẽ biến thành xấu , không còn đẹp như đã tưởng tượng ; rồi lại bắt lấy cái kia , nhưng cũng không được lâu dài . Dường như tất cả đều là vô thường .

[Nhím Hoàng Kim]

Nhưng càng vô thường đầu óc càng thích bắt lấy cho thỏa mãn , có hiểu không ? Bắt cái này cũng không tốt , cái kia cũng không tốt ; ngày tối cứ kiếm vật đẹp để bắt lấy , cuối cùng vẫn không được gì chỉ thêm thất vọng . Dù là vật đẹp nhất trên thế giới , hay có ý nghĩ nhất đối với đầu óc , sau một thời gian cũng thành vô nghĩa . Thí dụ chúng ta rất thích một cô gái , vì cô ta rất đẹp , rất quyến rũ , nhưng chỉ một thời gian sau sẽ thấy cô ta rất tầm thường , có phải vậy không ? (Nam chúng trả lời : Phải).

Đàn bà cũng vậy , bám chặt lấy một người đàn ông mà lúc đầu thấy rất lãng mạn , đẹp trai , phong nhã . Quen nhau một thời gian sau lại cảm thấy hình như người này không có tốt đẹp như mình tưởng , càng ngày càng tìm thấy khuyết điểm của đối phương nên đâm ra tuyệt vọng , khóc lóc muốn nhảy lầu tự vận . Đó đều là do chúng ta tự tưởng tượng , có hiểu không ? Người đó vốn vẫn như vậy , không có gì thay đổi . Chỉ trước kia chúng ta chưa tìm ra khuyết điểm của người này , bây giờ càng ngày càng biết thêm , nên thất vọng vô cùng .

Khi đầu óc này muốn bắt giữ một đồ vật gì mà không được thứ hoàn mỹ , sẽ mệt mỏi , và lúc đó Sư Phụ mới nói : "Nè ! Có một vật rất hoàn mỹ , rất lâu dài và bất biến mà mỗi ngày đều nắm giữ được . Nó vĩnh viễn không rời bỏ mình , vĩnh viễn không để mình thất vọng . Có muốn nhận biết thứ này không ?" Nếu đầu óc nói : "Muốn chứ ! Tôi muốn thử coi !" Thì lúc đó Sư Phụ mới có thể truyền dạy cho đầu óc Pháp Môn Quán Âm .

Âm lưu này vĩnh viễn không ngừng nghỉ , không dối gạt mình và mỗi ngày đều ở đó . Hễ mình tìm nó là nó có mặt . Đó là diện mục bản lai của chúng ta , hay là ánh sáng . Sau khi thọ Tâm Ấn , chúng ta vĩnh viễn có ánh sáng . Hễ bắt lấy là có . Nó không phải là vật chất , và nó vĩnh viễn trường tồn .

Âm lưu này có thể an ủi đầu óc của chúng ta . Đầu óc sẽ nói : "Tôi đã tìm được một vật vĩnh cửu , mà trước giờ tôi chưa tìm có". Bây giờ đầu óc đã được ổn định , mãn túc , và không còn thấy mệt . Người tu Pháp Môn Quán Âm , càng ngày càng ổn định là nguyên do đó . Khi đầu óc ổn định , vui vẻ , mãn túc rồi nó có thể tịnh . Lúc đó nó biết phân biệt thật giả , có hiểu chưa ?

Đầu óc chúng ta tuy là vật chất , nhưng lại rất hữu dụng . Nếu như nó có thể tịnh được thì linh hồn chúng ta có thể tận dụng nó . Lúc đó đầu óc mới thật sự biết tự suy nghĩ , thật sự hiểu biết thế nào là "Nghiệp chướng vốn là không", cũng như nó sẽ hiểu cuộc đời chỉ là một vở tuồng , thế giới này thật ra chỉ là một kháng đài , chẳng có gì đáng lo . Lúc đó mới có thể nói "Nghiệp chướng vốn là không", mới chính thật là đại giải thoát .

Người tu Pháp Môn Quán Âm , lúc thọ Tâm Ấn liền được giải thoát . Nhưng quý vị vẫn chưa nhận biết trình độ giải thoát của mình , bởi vì quý vị còn kích động lắm , còn chưa thanh tịnh , cho nên chưa có thể nhận biết được địa vị giải thoát của mình . Có hiểu ý Sư Phụ không ?

Thí dụ trong hồ vốn có nhiều cá . Nhưng nếu có gió lớn , mặt nước giao động , sanh ra nhiều làn sóng , nước không còn tịnh nữa ; hoặc trường hợp nước bị dơ , chúng ta không thể nhìn thấy cá trong nước , có phải không ? Khi nước sạch sóng yên , chúng ta mới nhìn thấy cá . Đó không phải là cá mới bơi lội ra . Chúng vốn đã ở đó , nhưng vì nước dơ , sóng động nên chúng ta mới không nhìn thấy .

Chủ nhân của chúng ta cũng vậy , vốn rất trong sạch , rất đơn thuần và không bị ảnh hưởng bởi việc làm của chúng ta . Bất cứ chúng ta làm gì đều là thân thể làm . Quý vị hiểu được trọng điểm này không ? Bởi vì thân thể làm , không phải chúng ta làm , cho nên Sư Phụ mới nói không có nghiệp chướng , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Ăn cơm cũng là thân thể này ăn , chủ nhân không có ăn . Cho nên chúng ta không thiếu thế giới này cái gì hết . Ăn trộm cũng là tay này làm , không phải chủ nhân chúng ta làm . Cho nên không có phạm tội gì . Nhưng quý vị đừng đi ăn trộm đồ nhé ! (Mọi người cười). Không phải Sư Phụ bảo quý vị đi ăn cướp ngân hàng , phải hiểu rõ điều này . Đừng ra ngoài nói : "Sư Phụ nói ăn trộm cũng không sao". Như vậy cảnh sát sẽ bắt nhốt Sư Phụ , có hiểu không ?

Đừng có hiểu lầm giáo lý của Sư Phụ . Sư Phụ nói cho quý vị nghe những gì cao siêu . Nhưng bởi vì quý vị chưa được những gì cao siêu , cho nên không được làm ; sau này quý vị đạt được đẳng cấp cao , sẽ càng không làm , càng không trộm cướp .

Khi quý vị được tự tại sẽ biết nghiệp chướng vốn là không . Thật ra không có nghiệp chướng gì hết . Cho nên Sư Phụ cũng không có độ ai . Quý vị tự độ mình . Khi quý vị cầu nguyện thì lực lượng của quý vị chạy ra . Sư Phụ chỉ giúp quý vị mở cửa , dạy quý vị càng ngày càng phát triển lực lượng này mà thôi . Sư Phụ thuyết pháp mục đích là muốn nhắc nhở quý vị nên sử dụng lực lượng này cho nhiều , phát triển lực lượng này cho nhiều , đừng để nó đóng mốc . Nếu mỗi tuần Sư Phụ không thuyết giảng để đánh thức quý vị , rất có thể quý vị sẽ quên đi , sẽ thối tâm , có hiểu không ?

Sau khi thọ Tâm Ấn , nếu không có người tiếp tục khuyến khích , an ủi quý vị , rất có thể quý vị không muốn tu hành , để cho tâm đóng rêu mốc . Cho nên Sư Phụ thuyết pháp cũng có ích . Đợi tu hành một thời gian rồi , quý vị tự nói cho mình nghe , lúc đó Sư Phụ không cần nói nữa . Khi quý vị có thể thuyết pháp cho người ta nghe , thì khỏi cần đến nghe Sư Phụ thuyết pháp . Nhưng còn chưa đến đẳng cấp đó , phải tu tập cho nhiều và thường nghe Sư Phụ thuyết pháp . Nếu cảm thấy không cần cũng được . Sư Phụ không bắt buộc quý vị phải làm , tất cả đều tùy tâm tự tại . Bây giờ có hỏi gì không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Con có đọc sách của Sư Phụ . Trong bài "Khái Quát Trong Tam Giới" có nói đến việc đệ tử của Sư Phụ ăn trứng . Lúc đó Sư Phụ ở Nghi Lan Sư Phụ đang gánh nghiệp chướng cho đệ tử , thân bị bệnh rất là đau khổ . Con đọc đến đoạn này , tâm con như nặng trĩu , thở không ra hơi mất gần năm phút , không biết tại sao ?

Đáp : Bởi vì lúc đó cô đã nhận được sự cảm thụ của Sư Phụ . Sư Phụ nói gì đều là chân thật . Nếu quý vị mẫn cảm một chút sẽ biết được , có hiểu không ? (Trong khoảnh khắc đó , trước sau chỉ có năm phút). Xin lỗi nhé ! Năm phút đã đau khổ như vậy , đối với cô đã quá nhiều (Lúc đó con lật đật đứng lên làm hít thở). Bây giờ đã bớt chưa ? (Bớt nhiều rồi). Quý vị chỉ có thể nghiệm được một chút cảm thụ của Sư Phụ , đã chịu không nổi rồi (Bởi vì con còn chưa thọ Tâm Ấn , con chưa biết). Sư Phụ hiểu . Vì cô có tâm thông cảm , tâm giao thông với nhau , nên mới có sự cảm nhận đó . Như vậy quý vị hiểu được phần nào sự đau khổ của Sư Phụ . Đa số người nghe nói Sư Phụ chịu đau khổ , tưởng rằng Sư Phụ nói đùa . Gánh nghiệp chướng , chịu khổ cho chúng sanh là sự thật mà bất quá chỉ Sư Phụ chịu đựng được mà thôi .

Bởi vì "nghiệp chướng vốn là không". Đương nhiên Sư Phụ không có nghiệp chướng , nhưng quý vị vẫn còn có . Nếu Sư Phụ muốn rửa nghiệp chướng mặc cảm tội ác của quý vị , thì phải bỏ cái cảm giác tội lỗi ấy lên mình Sư Phụ . Sư Phụ vốn không có nghiệp chướng , nhưng vì quý vị có , vì cần rửa sạch cảm giác tội ác này bằng cách để cảm giác đó chạy đến Sư Phụ , nên Sư Phụ mới có bệnh nghiệp chướng . Bất cứ thầy thuốc nào cũng tìm không ra bệnh , nhưng Sư Phụ có bệnh thật , không nói gạt quý vị . Mỗi ngày Sư Phụ đều cảm thấy khó chịu ; đó là bởi nghiệp chướng chúng sanh . Trong kinh Duy Ma Cật có nói : "Chúng sanh bệnh cho nên tôi bệnh" là ý nghĩa đó .

Trong sách của Sư Phụ cũng có nói đến chuyện trao đổi từ trường . Nếu như quý vị cảm thấy tội lỗi , đến nói với Sư Phụ thì sẽ hết . Nhưng cảm giác tội lỗi này vẫn tồn tại . Bởi vì chúng ta đã tạo nó ra , thì đó nhất định còn đó . Bất cứ điều gì cũng vậy , hễ tạo ra là còn đó . Quý vị có đọc truyện Mật Lạc Nhật Ba không ? (Mọi người đáp : Không có). Được rồi ! Bây giờ Sư Phụ kể .

Mật Lạc Nhật Ba lúc có tuổi bị một pháp sư đố kỵ . Ông sai người mang thuốc độc cho Mật Lạc Nhật Ba uống và có hứa với người này rằng sau khi việc thành sẽ tặng cho một hạt châu rất quý giá . Người này vì hoàn cảnh gia đình nghèo , nên nhận lời . Nhưng khi gặp Mật Lạc Nhật Ba , thấy Ngài có lòng từ bi quá mức , nên không dám xuống tay mà còn khai thật hết cho Mật Lạc Nhật Ba nghe . Mật Lạc Nhật Ba dạy rằng : "Con về nói với Pháp Sư đó hãy đưa cho con châu báu trước , rồi mới đem thuốc độc đến cho ta uống . Bởi nếu ta uống rồi , ông đó sẽ gạt con , không cho con châu báu".

Người này theo lời về nói , quả nhiên được châu báu . Mật Lạc Nhật Ba cũng uống thật . Sau khi uống độc dược vào , toàn thân Ngài rất đau đớn , bệnh tiếp mấy ngày , không cách nào chữa trị . Vị Pháp Sư sai người hạ độc đó , bây giờ làm bộ bi ai , an ủi Ngài : "Sư Phụ ! Tôi rất khó chịu . Sao Ngài bệnh nặng dữ vậy ? Ngài có thể chia cho tôi một chút cơn đau bệnh của Ngài không ? Tôi muốn bệnh giùm Ngài . Ngài là Đại Bồ Tát , nếu Ngài còn sống , có thể độ được rất nhiều chúng sanh . Tôi là người vô dụng , xin để tôi bệnh giùm Ngài đi !" Người này đang rơi lệ cá sấu . Quý vị có biết câu chuyện nước mắt cá sấu không ?

Xưa kia có một con thỏ gặp một con cá sấu . Bởi vì con thỏ không dám đến gần cá sấu , nên cá sấu mới rơi lệ nói : "Răng tôi nhức quá , không ai giúp tôi nhổ nó ra". Thỏ con vốn không dám lại gần , nhưng nhìn thấy cá sấu rơi lệ như là đau đớn lắm , nên xúc động chạy đến miệng cá sấu để giúp đỡ . Rốt cuộc bị cá sấu nuốt chết . Sư Phụ nói "Nước mắt cá sấu" là ý đó .

Vị Pháp Sư đó vừa nói vừa chảy nước mắt cá sấu . Mật Lạc Nhật Ba nói : "Không sao , đây là bệnh nghiệp chướng . Ta chịu nổi". Vị Pháp Sư nói : "Ngài thần thông quảng đại , xin Ngài đưa bệnh cho tôi . Ngài có thể gia trì người khác , thì chắc có thể đưa bệnh cho người khác . Ngài không nhất định phải chịu khổ như vậy". Thấy vị Pháp Sư cứ năn nỉ xin nhận bệnh này . Mật Lạc Nhật Ba nói : "Pháp Sư nhất định không chịu nổi , không thể hứng nổi bệnh này . Bệnh mà ta gánh đây là nghiệp chướng chúng sanh , một mình Pháp Sư không thể gánh nổi . Pháp Sư không thể gánh được".

Một vị Đại Sư gánh nghiệp chướng khác với người thường . Khi Sư Phụ truyền Tâm Ấn cho năm đời của quý vị được siêu sanh , Sư Phụ chỉ chịu một chút bệnh thôi . Nhưng nếu quý vị tự đi truyền Tâm Ấn cho người khác , thì nghiệp chướng của người đó và tổ tiên của họ đều trút lên mình quý vị , quý vị sẽ không chịu nổi . Quý vị chỉ giúp một người truyền Tâm Ấn đã như thế . Còn Sư Phụ thì phải truyền Tâm Ấn cho hàng trăm , hàng ngàn người , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Bởi vì lực lượng khác nhau . Cũng như đứa bé cầm một vật độ năm ký , đối với nó đã quá nặng rồi ; nhưng đối với người lớn có sức , thì dù có nặng năm mươi ký cũng không sao . Bởi vì sức lực khác nhau , trình độ khác nhau .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img197.imageshack.us/img197/5277/2032.jpg


Lúc đó Mật Lạc Nhật Ba nhất định không muốn chuyển bệnh khổ của mình cho vị Pháp Sư . Nhưng vị Pháp Sư đó vốn không tin Mật Lạc Nhật Ba , muốn hãm hại Ngài . Bây giờ lần cuối cùng đến chỗ Mật Lạc Nhật Ba , cũng muốn tìm mọi cách phá hoại danh dự Ngài . Ông muốn chứng minh cho đệ tử của Mật Lạc Nhật Ba biết là Mật Lạc Nhật Ba vô dụng , là vị Sư Phụ giả , không thể chuyển bệnh cho ông . Mật Lạc Nhật Ba nói : "Không phải ta không thể chuyển bệnh cho ông . Ta sợ ông chịu không nổi nên không nhẫn tâm". Mật Lạc Nhật Ba tuy biết vị Pháp Sư này hại độc , nhưng cũng không nói ra , chỉ ôn hòa trả lời .

Vị Pháp Sư vẫn năn nỉ : "Chuyển bệnh đến tôi đi !" Mật Lạc Nhật Ba nói : "Thôi ! Ta chuyển đến cánh cửa trước , như vậy ông sẽ thấy lợi hại như thế nào . Ta chỉ chuyển một chút thôi". Khi Mật Lạc Nhật Ba chuyển bệnh qua cánh cửa , cánh cửa đó liền thành tro bụi . Nhưng vị Pháp Sư đó vẫn chưa tin . Ông nhất định ép Mật Lạc Nhật Ba . Ông nói : "Như vậy tôi còn chưa tin , rất có thể Ngài dùng thần thông huỷ cánh cửa , chứ không phải lực lượng bệnh này . Xin Ngài chuyển bệnh cho tôi được không ?" Mật Lạc Nhật Ba không còn cách nào hơn , đành nói : "Được rồi ! Ta chuyển cho ông một phần nhỏ đây !" Chỉ mới có một chút thôi , vị Pháp Sư đó chịu không nổi ngã xuống rên la .

Lúc đó vị Pháp Sư mới hiểu được nỗi khổ mà Mật Lạc Nhật Ba đang gánh chịu . Ông rất ăn năn và sám hối , mới nói ra những ác nghiệp đã tạo và cầu xin Mật Lạc Nhật Ba tha thứ . Mật Lạc Nhật Ba nói : "Không sao , đây cũng là nghiệp chướng chúng sanh do ta tự ý uống , không phải sức của Pháp Sư có thể hại được ta , có hiểu không ? Pháp Sư phải làm chuyện này vì đó là công việc của Pháp Sư . Ta có thể tha thứ , không có gì hết !"

Bởi vì người hỏi này có lòng thông cảm , đọc sách rất chuyên tâm ; trong một tích tắc đã câu thông với Sư Phụ , nên cảm nhận được lực lượng thật sự nằm bên trong Sư Phụ , trong tích tắc thể nghiệm được sự đau khổ với Sư Phụ . Nhưng năm phút đối với cô thật là dài , thật quá khổ ! Sư Phụ xin lỗi cô nhé ! Có phải cảm thấy chịu hết nổi không ? (Lúc đó thì chịu không nổi . Nhưng ngày khác con đọc lại lần nữa , thì không còn thứ cảm giác này nữa . Sách của Sư Phụ khác với sách thường). Qua thể nghiệm này , quý vị mới thật sự hiểu rằng những gì Sư Phụ nói đều là chân thật .

Thông thường thì quý vị không thể nghiệm được nên tưởng rằng không có gì . Thật ra sách Sư Phụ đều có sức gia trì . Nếu như quý vị không có lòng tôn kính , tưởng rằng không có sức gia trì và coi thường nó , có một ngày quý vị sẽ thể nghiệm được và sẽ hối hận , có hiểu không ? Sư Phụ không biết lúc đó vì cô không tin , hay vì quá tôn kính , mới thể nghiệm được sức gia trì "khó chịu" đó .

Có lúc nếu đệ tử rất đồng tình với Sư Phụ , cũng cảm nhận được một chút sự đau khổ của Sư Phụ ; nếu như Sư Phụ chịu để cho họ cảm nhận , sẽ cho họ một chút thể nghiệm này . Nếu thành tâm muốn biết được thứ thuốc đắng này , trong tâm sẽ thể nghiệm được sự đau khổ của Sư Phụ , sức gia trì của Sư Phụ , hoặc là niềm vui của Sư Phụ ; nhưng phải thành tâm , tâm phải mở mới có thể nhận được sức giao tiếp đó . Xưa kia thầy của Sư Phụ khi nào khổ , lúc nào bệnh , Sư Phụ đều biết .

Có rất nhiều điều Sư Phụ không muốn nói , bởi vì nói ra quý vị sẽ sợ . Nhưng chúng ta chớ nên sợ khổ . Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát không sợ địa ngục , còn chúng ta mới khổ một chút mà đã sợ dữ vậy ? Không phải Sư Phụ sợ khổ , cũng không phải sợ thân này bệnh , hay là thân này có chuyện gì chịu không nổi . Nhưng nếu không có Sư Phụ , sợ quý vị chịu không được , cho nên Sư Phụ rất bảo trọng thân này . Bây giờ tuy Sư Phụ không muốn ăn cơm , cũng phải ráng ăn ; không muốn uống thuốc đắng , cũng uống vào . Bởi vì Sư Phụ biết quý vị rất thành tâm . Một tuần lễ không thấy Sư Phụ là không chịu nổi . Rủi Sư Phụ đi rồi quý vị làm sao đây ?

Bây giờ quý vị còn chưa trưởng thành , sức lực còn yếu . Vài ngày không nhìn thấy Sư Phụ thì nhớ lắm , nhớ còn nhiều hơn là nhớ chồng , vợ . Thứ tình cảm đó không nói được . Nam nữ cũng vậy , Sư Phụ biết tâm của quý vị , nên Sư Phụ đối với quý vị rất cứng rắn , rất không khách sáo . Bởi vì quý vị mến thích Sư Phụ như vậy , nếu Sư Phụ càng cưng quý vị , có phải sẽ thảm lắm không ? Quý vị sẽ bỏ hết cả thê giới , công ăn việc làm , nghĩa vụ vợ chồng để đến đây sống chung với Sư Phụ .

Sư Phụ không dám để quý vị quá chấp , bày tỏ cảm tình bên ngoài quá nhiều , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Vì vậy Sư Phụ rất ít gần gũi quý vị , ít biểu lộ tình cảm , có phải không ? Mỗi lần đến quý vị đều nghe Sư Phụ rầy la . Người càng hay đến càng bị rầy la nhiều hơn ; làm việc cho Sư Phụ càng giỏi , Sư Phụ rầy la càng nhiều ; cúng dường càng nhiều , Sư Phụ rầy càng lớn tiếng ; càng thành tâm , Sư Phụ càng đuổi , có phải vậy không ? Bởi vì Sư Phụ sợ tâm quý vị chấp quá nặng rồi không thể thoát rời tình cảm .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ này (Sư Phụ chỉ thân của Sư Phụ) chỉ là một thể xác mà thôi , có ngày cũng sẽ rời khỏi . Cho nên quý vị đừng quá chấp . Kính thương Sư Phụ cũng nên có giới hạn , phải kiềm chế tình cảm của mình , đừng để vượt quá ranh giới tôn kính , đừng vượt quá ranh giới vô hình đó . Sư Phụ không muốn quý vị tôn kính Sư Phụ bằng cách một bước một lạy , cũng không muốn quý vị đến đây đảnh lễ Sư Phụ . Nếu quý vị bớt kích động , sẽ tu hành dễ hơn , Sư Phụ cũng được nhẹ nhàng mà quý vị cũng được nhẹ nhàng , có hiểu không ? Nếu như bám lấy nhau chặt quá , cả hai sẽ chết chìm .

Nếu có người sắp chết đuối thì phải đánh ngất nạn nhân , để họ không vì quá sợ mà quơ bậy , khiến cho người cứu cũng bơi không được , không thể cứu người . Cuối cùng cả hai đều chết ngộp . Quý vị có biết trường hợp này không ?

Cũng như vậy , quý vị đừng có bám Sư Phụ quá chặt . Nếu không thể bơi , cả hai đều sẽ không thể đến bờ Bỉ Ngạn . Sư Phụ biết trong lòng quý vị muốn gì , cầu xin điều gì . Từ từ Sư Phụ sẽ lo liệu , chỉ cần thời gian đến tất cả đều sẽ rõ ràng , có hiểu không ? Tất cả không thể làm hết trong một lúc . Cây không thể lớn trong một ngày , trẻ em cũng không thể trưởng thành trong một ngày . Cho nên đừng quá nôn nóng .

Đôi lúc Sư Phụ cảm động vì đạo tâm của quý vị nên đối với quý vị hơi đặc biệt . Rất có thể bữa đó Sư Phụ cảm thấy rất thoải mái , hay là hôm đó đặc biệt vui , hay là thấy quý vị quá khổ , Sư Phụ không nhẫn tâm , nên cho quý vị quá nhiều . Nhưng khi được cho quá nhiều , quý vị liền bị cưng hư , biến thành những đứa nhỏ đáng ghét . Cho nên Sư Phụ ít khi cưng quý vị . Sư Phụ chỉ rầy la quý vị chứ không khen ngợi .

Quý vị đừng nghĩ rằng làm việc gì tốt , lại đây Sư Phụ sẽ nói : "Ồ ! Hay quá nhà đại tu hành , đại Bồ Tát đã đến . Sư Phụ đã đợi hai ngàn năm , đợi quý vị đến đây độ chúng sanh". Không có chuyện đó . Nếu Sư Phụ có nói như vậy , cũng chỉ nói tâm ý của quý vị để quý vị biết Sư Phụ hiểu cách nghĩ của quý vị , biết quý vị đương nghĩ gì , chứ không phải đối với Sư Phụ quan trọng đến thế . Độ chúng sanh là gì ? Đâu có chúng sanh để cho mình độ ? Nếu như có thể độ chúng sanh được thì Phật Thích Ca Mâu Ni đã độ hết rồi , đâu phải chờ quý vị vội vã lại đây làm đại anh hùng ?

Ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát nghĩ không rành vì lúc đó Ngài chưa khai ngộ , nên mới phát nguyện bậy bạ . Sư Phụ nói quý vị nghe , rất có thể bây giờ Ngài ở địa ngục đang hối hận (Mọi người cười). Bởi vì Ngài không thể thoát khỏi nguyện lực kiên cố của Ngài , có hiểu không ? Tư tưởng và ý nghĩ của chúng ta rất mạnh , chúng ta muốn gì sẽ có đó . Nếu như chúng ta đặt hết lực lượng chính của mình vào lời cầu nguyện gì là tự buộc lấy mình .

Cho nên đừng phát nguyện bậy bạ , chỉ nên phát nguyện muốn giải thoát , liễu thoát chúng sanh phiền não của mình mới đúng . Bên ngoài không có chúng sanh phiền não , tất cả đều là phiền não của mình , có hiểu không ? Tại chúng ta không nhìn rõ , nghĩ chưa thông , nên mới có địa ngục thiên đàng .

Thật ra thế giới này rất đẹp . Có lẽ quý vị không nhìn thấy thế giới này đẹp như thế , nhưng sự thật là vậy . Đôi khi quý vị tọa thiền , đột nhiên thấy cảnh giới rất tốt . Tuy rằng mình còn trong phòng , thậm chí ở trong nhà cầu , nhưng cũng có thể nghiệm thiên đàng . Đó không phải là nhà cầu biến thành thiên đàng , mà là trí huệ chúng ta đã mở , nên nhà cầu biến thành trời Đế Thích . Quý vị đọc kinh mà không hiểu . Thí dụ trong kinh Duy Ma Cật nói lúc nhiều người đến thăm Đại Sư Duy Ma Cật . Ngài biến nhà Ngài thành cảnh giới đẹp , trăm ngàn vạn ức Bồ Tát đều có thể ở trong căn nhà nhỏ đó . Thiên đàng và rất nhiều đất Phật đều xuất hiện trong nhà Ngài . Đó là ý gì ? Tức là "Nhất thiết vi tâm tạo".

Chỗ nào cũng đều là đất Phật . Chúng sanh vốn đã hoàn mỹ rồi , không có ai đợi mình độ . Quý vị khai ngộ rồi sẽ biết rằng không có chúng sanh , không có người , không có thiên đàng , địa ngục . Thế giới đẹp lắm ! Có lúc Phật Thích Ca Mâu Ni cũng tạm thời biến thế giới Ta Bà thành thế giới rất đẹp đẽ , vì Ngài muốn cho đệ tử Ngài đều khai ngộ . Lúc đó thế giới Ta Bà này đột nhiên trở nên rất hòa bình , rất đẹp ; đất biến thành vàng , nhà tranh biến thành cung điện , có phải vậy không ?

Khi chúng ta khai ngộ , thế giới cũng sẽ biến thành như vậy , không dơ chút nào , không chán ghét , không phiền não , trái lại rất đẹp và là đất Phật . Chỗ Phật ở tức là đất Phật . Hễ có Đại Sư ở là có Phật Bồ Tát ở . Chỗ đó tức là đất Phật . Nếu không phải đất Phật , Phật làm sao ở , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Đôi lúc quý vị thấy hóa thân của Sư Phụ khác với xác thân này , vì lúc đó quý vị thuộc về siêu thế giới , nên có thể thấy được Chân Thể Sư Phụ . Vị đó mới chính là Sư Phụ còn người này (Sư Phụ chỉ thân Sư Phụ) là giả , có hiểu không ? Bởi vì có một số người chưa thấy được vật thật , cho nên chỉ còn nước nhìn vật giả ; cũng như người không thể tu Pháp Môn Quán Âm , không thể nghe Sư Phụ giảng giáo lý cao đẳng mà chỉ thích bắt lấy hình ảnh Quán Âm Bồ Tát , thì Sư Phụ mua tặng họ tượng Quán Âm .

Như vậy đối với họ cũng hữu ích và có thể an ủi họ . Mỗi ngày họ có thể lạy Quán Âm Bồ Tát giả và cảm thấy rất thoải mái . Nếu thật sự được như vậy thì đâu có gì là không tốt , có hiểu không ? Sư Phụ không cách nào cho họ Quán Âm Bồ Tát thật . Họ muốn thứ giả thì Sư Phụ cho họ thứ giả .

[Nhím Hoàng Kim]

Trẻ em không thể ăn táo , bánh , kẹo hay sơn trân hải vị nên chúng ta cho nó ngậm mún vú , an ủi nó . Nó muốn như vậy mà ! Không phải là chúng ta không biết ngậm mún vú là vô ích . Chúng ta biết nhưng vẫn cho nó ngậm bởi vì nó cần , có hiểu không ? Giống như vậy , khi chúng ta khai ngộ rồi sẽ biết , không có chúng sanh để chúng ta độ . Nếu như thật muốn độ , cũng biết rằng không có . Nhưng vì chúng sanh chưa biết , nên phải dạy họ , có hiểu không ? Sư Phụ nhìn quý vị đều là Phật . Nhưng quý vị tự coi mình là ma (mọi người cười), nên Sư Phụ không biết nói sao . Sư Phụ bảo quý vị yên tịnh , bảo quý vị thiên hạ vốn vô sự , không có gì đáng căng thẳng . Nhưng quý vị cứ nôn nóng , căng thẳng . Thật chịu thua luôn . Sư Phụ phải nhẫn nại chờ đợi . Đợi thêm một thời gian nữa , quý vị thức tỉnh là được rồi .

Cho nên làm Sư Phụ phải có lòng nhẫn nại vô cùng . Quý vị thấy trong kinh Kim Cang nói : Phải nhẫn nhục . Thật ra , chỉ có Phật Thích Ca Mâu Ni mới đủ tư cách nói câu này . Quý vị tưởng rằng bị người khác rầy la , chúng ta không trả lời , như vậy là nhẫn nhục sao ? Không phải vậy . Đó không phải là nhẫn nhục . "Nhẫn nhục" là chỉ một vị làm Sư Phụ , thấy chúng sanh vô minh quá , đã là Phật mà không biết , cả ngày cứ điên đảo , kích động , nên chỉ còn nước đứng một bên nhẫn nại chờ đợi . Vị Sư Phụ này điều gì cũng biết , nhưng không cách nào truyền sự hiểu biết của mình cho người ta rõ cũng như mình . Đó mới là chính thật nhẫn nhục , chính thật nhẫn nại .

Giêsu Kitô nói : "Người ta tát má bên phải , chúng ta đưa luôn má trái cho họ đánh". Đó là lòng nhẫn nại của người thường , không đáng kể , đó chỉ là đẳng cấp ABC , đẳng cấp trẻ con mà thôi . Làm một vị Sư Phụ mới chính thật có lòng nhẫn nại . Sau này làm Sư Phụ sẽ biết . Bây giờ quý vị mau mau tu để thành Sư Phụ . Như thế Sư Phụ mới được nhẹ nhàng .

Khi quý vị còn chưa thành Sư Phụ , Sư Phụ cần phải vì quý vị mà chăm lo cho xác thân Sư Phụ . Cho nên có lúc , quý vị nên để cho Sư Phụ nghỉ ngơi . Không phải Sư Phụ thích nghỉ , hay là thích ngủ . Nhưng nghỉ ngơi rồi , ngày mai mới có thể phụng sự quý vị , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Nếu như mỗi ngày cứ bận rộn làm việc , thân này sẽ suy tàn rất mau . Cũng như một chiếc xe , nếu xe dùng nhiều quá , máy không được nghỉ sẽ phát nóng , sẽ nổ , sẽ bị hư rất mau . Nếu như dùng nó từ từ , thận trọng , thì có thể dùng lâu một chút .

Sư Phụ vì quý vị mà lo cho thân này , vì Sư Phụ phải có sự quân bình , có hiểu không ? Sư Phụ không phải là thân này , cũng không phải thuyết pháp ở đây mà thôi . Sư Phụ có rất nhiều công việc vô hình , cho nên lúc quý vị ở nhà mới có thể thấy hóa thân Sư Phụ đến . Khi quý vị có tai nạn xe cộ , Sư Phụ mới đến cứu quý vị . Bất cứ quý vị đến cảnh giới nào , đều có thể thấy Sư Phụ dẫn đường . Đó tức là công việc của Sư Phụ .

Không phải Sư Phụ chỉ thuyết pháp mà thôi . Thuyết pháp là để an ủi những người chưa đắc Đạo , khuyến khích quý vị tu hành , có hiểu không ? Vì một đoàn thể nhỏ mà uổng phí mất hai ba tiếng đồng hồ , rất có thể không có ích nhiều . Bằng chứng là Sư Phụ mới thuyết pháp xong , quý vị về nhà liền quên mất . Kỳ sau đến hỏi Sư Phụ đã nói gì ? Thật ra quý vị đến đây nhìn mắt Sư Phụ cũng được , cũng đủ dùng rồi , đừng bám quá chặt . Nếu không cả hai sẽ chết chìm .

Nếu quý vị đối với Sư Phụ không có lòng từ bi , ít nhất đối với người khác nên có lòng từ bi . Giả sử Sư Phụ không còn , tất cả những thứ khác cũng không còn . Xác thân tuy không quan trọng , nhưng cũng rất quan trọng . Không có xác thân này sẽ không có hóa thân ; không có bên ngoài ; không có bên ngoài thì không có Sư Phụ bên trong ; không có truyền Tâm Ấn tức là không có người truyền lực lượng , càng không có sức gia trì của Sư Phụ . Tất cả đều mất hết . Cho nên Phật Bồ Tát cần phải có xác thân .

Quý vị bảo hộ thể xác của Sư Phụ là vì lợi ích cho quý vị . Cho nên đừng quá cưng Sư Phụ , nên tôn trọng thời giờ nghỉ ngơi của Sư Phụ . Như vậy Sư Phụ mới có thể hồi phục sức lực , mới có thể phụng sự quý vị nhiều hơn , phụng sự đại chúng nhiều hơn .

Sư Phụ cần thanh tịnh mới có thể làm nhiều công việc vô hình ; nếu như sức khoẻ không tốt thì không thể làm việc được , có hiểu ý Sư Phụ không ? Thân thể hư hoại là hết . Quý vị không những bị mất xác thân này mà những chúng sanh khác cũng không được thọ Tâm Ấn . Rất nhiều chúng sanh sẽ không có được Sư Phụ , không phải chỉ riêng quý vị bị mất mát , cả Đài Loan sẽ không có người được thọ Tâm Ấn . Nhưng chỉ cần Sư Phụ còn , Đài Loan sẽ khác , thế giới cũng sẽ khác ; không nhất định phải thọ Tâm Ấn mới có thể giúp người và cũng không nhất định phải gặp Sư Phụ mới có thể nhận được lực lượng của Sư Phụ , có hiểu không ?

Hôm đó người này đọc sách Sư Phụ có thể nghiệm , bây giờ nghe sẽ liền hiểu Sư Phụ nói gì . Lúc đó người này chỉ ở nhà đọc sách , không đến thăm Sư Phụ , đã như vậy rồi , có phải không ? Chỉ có điều là nhận được thể nghiệm khó chịu mà thôi . Nhưng như vậy quý vị mới chứng nghiệm được những gì Sư Phụ nói đều là chân thật .

Những người khác có thể có những thể nghiệm thoải mái hơn , thí dụ như họ được khai ngộ , thấy được ánh sáng , nghe được âm thanh bên trong , hoặc thấy hóa thân Sư Phụ ... Nhưng hình như người này có thể nghiệm được thứ khó chịu nhất . Sư Phụ cũng xin lỗi , chắc có lẽ người này thích thể nghiệm đau khổ .

Có người thích uống thuốc đắng hay cà phê . Khi chúng ta uống cà phê cảm thấy rất đắng , nhưng người thích uống lại cảm thấy dễ chịu , có phải không ? Chúng ta không thích uống rượu , nhưng có người thích đến sanh ghiền . Vị này có phải thích thể nghiệm đau khổ không ? (Người đó trả lời : Không thích !) Tốt ! Sau này sẽ không còn tình trạng đó nữa mà chỉ có thể nghiệm thoải mái , quý vị đều hiểu chứ ?

[Nhím Hoàng Kim]

http://img198.imageshack.us/img198/8809/177cxd.jpg

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

Quyển 4 : Bài 8

SỨC CHẤN ĐỘNG CÓ THỂ
HÓA GIẢI NGHIỆP CHƯỚNG

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại
Trung Tâm Vô Lượng Quang , Đài Loan

Ngày 29 tháng 11 năm 1987

Nhiều người vì bận việc làm , không thể xin nghỉ để tham gia thiền thất . Họ yêu cầu Sư Phụ cho họ tham gia ba ngày thôi . Lúc đó Sư Phụ hơi nghiêm khắc trả lời : "Thiền Tam là Thiền Tam , Thiền Thất là Thiền Thất". Nhưng sau cuộc Thiền Thất , Sư Phụ trở về Đài Bắc , xém tí nữa chết chìm (Mọi người cười). Bởi vì họ đều khóc , nam chúng cũng không ngoại lệ . Hỏi họ vì sao vậy ? Họ trả lời không thấy Sư Phụ một tuần lễ , trong lòng khó chịu quá !

Bây giờ Sư Phụ không dám đến Nghi Lan . Ở đó cũng có một đồng tu hay khóc , là Quách Sư Tỷ . Vì ưa khóc , nên Sư Phụ gọi cô ta là "Sư Tỷ khóc". Cô rất muốn xuất gia theo Sư Phụ .

Sư Phụ nói rồi , xác thân này chỉ là đại biểu thôi , không thể vĩnh viễn sử dụng , vĩnh viễn có thể thấy được . Các vị Đại Sư đến thế giới này chỉ ba năm , năm năm , hai mươi năm , hay là một trăm năm , thân xác không thể thường trụ , chỉ có hóa thân mới là vô sở bất tại , nơi nào cũng có .

Vì sao người nào thấy Sư Phụ cũng khóc ? Cũng không phải thấy Sư Phụ mà thôi , nhiều người thấy Sư Ông , Sư Tổ cũng khóc . Một Chân Sư tại thế rất hiếm có , trăm ngàn vạn kiếp mới gặp một lần . Không phải Minh Sư trăm ngàn vạn kiếp mới xuất hiện một lần , mà là chúng ta phải trải trăm ngàn vạn kiếp mới gặp được một lần , bởi vì chúng ta phải học cho xong bài học , học xong pháp môn côn trùng , pháp môn con cóc , ngựa , voi , bò ... Khi chúng ta làm tám mươi bốn ngàn loài chúng sanh là chúng ta học tám mươi bốn ngàn pháp môn .

Quý vị đừng cho rằng con cóc không tu hành , chúng nó có tu ; cũng đừng tưởng rằng con rùa không tu hành , có con tu thành tinh . Quý vị đều nghe nói rồi ; con chồn cũng có tu hành . Chúng tu pháp môn của chúng , tu đến biến thành người . Đó là chuyện thật , không phải chuyện phong thần . Ngoài ra còn có rất nhiều pháp môn . Chúng ta hiện giờ tu "Pháp môn con người", tu nhân Đạo ; pháp môn của con người còn nhiều hơn pháp môn của loài vật , nên chúng ta có nhiều chọn lựa , nhưng loài vật thì không được như vậy .

Thí dụ con trùng chỉ tu pháp môn con trùng , khi thời gian đến , nó mới có thể tu pháp môn khác . Còn con người chúng ta thì có thể lựa chọn , vì chúng ta có "Hạ ý thức", có quyền tự tại . Chúng ta có thể chọn tu pháp môn ngạ quỷ , súc sanh ; cũng có thể lựa chọn tu pháp môn thiên đàng , A Tu La ; cũng có thể chọn tu pháp môn làm thân thể khoẻ mạnh , tức là sống được rất lâu , trường sanh bất lão .

Nhưng nhục thể của chúng ta có hạn , không dễ gì tu trường sanh bất lão . Nếu không Phật Thích Ca Mâu Ni đã tu . Nghe nói Ngài cũng tu trường sanh bất lão , điều này trên kinh điển có ghi . Tuy Phật Thích Ca Mâu Ni có thể lưu lại thế giới Ta Bà rất lâu , nhưng Ngài không làm vậy , quý vị có biết tại sao không ? Ngài nói ý với A Nan là Ngài có thể lưu lại thế giới Ta Bà . Nhưng A Nan dốt quá , lúc đó bị ma lực che mờ trí huệ nên không thỉnh mời Phật Thích Ca Mâu Ni ở lại , có hiểu không ? Không có đệ tử thỉnh mời , Ngài không thể ở lại . Nhưng thực ra những chuyện này đều đã được định trước rồi . Bởi vì nghiệp lực của chúng sanh rất nặng nên mới thành như vậy chứ không phải A Nan có gì sai quấy . Đó là nghiệp lực của chúng sanh tạo ra .

Dù một vị Đại Sư rất cưng đệ tử , thích ở gần đệ tử , rất muốn sống chung với đệ tử lâu dài , cũng còn phải coi sự tu hành của đệ tử , coi cộng nghiệp của chúng sanh , cộng nghiệp của quốc gia đó mới có thể quyết định được . Sư Phụ thấy người Đài Loan rất có phước báu , nước Đài Loan là quốc gia có phước báu nhất .

Người Ấn Độ cũng rất có phước báu . Họ vốn đã sẵn có rồi , phong tục tập quán , nhân văn địa lý của Ấn Độ vốn đã có kiết tường . Cho đến nay , người Ấn Độ vẫn rất hiền hòa như ngày xưa vậy , vẫn ăn chay ; rất ít người ăn thịt ngoại trừ tín đồ Hồi Giáo và Thiên Chúa Giáo và một số giáo đồ Sihk , cũng như Phật Giáo cũng ăn thịt , Phật Giáo đồ vốn nên ăn chay . Quý vị đọc kinh Phạm Võng , kinh Địa Tạng , bất cứ kinh điển nào cũng đều nhấn mạnh rằng Phật giáo đồ nên ăn chay . Nhưng có một số người vẫn còn ăn thịt , gồm cả hòa thượng . Điều này có liên hệ với phong tục tập quán , truyền thống và địa lý của mỗi quốc gia .

Thí dụ ở Tây Tạng , vì không thể trồng rau cải được nên họ không thể ăn chay ; hoặc Nhật Bản là một quốc gia trong đó đa số dân chúng đều ưa ăn thịt , nếu mình đi khất thực thì ai cho mình thức ăn chay ? Thái Lan và Miến Điện cũng vậy . Người ta cho gì thì ăn đó . Nhưng Phật Thích Ca Mâu Ni hên hơn , Ngài sanh trưởng tại Ấn Độ , mà Ấn Độ vốn ăn chay ; cho đến nay vẫn ăn chay . Họ đều biết hòa thượng mặc áo vàng không thể ăn thịt .

Khi Phật Thích Ca Mâu Ni đi khất thực , phần đông đều được thọ chay , và vì Ngài rất nổi danh , mỗi ngày đều có người mời , nên rất ít đi khất thực , trừ phi đến chỗ nào mới lạ . Nếu không Ngài cũng có thể đến hoàng cung để khất thực . Quốc Vương cũng sẽ đích thân phụng sự Ngài . Quý vị có nghe qua chưa , có Quốc Vương nào đó mời Phật Thích Ca Mâu Ni và đệ tử Ngài đến cúng dường ; và vị quốc vương đó đích thân phục thị ?

[Nhím Hoàng Kim]

Nhưng lúc đó cũng có người ăn thịt , chúng ta làm sao biết ? Trong kinh Niết Bàn , khi đệ tử hỏi Đức Phật rằng : "Lúc khất thực nếu có người cho thịt thì làm sao ?" Phật Thích Ca Mâu Ni đáp : "Khi về , phải rửa sạch chỗ có thịt mới có thể ăn". Ngài nói rất rõ ràng , có phải không ? Nếu như có người nói Phật Thích Ca Mâu Ni ăn thịt là họ không hiểu rõ kinh điển , nghiên cứu không thâm sâu , đọc kinh không nhiều , mới hiểu lầm như vậy . Chứ trong kinh Phạm Võng , kinh Lăng Nghiêm , kinh Lăng Già , kinh Địa Tạng đều ghi rõ ràng .

Kinh Địa Tạng có nói , nếu có người vãng sanh , nên dùng thức ăn chay cúng vong hồn . Nếu chúng ta sát sanh cúng họ , hay vì họ mà sát sanh để cúng dường Phật hay quỷ thần ; chúng ta vốn không có nghiệp chướng , liền có ngay ; vong hồn cũng bị nghiệp chướng này kéo xuống . Người chết vốn không bị xuống địa ngục , nhưng vì sự vãng sanh của họ , chúng ta sát sanh mời khách , nên họ sẽ xuống địa ngục . Hơn nữa , nếu vong hồn đó có phước báu rất nhiều nên được lên thiên đàng , nhưng vì chúng ta sát sanh cúng dường , nên họ không thể được mau thăng thiên hay là không được thăng thiên mà phải làm người trở lại hay làm súc sanh .

Theo kinh điển , chúng ta không thể nói Phật Thích Ca Mâu Ni không dạy mọi người ăn chay . Có người nói Sư Phụ dạy người ta ăn chay là ngoại Đạo , là Bà La Môn . Hôm nay nhân tiện giảng cho quý vị nghe để sau này quý vị có thể giảng lại cho người khác nghe . Tự mình không học , làm sao giải thích cho người khác hiểu được ? Sư Phụ giải thích cho quý vị nghe , quý vị mới có thể giảng cho người khác nghe . Nếu không , người ta bắt bẻ một chút là quý vị đều ngậm miệng hết . Lúc quý vị nghe kinh , phải nghe cho rõ ràng , sau này sẽ hữu dụng . Người ta hỏi chúng ta vì sao tu pháp môn này , vì sao ăn chay , đều phải biết cách trả lời .

Không phải chúng ta thích tranh luận , nhưng chúng ta cần phải hiểu . Đừng để người khác ép chúng ta . Chúng ta không muốn tranh luận , nhưng khi có người tìm chúng ta để bàn cãi , chúng ta cũng phải biết cách trả lời . Nhưng đừng có biện luận đến đỏ mặt tía tai , đến nghẹn lời . Đối phương không muốn nghe thì thôi , chúng ta chấp tay chúc họ bình an vui vẻ , niệm một câu A Di Đà Phật . Chúng ta không cần hơn thua , không cần giận dữ , làm như thế sẽ mất phong độ và giảm giá trị của chúng ta , có hiểu chưa ?

Sư Phụ mới nói đến chuyện vãng sanh , đến trường hợp bị ảnh hưởng ngoài sức người . Chúng ta vốn không có nghiệp chướng , người ta lại cho chúng ta nghiệp chướng , có phải là chuyện đáng sợ không ? Cho nên quý vị đừng tưởng làm việc thiện là đủ rồi , khi chết sẽ được lên thiên đàng , không nhất định như vậy . Nếu như gia đình của quý vị giàu có , họ sẽ giết rất nhiều heo , bò để cúng vong ; mời rất nhiều khách đến chúc mừng ngày chết của chúng ta (Mọi người cười). Quý vị đã biết , lẽ ra là chuyện bi ai áo não , nhưng họ không bi ai . Sư Phụ thấy khi họ mời khách , nhiều người tụ lại một chỗ chuyện trò , khen thịt này ngon , rượu kia ngon , món thịt này hợp với rượu thật ngon ; ăn càng nhiều , uống càng nhiều , nói càng lớn tiếng .

Vốn là đến trợ niệm cho người vãng sanh , cùng chung niệm Phật và cầu xin Phật Bồ Tát gia trì , cầu xin Thượng Đế giúp đỡ , hoặc tụ họp lại cùng nhau toạ thiền cầu nguyện ... để cho linh hồn người chết được siêu sanh . Rốt cuộc đến đó lại ăn uống vui vẻ giùm , để cho tang quyến làm việc rất nhiều , rất nhiều ; vừa bận , vừa mệt , vừa buồn , vừa phải phục vụ khách đến viếng . Sư Phụ thấy thật là điên đảo !

[Nhím Hoàng Kim]

Hôm nay chúng ta nói đến sự ảnh hưởng ngoài sức người lúc vãng sanh . Đừng chờ lúc đó mới tu hành và đừng cho rằng bố thí , trì giới là đủ . Tuy bố thí có phước báu , nhưng người ta lại tạo nghiệp chướng cho mình ; nghiệp chướng đó chúng ta nên trả sạch , nghiệp chướng khác với phước báu . Chúng ta có phước báu lẫn nghiệp chướng .

Con người khi chết thật là đáng thương ; không có một chút quyền lợi còn bị ma quỷ đến bắt chúng ta đi . Chúng không để cho chúng ta giải thích gì hết , cứ y theo chỉ thị của Diêm Vương đến dẫn chúng ta đi , không cho chúng ta nói một câu . Lúc đó cái gì cũng không thể nói . Không có bởi vì ... cho nên ... nhưng mà ... để mượn cớ . Chúng bất kể đến lời phân bua này . Ma quỷ không có lòng từ bi , nhưng làm việc rất rõ ràng , không thiên vị . Cho dù chúng ta là vua , hòa thượng , quan lớn ..., hễ phạm tội , nhất định chúng sẽ đến bắt chúng ta đi . Danh thiệp nào cũng vô dụng . Ma quỷ không đếm xỉa đến việc mình là quốc vương nào , quan lớn nào , hay bộ trưởng nào , mình có bao nhiêu tiền cũng không thể hối lộ được . Đó là vấn đề phiền phức .

Trên thế giới này , chúng ta hối lộ quen rồi , nên tưởng rằng chết rồi cũng có thể dùng phước báu để hối lộ Diêm Vương . Có người còn đốt tiền giả hối lộ , có phải nực cười không ? Chúng ta đừng chờ đến đó đã quá muộn , nên bắt đầu chuẩn bị "hành trang" ngay từ bây giờ , thời gian đến chỉ sách lên mà đi thôi .

Hành lý là cái gì ? Đó là công đức tu hành của chúng ta . Bố thí , trì giới có phước báu của bố thí , trì giới . Nhưng tu Pháp Môn Quán Âm là vô lượng công đức , thuộc công đức siêu thế giới . Không có công đức nào bằng tu Pháp Môn Quán Âm . Tại sao vậy ? Thí dụ mình bố thí cho người ăn mày hai trăm đồng . Đời sau mình phải trở về để lãnh hai triệu đồng . Có ai thích tu pháp môn ăn mày không ?

Nghe nói ở Việt Nam có một người ăn mày nào đó rất có tiền . Khi chết người ta phát giác trong túi người này có rất nhiều vật quý như hột xoàn , vàng bạc , còn giàu hơn người thường . Thật không ngờ người ăn xin này giàu có như thế . Chắc có lẽ người này muốn kiếp sau trở lại tu pháp môn ăn xin ! (Mọi người cười).

Cho nên lúc Sư Phụ truyền Tâm Ấn , có phát cho quý vị một quyển tập nhỏ , trong đó có giảng về năm giới . Bố thí nhưng không bố thí . Nên nghĩ rằng vì Sư Phụ mà làm , ý nói tiền này là của Sư Phụ , như vậy sẽ không dính vào phước báu . Việc bố thí cũng như người đưa thư vậy ; thư đó không phải của người phát thư mà nghề của người đó là phát thư . Bố thí mà muốn phước báu là chuyện đáng ghét , vì còn phải trở về để nhận lãnh . Ai muốn trở về , có thể dùng phương thức bố thí này . Nếu không muốn trở lại , khi bố thí nên quên liền , phải hành việc bố thí như không bố thí vậy .

Nếu không tin Sư Phụ thì cứ cho đó là tiền của Phật Bồ Tát . Đừng nghĩ là "Tôi" bố thí cho người kia . "Tôi" rất vui , "Tôi" tốt như thế , từ bi như thế . Như vậy thì mệt lắm , sẽ phải trở về hưởng phước báu này gấp mấy lần . Nhưng khi trở lại , Minh Sư thì khó tìm , mà còn tạo nghiệp chướng mới , bắt đầu luân hồi đời đời kiếp kiếp .

Đời này tạo nghiệp chướng mới , kiếp tới chưa chắc đã được làm người , có thể trở lại làm động vật . Động vật cũng có thể hưởng phước báu phải không ? Thí dụ như làm một con chó sống trong dinh Độc Lập còn được hưởng thụ thế giới hơn người thường . Ở Tây Phương , những con chó có huyết thống cao quý , thân phận hiếm có , là có hình , có giấy passport riêng , trên đó có đóng dấu , có y sĩ đặc biệt chăm lo chúng nó . Nhưng trên thế giới có nhiều người rất nghèo , không được chăm sóc chu đáo như vậy . Có người muốn bán thân cũng không có ai mua . Không có giá trị gì hết , có phải không ?

Chúng ta nghe nói có người nghiệp chướng rất nặng . Có người nói người đó có sức chấn động rất hung ác , hay là có từ trường không tốt . Từ trường đó từ đâu đến ? Đó là do những làn sóng phát ra , như là những làn sóng trên máy truyền hình vậy . Có lúc chúng ta cảm thấy người đó có từ trường xấu , sức chấn động của người đó xấu , khiến người ta cảm thấy không thoải mái . Còn người có sức chấn động tốt , phát ra từ trường an lành , khiến người ta cảm thấy rất mát . Cho nên ma quỷ có sức chấn động của ma quỷ ; Bồ Tát có sức chấn động của Bồ Tát ; con người có sức chấn động của con người . Người lương thiện có sức chấn động của người lương thiện , người hung ác có sức chấn động của người hung ác .

[Nhím Hoàng Kim]

Quán Âm cũng là một loại chấn động . Pháp Môn Quán Âm là một thứ âm thanh bên trong , cũng là một thứ chấn động lực . Dùng sức chấn động tối thiện , tối cao , tối mạnh , hóa giải sức chấn động thô kệch , sâu nặng mới có thể rửa được nghiệp chướng .

Bất cứ chúng ta làm gì , thí dụ bố thí , trì giới ... đều không đủ an toàn . Chúng ta trì giới , nhưng người khác không trì giới , thân nhân của chúng ta không trì giới . Họ sẽ làm sai , sẽ tạo nghiệp chướng và ảnh hưởng đến chúng ta , ô nhiễm chúng ta , đem nghiệp chướng đến cho chúng ta , có hiểu không ? Như người lái xe vậy , dù lái giỏi cách mấy , cẩn thận cách mấy cũng không thể bảo đảm rằng vĩnh viễn không gây ra tai nạn . Không phải là chúng ta không cẩn thận hay là lái xe không giỏi , nhưng vì có người khác lái dở , sẽ ảnh hưởng đến chúng ta . Cho nên không thể chỉ nhờ vào lực lượng của chúng ta . Có người lái xe cũng cầu Phật Bồ Tát giúp đỡ , nhiều học trò của Sư Phụ được giúp đỡ , bởi vì không chỉ trông nhờ vào sự cẩn thận và tài lái xe của chúng ta mà được .

Cũng vậy , tu pháp môn nào cũng tốt ; bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn ... đều được . Nhưng nếu muốn siêu vượt nghiệp chướng , muốn vĩnh viễn giải thoát , thì chỉ có Pháp Môn Quán Âm ; dùng sức chấn động để hóa giải sức chấn động , hiểu chưa ?

Vật chất không thể hóa giải được những gì vô hình , phi vật chất . Cho nên chúng ta phải dùng âm thanh vô hình , sức chấn động vô hình mới có thể hóa giải thứ chấn động (nghiệp chướng) vô hình đó .

Bất cứ chúng ta học gì đều phải hợp lý , hợp tình , hợp cách nghĩ trí thức của chúng ta , chúng ta mới học ; chớ nên hồ đồ nghe người ta nói tịnh độ tốt , rồi đi tu tịnh độ ; nghe nói tu hơi thở tốt , rồi tu theo hơi thở ; nghe nói tu tham công án tốt , rồi đi tu tham công án . Tu cái gì cũng có một chút ảnh hưởng của tâm ly (psychological afffect) mà thôi .

Khi chúng ta lạy Phật , rơi vài giọt nước mắt cá sấu (mọi người cười). Quý vị có biết khi cá sấu cảm động cũng rơi lệ không ? Có người cũng biết rơi nước mắt cá sấu , nhưng đó là giả . Khi chúng ta lạy Phật mà rơi lệ mới cảm thấy dễ chịu một chút . Chúng ta cùng chung với đại chúng niệm Phật , sám hối đến rơi nước mắt , mới cảm thấy an tâm , cảm thấy dễ chịu một chút , có phải không ? Thí dụ khi chúng ta quy y , vị Pháp Sư nói : "Từ nay về sau , con là đệ tử của thầy". Chúng ta cảm thấy trong lòng rất dễ chịu , có phải không ?

Ngôn ngữ của thế giới làm sao có thể giúp chúng ta rửa nghiệp chướng vô hình và vi tế ? Không dễ như vậy . Nghiệp chướng là sự ảnh hưởng bị thu hút từ đời đời kiếp kiếp . Thí dụ như băng thâu hình có thể thâu hình có phải là nhờ một chấn động lực , hợp lại biến thành một hình tượng ? Băng thâu tuy được cất nằm trong hộp , nhưng bên trong cuộn băng chứa rất nhiều cốt truyện sống động . Nếu như mỗi ngày chúng ta nói với nó : "Cuộn băng này xấu xí quá , làm ơn xóa hết đi ? Tôi thích thứ khác". Dù có nói như vậy mỗi ngày , cuốn băng cũng không thể tự xóa . Vậy phải làm sao đây ? Có phải nếu bấm một cái nút là có thể xóa được ; hay là dùng sức chấn động khác , thâu nội dung khác vào , nội dung cũ sẽ mất phải không ? ? Ngoài cách đó ra , không cách nào nữa . Không phải bắt buộc mở cuốn băng ra hay bỏ vào nước rửa , không thể làm vậy . Nước chỉ có thể rửa sạch y phục hay những vết dơ bên ngoài , không thể dùng nước rửa sạch những hình ảnh đã thâu được trong băng .

Cũng giống vậy , làm sao có thể dùng công án rửa sạch nghiệp chướng ? Nghiệp chướng là vô hình , đời đời kiếp kiếp đã được thâu vào , thuộc về một thứ lực chấn động rất thô tạp và vô hình . Chúng ta làm sao có thể dùng ngôn ngữ của thế giới để rửa sạch một chấn động được , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Phải dùng một sức chấn động vô hình mới có thể rửa một sức chấn động vô hình .

Pháp Môn Quán Âm không do phải con người tạo ra , mà là một thứ chấn động lực vô hình . Điểm này ai cũng biết . Cho nên lợi dụng âm thanh bên trong này để rửa sạch chấn động thô tạo , sâu nặng và vô hình này . Như vậy có hợp lý không ? Cũng như máy thâu âm , chúng ta có thể thâu được bài ca vào băng ; sau này không muốn nghe bài ca đó chúng ta có thâu bài ca khác vào . Bài ca trước sẽ không còn nữa .

Bên ngoài có rất nhiều pháp môn tu hành . Có người hỏi Sư Phụ : "Tại sao tu cái này cũng không được , tu cái kia cũng không xong ?" Không phải là không được mà là lực lượng khác nhau . Nếu như muốn rửa nghiệp chướng , chỉ có tu Pháp Môn Quán Âm . Hồi nãy Sư Phụ mới nói , quý vị nghe cũng hiểu , rủi có người hỏi , chúng ta phải hiểu thật rõ , mới có thể trả lời , không hiểu biết thì không nói ra được .

[Nhím Hoàng Kim]

Thông thường chúng ta xin xâm , lạy núi lạy sông , tham công án , tu hít thở ... đều là thuộc về vật chất , đều là bề ngoài , không thể rửa nghiệp chướng vi tế , vô hình . Dùng phương tiện bên ngoài làm sao rửa được những gì bên trong ? Thí dụ Sư Phụ đau bụng tức là bên trong bị hư hỏng . Nếu muốn chữa trị , phải chữa từ bên trong , tức là phải uống thuốc vào hoặc phải giải phẫu , để cho y sĩ chữa bên trong ; nhưng không thể dùng nước rửa ở bên ngoài vì như vậy sẽ không bao giờ hết bệnh .

Xưa kia Tào Tháo có bệnh đau đầu , mới hỏi Hoa Đà : "Có cách nào để trị bệnh không ?" Lúc đó hình như Tào Tháo bị ung thư não . Hoa Đà nói : "Phải mổ nơi não bộ , trị từ bên trong". Nhưng Tào Tháo không tin . Ông tưởng rằng chỉ cần lấy thuốc xoa bên ngoài là đủ rồi . Thoa bên ngoài và thoa bên trong khác nhau , có phải không ?

Thí dụ trái khổ qua , dù mình có dùng nước rửa sạch ngoài vỏ bao nhiêu lần , bên trong ruột có ngọt được không ? Không , bởi vì nó đắng từ bên trong . Tế bào nào bên trong cũng đắng , nên không thể dùng nước rửa sạch ngoài vỏ mà hết đắng , hay dùng mật ong thoa ngoài vỏ mà thành ngọt được . Muốn khổ qua biến ngọt , nên ngâm vào đường mấy ngày , cho nước đường thấm vào trong , rồi lấy đường xào cho lâu . Như vậy cái gì cũng biến thành ngọt . Dù là chanh cũng thành ngọt .

Cũng vậy , muốn tiêu nghiệp chướng , chúng ta phải dùng sức chấn động bên trong rửa sạch chỗ đen tối bên trong . Nghiệp chướng chúng ta không phải ở ngoài da , cũng không phải ở trên thân , nên không thể dùng nước rửa sạch . Tại Ấn Độ , mỗi năm có rất nhiều người đến sông Hằng Hà tắm , đặc biệt vào mùa hè . Họ tưởng rằng làm như vậy có thể rửa sạch nghiệp chướng . Thiên Chúa Giáo đồ cũng dùng nước để rửa tội , có phải không ? Nhưng làm vậy chẳng có ích gì .

Nếu có một vị Sư Phụ có lực lượng lớn , Ngài không nhất định dùng nước rưới lên thân mình . Ngài chỉ cần dùng tay rờ mình một cái , lập tức mình được rửa sạch nghiệp chướng ; hoặc Ngài cũng có thể dùng cặp mắt để rửa sạch nghiệp chướng cho mình , không nhất định phải dùng nước . Nhưng có quốc gia dùng nước quen rồi , nên mới theo truyền thống này . Trên Thánh Kinh có ghi , Thánh John nói : "Ta đương nhiên dùng nước rửa tội . Nhưng có người lực lượng cao hơn ta , sẽ không dùng nước , mà dùng Thánh Linh để rửa tội , dùng lửa rửa tội". Lửa nghĩa là ánh sáng , chứ không phải dùng lửa đốt người . Nhưng người đời sau không hiểu .

Có lúc chúng ta thấy có người đi trên lửa , tưởng rằng như vậy có thể tiêu trừ nghiệp chướng . Có nhà thờ còn để thau nước bên ngoài , người nào vào cũng phải rửa tượng trưng một chút . Họ không hiểu rằng không phải nước đó có thể rửa được nghiệp chướng của chúng ta . Nước Cam Lồ là một thứ nước vô hình . Dùng thứ nước vô hình này mới có thể rửa nghiệp chướng vô hình của chúng ta .

Quý vị có thấy hình dáng nghiệp chướng như thế nào không ? (Mọi người đáp : Không). Nhưng người nào cũng biết có nghiệp chướng , ít nhất là những người đã tin biết một tôn giáo nào đó . Tôn giáo nào cũng đều nói chúng ta có nghiệp chướng . Dù là Thiên Chúa Giáo , Phật Giáo , Hồi Giáo ... cũng đều nói như vậy .

Nghiệp chướng là gì ? Tức là bên trong cảm thấy tội lỗi ; có một thứ lực lượng vô hình mỗi ngày như đè nặng chúng ta , có lúc rất mãnh liệt , có lúc nhu hòa hơn . Mỗi người đều cảm nhận được , mỗi ngày đều hiện hữu , có phải không ? Nghiệp chướng vô hình là như thế , mà chúng ta còn cảm giác được . Vậy còn Phật lực ? Còn lực lượng của Sư Phụ ? Càng nên cảm giác được . Trong quý vị có ai cảm nhận được không ? (Có người đáp : Có).

Đã là nghiệp chướng , thì nhất định phải có cách rửa sạch . Cũng như có bệnh thì có thuốc chữa , cho nên có nghiệp chướng cũng sẽ có phương pháp để rửa sạch . Nhưng dùng phước báu không thể rửa nghiệp chướng được , dùng công đức mới có thể rửa nghiệp chướng được . Phước báu là nhân thiên phước báu , tức là kiếp sau có thể trở lại hưởng thụ thế giới , có rất nhiều tiền và danh lợi , được nhiều người tôn kính ... đó là phước báu , còn công đức là do tu hành mới có được . Công là công phu . Chúng ta dụng công tu hành , mới có thể được cái "Đức".

Đức tức là "Đạo" tự nhiên , hay là "Bản lai diện mục". "Đức" này không phải dùng ngôn ngữ mà có thể nói được . Nó cùng ý với "Danh khả danh phi thường danh", "Đạo khả Đạo phi thường Đạo". Cho nên chúng ta nói "Đạo đức", đem hai chữ hợp thành một , tỏ ý là cùng một nghĩa muốn nhấn mạnh đến "Bản lai diện mục". Chúng ta vốn là từ đó đến , nơi đó mới chính thật là "Đức"; cần phải dụng công mới có thể đạt được chớ không phải dùng vật chất hay tiền bạc mà mua được . Bố thí rất tốt , cúng dường tam bảo cũng rất tốt , đều là có phước báu , nhưng không có công đức . Công đức là phải dụng công mới có . Công đức khác với phước báu .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên chúng ta nói , người xuất gia là phước điền của chúng sanh , không có nói là đức điền . Đức điền là do chúng ta tự tạo , tự khai phát , tự trồng tự gặt . Phước điền là của người khác mà chúng ta có thể mượn , nhưng có hạn . Điều này cũng như nếu như chúng ta dùng đất của chúng ta trồng trọt thì sẽ không thiếu nợ người khác .

Cúng dường Tam Bảo có phước báu , nhưng Phật Thích Ca Mâu Ni không hề nói cúng dường Tam Bảo có thể thành Phật . Ngài cũng không nói bố thí , trì giới có thể thành Phật . Nếu như trì giới có thể thành Phật , thì đệ tử của Ngài khỏi cần tọa thiền , khỏi cần thiền định . Còn đệ tử tại gia của Ngài không thể trì giới rõ ràng thì làm sao giải thoát đây ? Phật Thích Ca Mâu Ni , khi chưa xuất gia , không có hai trăm năm mươi điều giới luật , vậy Ngài làm sao thành Phật ? Sau này mới có giới luật . Nếu quý vị thọ giới sẽ biết , có nhiều giới điều được quy đặt ra là do hoàn cảnh nào đó .

Thật ra giới luật của người xuất gia là do nếp sống chung đụng của một tập đoàn mà có . Chúng ta sống trong một đoàn thể , phải có quy chế của đoàn thể . Thí dụ trong quân đội có giới luật của quân đội . Họ không gọi là giới luật mà gọi là quân lực . Trên thực tế đều như nhau .

Người xuất gia , tại gia đều có giới luật ; thí dụ như năm giới . Nếu không có năm giới thế giới sẽ rất loạn , người nào cũng có thể tàn sát lẫn nhau , muốn giết ai thì giết , muốn giựt vợ ai thì giựt , muốn đi với chồng ai đến phòng trà thì đi . Như vậy có phải loạn lắm không ? Thế giới như vậy sẽ không an ổn , giữa người và người sẽ có lòng thù hận , đố kỵ , sẽ đánh nhau , sẽ chém giết lẫn nhau . Nếu không có năm giới , quý vị muốn ăn cắp gì thì ăn cắp , muốn cướp giựt gì thì cướp giựt ; lại không đi làm , thấy nhà người ta rất sang trọng liền đến cướp .

Thời xưa , đời Nghiêu Thuấn không có giới luật . Vật dụng rớt ngoài đường cũng không có ai lượm , có phải như vậy không ? Hồi đó không có năm giới , mười giới , chẳng có giới luật gì hết và cũng không cần . Sau này con người càng ngày càng hư , học thói ăn trộm đồ , không những chỉ lượm ở ngoài thôi , còn đến nhà người ta ăn trộm , đánh cướp . Do đó mới bắt đầu đặt ra pháp luật . Pháp luật đó sau này biến thành giới luật .

Luật ở Đài Loan là một chồng một vợ , không thể một chồng hai vợ hay hai chồng một vợ . Sư Phụ không thể nói rằng : "Không sao đâu , đây là chuyện nhỏ , đều còn nằm trong Tam Giới . Chúng ta tu Pháp Môn Quán Âm là xuất ra khỏi Tam Giới . Quý vị đừng có lo , có nhiều vợ cũng không sao". Nếu Sư Phụ nói như vậy , rất có thể chỉ hoằng pháp được hai ngày , rồi sẽ bị chánh phủ trục xuất , đưa đi nơi khác , thí dụ như Tây Tạng , hay là những nước không mấy chú trọng đến quan hệ vợ chồng .

Ở Tây Tạng , một người đàn bà có thể có nhiều chồng . Đối với họ đó là chuyện thường . Sư Phụ không hiểu vì sao Tây Tạng có phong tục như vậy . Có lẽ là nam nhiều nữ ít hay vì muốn tiết kiệm tiền , vì mỗi lần cử hành nghi thức kết hôn tốn rất nhiều tiền ; hay là để mọi người ở chen nhau cho tiện . Nếu mỗi người đàn ông chỉ kết hôn với một người đàn bà , thì phải có nhiều phòng . Ở Tây Tạng gỗ rất hiếm , rặng Hy Mã Lạp Sơn có tuyết phủ , núi ở đó rất cao , khi hậu rất lạnh , cây cối không dễ mọc .

Tại Tây Tạng , một gia đình gồm nhiều anh em ở chung nhau , cùng kết hôn với một người đàn bà , mà không đánh lộn nhau . Họ đã quen rồi , đó là truyền thống của họ . Có người không thích như vậy , cũng được ra ngoài tự kiếm vợ , không thành vấn đề và những anh em khác không phản đối . Nhưng có một số gia đình thì ép buộc , yêu cầu tất cả anh em chỉ nên kết hôn với một người , để có thể cùng chung lo ruộng đất . Họ sợ rằng nếu mỗi người có một vợ , sau này sẽ bị vợ kéo đi chỗ khác , ruộng đất không ai lo đến . Ở Tây Tạng nhân công hơi mắc . Có lẽ vì sợ thiếu nhân công , không có người cày ruộng , nên mới phát sanh ra hệ thống này .

Giả sử Sư Phụ đến đó hoằng pháp , cũng không thể sửa đổi tập tục này được . Nếu không sẽ không thể hoằng pháp . Sư Phụ không thể bảo họ : "Quý vị không thể làm như vậy". Đời đời kiếp kiếp họ đã như vậy , Sư Phụ sửa đổi truyền thống của họ làm gì ? Sư Phụ đi hoằng pháp là để cứu vớt linh hồn con người , không phải cải biến truyền thống của họ , có hiểu không ? Chỉ cần họ vui vẻ là được rồi . Rủi như họ bắt đầu ghen , bắt đầu tranh cãi lúc đó mới có chuyện , mới có thể nói với họ : "Quý vị đừng như vậy , hãy mau rời xa nhau , đừng đánh nhau nữa". Nếu họ sống chung hòa bình , không xảy ra chuyện gì , chúng ta đâu cần xen vào .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên tốt xấu hay là giới luật đều có liên quan với phong tục tập quán của mỗi nước . Chúng ta tu hành nên nhìn cho rộng , vượt qua đẳng cấp tốt xấu , chúng ta mới nhẹ nhàng . Chớ nên tối ngày phê bình người khác , nhìn chuyện xấu của họ . Không biết chừng người này kiếp trước sanh tại Tây Tạng có nhiều chồng , kiếp này sanh tại đây , vẫn còn bị ảnh hưởng của tiền kiếp còn lưu lại tập quán quá khứ , khiến cho họ hành động như vậy . Đó gọi là "Nghiệp chướng", là những ấn tượng bị thâu vào trong tiềm thức đến nay mới phát ra .

Giới luật là để tu hành , để cho chúng ta hòa hợp với xã hội . Thí dụ như ở Đài Loan là một chồng một vợ . Chúng ta tu hành không thể nói : "Tôi không cần pháp luật . Tôi thuộc về siêu thế giới , có thể một chồng có hai chục vợ". Có một vợ đã phiền lắm rồi , có hai chục vợ làm sao sống đây , có phải như vậy không ? Rồi người khác cũng kiếm chuyện , họ sẽ nói : "Sao anh làm vậy , khác hẳn với chúng tôi ..." Ngoài ra bà con bên vợ cũng đến làm phiền . Sống chung với vợ cũng bị phiền phức .

Nếu như sống khác với đại chúng trong xã hội , sẽ gây cho mình nhiều phiền phức . Cho nên dù trong bất cứ hoàn cảnh nào , chúng ta cũng không nên làm ngược lại . Khi chúng ta không thích ứng với xã hội , sẽ gặp rất nhiều phiền phức , tối ngày cứ bị người ta công kích , coi mình như quái vật .

Thí dụ tại Tây Tạng , một gia đình có năm anh em cưới một người đàn bà . Bà vợ đó xấu không thể tả . Ở Tây Tạng họ dùng lọ nồi với mỡ dê thoa lên mặt , thành cô gái lọ lem . Họ tưởng rằng đen bóng mới là đẹp . Ở đây quý vị dùng phấn son , còn họ ở đó thì thoa đen (Mọi người cười). Không phải cô gái Tây Tạng nào cũng đều thoa đen , nhưng đa số nông phu đều làm vậy .

Rủi như có một ông chồng tiếp xúc thế giới bên ngoài , thấy những cô gái đẹp khác , biết rằng vợ mình rất xấu , nên không muốn sống chung nữa , ra ngoài tìm một người trẻ đẹp khác làm vợ , trên mặt cô này không còn bôi lọ thoa mỡ nữa . Nhưng làm vậy sẽ bị gia đình công kích , bà con bạn bè sẽ đến làm phiền , do đó người này không thể ở được , phải dọn nhà ra ngoài tự lo cho đời sống của mình .

Nếu như trước đó người này có thể được một miếng ruộng , một ngôi nhà , một phần tài sản , nhưng vì việc làm ngược lại với truyền thống này , sẽ bị cha mẹ trừng phạt , một xu cũng không cho . Người này phải dẫn vợ ra đi , tự tìm kế sinh nhai . Nếu chúng ta không tùy tục , xuôi theo truyền thống của xã hội , chúng ta rất gặp nhiều phiền phức ; điều quan trọng là ở đó .

Cho nên Sư Phụ cũng cho đệ tử đi thọ giới . Thọ giới rất tốt . Nơi đó rất nghiêm khắc và họ có dịp so sánh , mới biết nơi Sư Phụ tốt như thế nào , có nghiêm như vậy không . Nếu không họ sẽ rất mẫn cảm , bị khiển trách một chút là bỏ đi . Thọ giới có ích . Chỉ có điều là có người không thích thọ giới . Họ nói thọ giới để làm gì ? Tu hành là được rồi , sao nhất định phải làm Tỳ kheo ?

Thí dụ mỗi ngày chúng ta hành thiền nơi đây , không làm chuyện gì xấu ; xong việc là ngồi thiền . Thiền nhiều thì khỏi thọ giới cũng được , bởi lẽ không có phạm giới thì còn thọ gì nữa ? Phạm giới mới cần thọ giới . Người xuất gia chúng ta không làm gì xấu nên chẳng có cơ hội phạm giới ; cũng không ra ngoài cãi nhau với người khác nên không tạo khẩu nghiệp gì ? Ở trên núi không thấy chuyện gì bất mãn hay khiến cho người ta ác cảm , làm sao phạm ý nghiệp ? Mỗi ngày đều tọa thiền lại quán âm , có nghiệp chướng đều sẽ được rửa sạch . Như vậy có thọ giới hay không cũng không sao , có hiểu ý không ?

Xuất gia là gì ? Là rời khỏi gia đình , rời khỏi sự luyến ái , rời khỏi ràng buộc ; muốn được thanh nhàn , tự tại , muốn có nhiều thời gian cùng tu hành với vị Chân Sư , học theo gương của Ngài , trí huệ Ngài , học cách giảng kinh . Gần gũi Ngài có thể học được rất nhiều , có thể nhận được ảnh hưởng sức chấn động của Ngài mau hơn . Vì vậy có nhiều người xuất gia theo Phật Thích Ca Mâu Ni ; không phải xuất gia là đủ , theo học với Minh Sư tại thế mới đúng , có hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế , cũng có những người xuất gia khác , nhưng họ cũng chẳng được những gì . Có người xuất gia còn bị xuống địa ngục , có phải không ? Trên kinh điển có nói , ngay trước mặt Phật , xuống địa ngục Phật cũng không cứu . Điều này cho thấy cần phải theo Phật học , và tin Phật nữa mới có thể được siêu sanh . Không phải xuất gia là có thể siêu sanh . Sư Phụ mới nói đến chuyện lái xe . Mặc dù chúng ta lái rất hay , giữ quy luật , người ta cũng có thể đụng chúng ta . Bởi vì họ uống rượu say , đầu óc căn thẳng , lái nhanh , hay có bệnh hoặc lơ đễnh ... có rất nhiều nguyên do .

Cũng vậy , ở cõi Ta Bà này chúng ta không cách nào trì giới rõ ràng . Chúng ta hít thở cũng có sát sanh , đi bộ cũng sát sanh , khi tắm gội dùng xà bông hoặc bỏ thuốc sát trùng trong nhà vệ sinh cũng sát sanh , có phải vậy không ? Cho nên không cách nào tránh khỏi phạm giới .

Muốn thật sự trì giới , bằng cách ngồi hai mươi bốn tiếng đồng hồ không nhúc nhích cũng không được , côn trùng nhỏ bò lên thân chúng ta , hay đụng vào thân chúng ta là chết . Cho dù chúng ta không hít thở , chỉ đụng một ngón tay , thí dụ dùng một cây kim đè lên một chỗ , chỗ bị đầu kim đè lên đã có vô lượng vô biên chúng sanh bị hại .

Trong một phạm vi diện tích nhỏ như thế đã có vô số chúng sanh , huống chi chúng ta đi bộ , uống nước , nói chuyện , hít thở , động tới động lui , mặc y phục , giặt quần áo , tắm rửa , cạo tóc , gội đầu ... đều là phạm giới . Giới thứ nhất "không sát sanh" đã trì không rõ rồi , càng khỏi nói đến những giới luật khác , có phải không ? Tu hành không thể nào tránh khỏi việc phạm giới . Cho nên chúng ta cần nhờ đến lực lượng siêu thế giới . Nếu không , thọ giới cũng như không thọ giới vậy .

Thí dụ có người bị ung thư não hay ung thư ruột , đáng lẽ nên mổ , chữa từ bên trong mới khỏi . Nhưng khi đau mà có người cho họ uống thuốc trụ sinh , hay chích cho mũi thuốc tê hay nha phiến , họ sẽ hết đau ngay . Nhưng ung thư vẫn còn , có hiểu ý Sư Phụ không ? Vì sao lúc đó hết đau liền ? Bởi vì thần kinh đã bị tê liệt , nên không cảm thấy đau . Đó không phải là phương pháp vĩnh viễn . Chỉ có tính cách tạm thời mà thôi , không thể trị tận gốc ; do đó ung thư vẫn là ung thư .

Vì sao Sư Phụ cứ nhấn mạnh hoài là quý vị nên tu Pháp Môn Quán Âm ? Bởi vì chỉ có sức chấn động mới có thể hóa giải được sức chấn động thô kệch của chúng ta , giúp chúng ta rửa sạch nghiệp chướng . Đáng lẽ là Pháp Môn Quán Âm sau cùng mới dạy ; nên dạy niệm Phật , niệm năm câu trước , hay là niệm chú gì đó , huấn luyện tập trung tư tưởng , để cho thần thức ra đi . Đợi khi tập xong pháp môn này rồi , mới có thể tu Pháp Môn Quán Âm .

Nhưng phương cách của chúng ta là dạy hết trong một lần . Vì sao vậy ? Bởi nếu không truyền nội âm này mà chỉ huấn luyện niệm Phật , nhìn ánh sáng ; đợi đến khi thần thức có thể xuất ra , sẽ không có người bảo hộ , không có sức bảo hộ của Sư Phụ có hiểu không ? Cho nên cần phải dạy Pháp Môn Quán Âm .

Vì vậy kinh Lăng Nghiêm , Pháp Hoa đều được giảng sau cùng . Hai bộ này đều có đề cập đến "Pháp Môn Quán Âm" có phải không ? Phật Thích Ca Mâu Ni trước hết cũng huấn luyện đệ tử tu hành cho tốt , sau đó mới dạy họ Pháp Môn Quán Âm . Tuy A Nan phụng sự Phật rất lâu , cũng không được học Pháp Môn Quán Âm liền . Có một ngày A Nan đi ra ngoài bị Ma Đăng Già Nữ dùng chú mê hoặc , xém tí nữa là phá giới . Phật Thích Ca Mâu Ni phái Văn Thù Sư Lợi đến cứu . Khi A Nan trở về , Phật mới dạy cho Pháp Môn Quán Âm để bảo hộ , có hiểu chưa ? Không có Pháp Môn Quán Âm , đừng nói đến chuyện siêu Tam Giới . Đó chỉ là chuyện đùa .

Muốn thoát khỏi Tam Giới mà không có âm thanh này , chúng ta không thể đi lên . Cần phải nhờ lực lượng này mới có thể kéo chúng ta lên . Thí dụ quý vị chỉ cần một chiếc xe đạp là có thể đi khắp Đài Loan , chỗ nào cũng đến , cũng qua hết . Đi hằng mấy năm , rất tự tại , muốn đi đâu thì đi . Nhưng đi vòng tới vòng lui đều chỉ ở Đài Loan . Bây giờ muốn đến Mỹ mà cũng dùng xe đạp là chuyện đùa . Muốn đến Mỹ phải đáp máy bay ; không thể nào dùng xe đạp bay lên trời . Nếu không người và xe đạp sẽ rơi xuống .

Cho nên muốn tu cái gì thì phải chuẩn bị cái đó . Muốn siêu Tam Giới , muốn vượt ra ngoài Tam Giới thì phải dùng máy bay "Quán Âm". Không có máy bay Quán Âm không ai có thể đi lên . Cũng như không có máy bay , không ai có thể bay lên trời vậy , có hiểu ý Sư Phụ không ? Cho nên Pháp Môn Quán Âm là tối cao , đáng lẽ dạy sau cùng . Nhưng vì thời mạt pháp , thời giờ rất ngắn , sợ không kịp , nên Sư Phụ dạy hết để quý vị có lực lượng bảo hộ . Nếu không quý vị chỉ cần tu niệm Phật trước . Niệm Phật đến "Nhất tâm bất loạn" rồi mới có thể tu Pháp Môn Quán Âm , có biết không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Tuy quý vị không thấy được Sư Phụ , nhưng âm thanh quý vị nghe được là Sư Phụ , sức chấn động là Sư Phụ . Sư Phụ là ánh sáng , là sức chấn động , không phải là xác thân này . Thân này chỉ là một thứ chấn động khác cô đọng lại , mới có thể cho người ta nhìn thấy . Mỗi ngày quý vị đều thấy Sư Phụ , thấy ánh sáng tức là thấy Sư Phụ , nghe âm thanh tức là ở chung với Sư Phụ có hiểu không ? Có lúc quý vị không có quán âm cũng có âm thanh , bởi có Sư Phụ thì có sức bảo hộ .

Cho nên cần phải tu Pháp Môn Quán Âm , không tu Pháp Môn Quán Âm sẽ rớt xuống không ai cứu . Cũng như người có bệnh , có thuốc mà không uống , đương nhiên bệnh sẽ càng lúc càng nặng , có ngày sẽ chết mất ; có cơm không ăn sẽ càng ngày càng đói , có ngày cũng sẽ chết đói . Ngày nào Sư Phụ cũng giảng Pháp Môn Quán Âm , nhắc nhở quý vị tu Pháp Môn Quán Âm , mà quý vị cũng đến nghe , có cảm thấy chán không ?

Việc này cũng như mỗi ngày phải ăn cơm vậy . Hôm nay ăn cơm , ngày mai cũng ăn cơm , có phải không ? Cho nên có bao nhiêu thời giờ thì tu bấy nhiêu , đừng viện cớ nói không có thì giờ . Dù chỉ hai mươi phút cũng còn hơn là không , có phải không ? Nếu như thật quá bận thì cũng nên tu hai mươi phút . Quý vị phải ăn cơm cho nhanh , ít nói chuyện , ít gọi điện thoại , không có chỗ ngồi thiền thì vào nhà vệ sinh cũng được , không ai làm ồn mình .

Vấn : Có nên nhận quà của người chưa thọ pháp không ?

Đáp : Nếu có thể từ chối được thì nên từ chối . Nếu không từ chối được thì mua những vật khác tặng họ . Tuyệt đối không nhận quà của người ta . Nếu quý vị đủ công đức để nhận thì cũng hoan nghênh ! Nhưng Sư Phụ không nhận . Đó là nghiệp chướng hoa hồng . Cho nên tốt nhất đừng nhận . Nếu là người đã thọ pháp tặng thì có thể nhận . Người ngoài nghiệp chướng rất nặng , chưa được Sư Phụ rửa sạch , nên đừng nhận ; nhận rồi việc tu hành sẽ có chướng ngại . Quý vị hỏi đến , Sư Phụ mới đặc biệt giải thích ; chớ nên ra ngoài nói , vì người ta sẽ cho rằng chúng ta phỉ báng họ , có hiểu không ?

Vấn : Người xuất gia theo Phật Thích Ca Mâu Ni để học Phật , tại sao họ có thể nhận bất cứ vật gì ?

Đáp : Không phải nhận hết tất cả . Mỗi ngày họ chỉ cầm bát xin ăn một lần , lấy một chút cơm ăn ; y phục rách rưới , chỉ có ba bộ mà thôi ; đều là người ta bỏ rồi lụm về . Thí dụ có người chết đi , y phục không dùng đến được bỏ bên mộ . Họ đem về vá nối lại , làm thành một cái áo , cho nên áo cà sa của người xuất gia mới có nhiều miếng như vậy .

Nhưng người xuất gia ngày nay dùng vải mới , cắt ra từng miếng , rồi mai trở lại , vừa mất thời giờ và mất công , lại khó coi . Xưa kia người xuất gia thường lượm vải của người ta bỏ đi , đắp vá may lại . Do đó y phục mới cần nhuộm , vì nhiều miếng vá lại với nhau , có nhiều sắc khác nhau , nhìn không trang nghiêm . Cho nên khi may vá thành một tấm , phải nhuộm thành màu vàng , hay thành một màu khác .

Nhưng ngày nay thì khác hẳn . Mua vải mới về , cắt ra thành từng mảnh vụn rồi may trở lại để mặc . Bây giờ Sư Phụ mặc bộ y phục này , nhìn thấy đẹp , nhưng chỉ có mười bảy đồng NT (tiền Đài Loan) một thước . Thứ vải rẻ tiền này còn có thể cắt vá và may lại thành một bộ y phục . Nhưng có người mặc y phục rất đắc tiền , mua thứ vải rất sang , về cắt thành từng miếng một , rất uổng phí . Tất cả đều do truyền thống .

Người xuất gia ngày nay có nhuộm y phục hay không cũng không sao . Y phục đều còn mới , không giống như thời xưa ở Ấn Độ ; một cái áo có hai ba thứ màu . Cho nên tăng phục ngày nay không cần nhuộm màu . Xưa kia hơn phân nửa nhân số Ấn Độ đều mặc vải trắng . Hiện nay cũng vậy . Khi họ mặc cũ rồi thì vứt bỏ . Y phục vẫn còn trắng , nhưng vì lấm nhiều màu , biến thành xám đen , dơ bẩn . Người xuất gia lượm từ nghĩa trang về , nhuộm thành một màu , nhìn mới trang nghiêm , chỉ thế thôi . Không có gì đặc biệt hơn , có hiểu không ?

Tuy trong giới luật cũng có nói y phục cần phải nhuộm . Nhưng giới này không mấy ích dụng . Nếu cho rằng không nhuộm y phục không thể tu hành , là nói bậy . Ý Phật Thích Ca Mâu Ni không phải như vậy . Ngài chủ yếu muốn người xuất gia ăn mặc trang nghiêm một chút ; y phục rách rưới không sao , nhưng đừng quá nhiều màu sắc , nhìn thấy kỳ kỳ . Thí dụ áo Cà Sa của Sư Phụ , có nhiều miếng phúc điền gom góp lại ; miếng ngày màu đỏ , miếng kia màu xanh ; chỗ này màu vàng , chỗ kia màu đen . Nhìn như vậy có giống người điên không ? Dù có nhặt áo cũ về , cũng nên nhuộm cho thành một màu .

Cho nên không nhất định giới luật nào cũng quan trọng . Nhưng năm giới là quan trọng nhất . Chúng ta trì năm giới là được rồi . Pháp môn của Sư Phụ , người tại gia cũng có thể tu , người xuất gia cũng có thể tu ; chỉ cần quý vị tìm thời giờ tu hành là được rồi , không cần phải xuống tóc . Đương nhiên xuống tóc rồi là phải theo ở với Sư Phụ . Có người không muốn rời Sư Phụ , nhìn Sư Phụ một cái là dính rồi , một bước cũng không rời ; khi ra đi cứ khóc hoài , khóc thật dữ dội và không ngừng . Trong quý vị ở đây có anh khóc , chị khóc , bà khóc (Mọi người cười).

Không phải người Đài Loan đặc biệt có cảm tình . Có người thấy đệ tử Sư Phụ khóc , có cảm tình với Sư Phụ như vậy , tưởng rằng người Đài Loan tôn kính người ngoại quốc hơn ; không phải vậy đâu . Thật ra không phải vì người ngoại quốc gì hết . Hình dáng Sư Phụ cũng như quý vị , quý vị không cảm thấy người Việt Nam rất giống người Trung Hoa hay sao ? Nếu Sư Phụ không nói , không ai biết Sư Phụ là người Việt , có phải vậy không ?

Cho nên không phải vì Sư Phụ là người ngoại quốc họ mới khóc , mà vì người tu Pháp Môn Quán Âm có một thứ ái lực không thể tưởng tượng được . Tu càng cao càng có ái lực . Người ta mới nhìn là thích , người công kích cũng thích , người phỉ báng cũng thích . Nhưng không thể biểu lộ ra ngoài . Họ cũng không hiểu vì sao thích .

Có người vì vợ mình quá ưa thích Sư Phụ , nên phỉ báng Sư Phụ rất dữ . Đáng lẽ ra muốn đến trách hỏi Sư Phụ , nhưng khi thấy Sư Phụ thì không nói được ra lời , không dám phỉ báng gì nữa . Dường như bị mềm lòng vậy . Đó không phải là Sư Phụ dùng phương pháp gì kiềm chế . Sư Phụ không cần dùng thần thông , một chút thần thông cũng không dùng .

Dùng thần thông vì mình còn bị buộc trong thân thể , không cách nào giúp đỡ người khác , không cách nào giải quyết tình trạng từ bên ngoài . Nếu như mình đã ở đâu cũng có , còn cần dùng thần thông làm gì nữa , có hiểu không ? Cần nên trị "gốc", không nên dùng thần thông gì .

Thần thông vẫn còn là đẳng cấp nhỏ . Người bị buộc trong Tam Giới mới dùng thần thông , người ngoài Tam Giới thì khỏi cần . Tuy thân thể còn đó , nhưng chân nhân không ở trong thân . Cho nên họ ở đâu cũng có , có thể nhìn bất cứ chỗ nào , bất cứ vật gì . Cũng như có người ở trên không trung chụp hình , có thể nhìn thấy toàn thế giới vậy .

Mỹ tuy phóng vệ tinh lên không gian chụp hình . Nhưng vệ tinh không thể chụp nhiều như vậy , và rõ như vậy , quý vị có biết không ? "Như Lai" chụp hình rõ ràng nhất , "Phật" chụp hình rõ ràng nhất . Bất cứ chỗ nào Ngài cũng chụp được .

Cho nên Phổ Môn ý là phổ biến . Chỗ nào cũng có cửa , đều là pháp môn . Pháp Môn Quán Âm tức là Phổ Môn . "Phẩm Phổ Môn", "Phẩm Quán Âm", "Pháp Môn Phổ Biến" đều là một ý . Đôi khi Sư Phụ cũng nói không như nhau , dùng danh từ khác nhau , bởi vì căn cơ của thính giả khác nhau . Phật Thích Ca Mâu Ni và các vị Đại Minh Sư khác cũng đều vậy . Các Ngài dạy cùng một việc nhưng vì căn cơ của chúng sanh bất đồng , nên nói khác nhau .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Có phải người tu hành không nên đốn cây bừa bãi không ?

Đáp : Đương nhiên không thể đốn cây bừa bãi . Lòng thương của chúng sanh nên chiếu đến các loài vật và cây cỏ . Chúng đều có sinh mạng . Chúng ta ăn rau cải không phải chứng tỏ rằng chúng ta từ bi . Nếu thật sự từ bi là không ăn bất cứ gì cả . Nhưng quý vị đừng chết đói nhé ! (Mọi người cười). Vì không thể không lo cho thân thể này , nên mới ăn chút rau cải . Có một dạo ngay cả rau Sư Phụ cũng không dám ăn , Sư Phụ ăn vào thì sẽ khóc . Bây giờ đã quen , da đã dầy hơn rồi .

Khi quý vị ăn cơm đừng có nghĩ gì . Nên cúng dường Thập Phương Tam Thế Phật , Thánh Nhân , Đại Bồ Tát , Đại Minh Sư trước rồi mới ăn . Người xuất gia có thể lấy một chút cúng dường chúng sanh bên ngoài . Chúng ta dùng "Ý" cúng dường . Kiến , trùng ... sẽ đến lấy . Cái đó có ích cho chúng . Sau đó chúng ta mới ăn . Không phải chỉ người xuất gia mà thôi , người tại gia cũng nên làm như vậy . Không cúng dường Phật mà ăn là ăn thực phẩm của ma . Chúng ta cúng dường Phật , Thánh Nhân rồi mới ăn là thực phẩm của Phật và Thánh Nhân . Muốn cúng dường Thượng Đế cũng được , không nhất định phải chấp trước vào chữ "Phật" này . Người theo Cơ Đốc Giáo có thể cúng dường Thượng Đế .

Chúng ta cũng không nên đốn cây , nhưng nếu không tránh được thì thôi . Đương nhiên chúng ta đốn cây không phải vì ác tâm . Thí dụ như lúc cất nhà phải phá cây chặt cỏ . Đó là việc bất đắc dĩ . Nhưng nếu như không cần thiết , tốt nhất đừng đốn .

(Có phải ma ở trên cây không ?) Ma ở đâu cũng có , không phải chặt cây rồi nó đi . Cho nên không nên phá hoại thiên nhiên . Hiện nay khí hậu tại Đài Loan biến đổi rất nhiều bởi vì đốn củi quá nhiều . Chỗ chúng ta ở vốn không có gió . Nhưng sau khi bị người ta đốn hết những cây ở núi chung quanh , đồ đạt đều bị gió thổi hư , cây cối cũng bị bão thổi ngã . Xưa kia cây ở đây mọc rất cao lớn , lại không có gió , vì có cây để cản gió . Hiện nay trên đồi trọc lóc , người đốn củi mới chặt cây xuống là có gió ngay . Đồ đạt của chúng tôi bị thổi hư rất nhiều ; cây ngã xuống , nhà cũng bị thổi hư .

Không những vì lòng từ bi mà không đốn cây . Nếu chúng ta đốn bậy sẽ tổn hại đến chính mình . Chúng ta có thể thấy được nhân quả rất nhanh . Chúng ta đốn cây , sau này gió bão sẽ "đốn" chúng ta . Cây nhiều có thể cản gió . Mưa nhiều thì cây sẽ mọc càng to , càng rậm rạp , có phải không ? Nhưng đốn cây đi rồi thì gió đến liền , phá hoại những cây lớn khác . Giả sử không có mưa , cây cối sẽ càng lúc càng nhỏ , không lớn nổi . Hậu quả này không phải nhẹ vì cây sẽ càng ngày càng lần ít . Có quốc gia đốn hết cây cối , nên biến thành sa mạc .

Sư Phụ đi qua Hy Lạp nhìn thấy núi ở đó đều không có cây . họ bảo rằng xưa kia cây cối rất nhiều , nhưng vì phải đốn cây làm thuyền đánh giặc , cất nhà , hay đốn củi nấu cơm , nên cây bây giờ càng ít . Sau đó luôn cả một cây nhỏ cũng không có , chỉ có cỏ mà không có cây . Ở đó rất ít nước , mưa cũng ít , thật đáng tiếc .

Phật nói vật gì cũng hữu dụng . Chúng ta không đốn cây bậy bạ , không những vì chúng có sinh mạng , mà cũng là bảo vệ chúng ta . Sư Phụ thấy người Đài Loan đốn cây bừa bãi , Sư Phụ rất đau lòng . Nhưng Sư Phụ không có quyền lực , Sư Phụ không phải là người Đài Loan mà là người ngoại quốc (mọi người cười), lại là người xuất gia , cũng không thể tự ý nói với người ta . Nhưng thấy vậy thì đau lòng . Nếu quý vị thấy họ đốn cây bừa bãi nên khuyên họ , phải bảo hộ quốc gia . Nếu không sau này cây cối bị đốn quá nhiều , núi càng ngày càng trọc thì mệt lắm . Đài Loan có rất nhiều núi lửa , nếu không đủ nước sẽ nóng lắm .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Nếu con cho lệnh giết ruồi , muỗi , hoặc gián ... thì có nghiệp chướng không ?

Đáp : Ra lệnh gì ? (Lệnh của chánh phủ). Nếu cần phải làm thì làm . Vì sinh mạng con người còn quý hơn bất cứ loài vật nào . Đương nhiên chúng ta làm như vậy cũng có nghiệp chướng . Nhưng pháp luật của vũ trụ này là như vậy . Vì sinh tồn , động vật lớn có thể ăn động vật nhỏ . Nhưng động vật lớn cũng phải trả sạch nghiệp sát này . Nếu vì bảo hộ quốc gia , ra lệnh sát hại côn trùng , thì đó là nhiệm vụ chánh phủ , không nhất định có nhiều nghiệp chướng như thế . Đương nhiên cũng có , nhưng rất nhỏ . Tu Pháp Môn Quán Âm nhiều sẽ tiêu trừ .

Sinh mạng con người còn cao quý hơn bất cứ sinh mạng nào . Vì muốn bảo hộ con người , nếu là cần thiết thì nên làm . Thí dụ nông phu trồng lúa , vì cần có thu hoạch tốt nên họ phải xịt thuốc giết sâu . Như vậy tuy là sát sanh rất nhiều , nhưng họ không còn cách nào hơn .

Vấn : Sư Phụ nói phải bảo hộ nhân mạng , rủi như có người gần chết rồi nhưng cần phải uống thuốc bắc có thành phần động vật , như vậy có phải là phạm giới hay không ?

Đáp : Phạm giới . Bởi vì mình có thể lựa chọn , có rất nhiều loại thuốc bắc , không có chất rượu , không có thành phần động vật , cũng có thể cứu mạng người . Nhưng vấn đề của người nhà nông thì khác . họ không còn cách chọn lựa nào khác , có hiểu không ? Thuốc bắc cũng có nhiều loại để lựa , không nhất định phải uống thuốc có thành phần rượu hay động vật , có hiểu không ? Không nên cố chấp như thế . Có thể chọn lựa mà cứ dùng thứ thuốc có chất rượu hay thành phần động vật , là tự mình tạo nghiệp chướng , Sư Phụ không có trách nhiệm .

Uống rượu sẽ mê mờ trí huệ của chúng ta , làm cho đầu óc của chúng ta không sáng suốt ; tu hành không tốt , nghĩ không thông hiểu . Vì muốn cứu một chút bệnh của thân thể , rốt cuộc lại bị bệnh đầu óc , thì tốt ở chỗ nào ? Sau này đầu óc cứ u u mê mê , nghĩ không thông hiểu ; ngày ngày cứ mơ hồ , vì rượu sẽ phá hoại thần kinh trong đầu óc của chúng ta . Còn thuốc thì có nhiều loại , không nên chỉ uống một thứ thuốc mà thôi . Rượu có thể dùng thoa bên ngoài thân thể , nhưng không thể uống . Vậy mà Sư Phụ thấy nhiều người cứ dùng rượu để uống . Có một số người xuất gia cũng vậy . Họ tưởng rằng có thể uống được , nhưng thực tế là không nên .

Khi Sư Ông của Sư Phụ có bệnh , lúc tọa thiền thấy "hóa thân" Sư Phụ bên trong nói : "Nếu khi có bệnh , uống thuốc có thành phần rượu hay động vật không sao". Sau khi xả thiền , Ngài nghĩ thầm sao hôm nay Sư Phụ bên trong nói khác với Sư Phụ bên ngoài ? Ngài rất nghi và không làm theo .

Bởi vì Sư Phụ Ngài vẫn nhấn mạnh rằng dù là rượu thuốc cũng không thể uống . Cho nên Ngài tọa thiền thêm một lần nữa , cầu xin Sư Phụ bên trong giúp đỡ . Rốt cuộc người đó không xuất hiện . Đợi lúc thả lỏng "hóa thân" Sư Phụ lại đến và cũng vẫn nói rằng có thể uống rượu thuốc , uống thuốc có thành phần động vật không có sao . Lúc đó Ngài nhớ Sư Phụ Ngài từng dạy : "Khi tọa thiền nếu gặp Sư Phụ bên trong , phải nhìn xem cặp mắt có từ bi không ?" Ngoài cách nhìn đôi mắt , Sư Phụ cũng có dạy cách phân biệt đặc biệt . Lúc truyền Tâm Ấn Sư Phụ đã dạy cho quý vị cách phân biệt Phật thật , Phật giả ; nếu đã quên có thể hỏi đồng tu . Nơi này có người mới , Sư Phụ không thể thố lộ . Ngoài cách phân biệt nói trên , quý vị có thể niệm năm câu Sư Phụ dạy . Nếu là ma sẽ đi mất .

Cho nên tu Pháp Môn Quán Âm rất an toàn . Sư Phụ đã nói cho quý vị biết hết , không giữ lại một bí mật gì . Quý vị tu hành không có chút ma chướng nào , không bị ma nhập , cũng không gặp nguy hiểm ; dù lúc đó các phương pháp đều quên hết , cũng còn hóa thân Sư Phụ ở bên cạnh chăm lo . Như thế có phải an toàn gấp mấy lần không ? Cho nên tu "Pháp Môn Quán Âm" không có người nào bị ma nhập .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img216.imageshack.us/img216/9346/1854y.jpg

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

Quyển 4 : Bài 8

KHAI NGỘ KHÔNG CẦN TƯỢNG PHẬT

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại Đài Bắc , Đài Loan
Ngày 5 tháng 11 năm 1986

Quý vị nghe nói gia đình Sư Phụ rất giàu nên có thể xuất gia , quý vị sẽ nói : "Gia đình chúng tôi rất nghèo , do đó không thể xuất gia". Nói vậy là kỳ lắm (Mọi người cười lớn). Bất luận giàu nghèo đều có thể xuất gia , bởi vì xuất gia rồi sẽ thành người nghèo , không có tiền , nhưng tu hành không phải để chịu cực khổ .

Kỳ Tiền Tam lần trước , Sư Phụ có kể một câu chuyện như sau : Ở Ấn Độ có một người tên là SRI Aurobindo , lúc bị nhốt trong tù ngục ngày ngày cũng cố công tu hành . Sau khi xuất ngục không những trở thành một người tự do , mà linh hồn cũng được tự tại và trở thành Đại Sư ở Ấn Độ . Hiện nay người này rất nổi danh tại Ấn Độ , trung tâm thiền định của ông nổi tiếng trên quốc tế . Dĩ nhiên ông đã vãng sanh rồi , nhưng vẫn còn nhiều người đến đạo tràng xưa kia của ông , hy vọng được một chút phước báu còn lại .

Tu hành có hai cách : Một là đơn giản , hai là khó khăn . Tu hành đơn giản cũng có thể thành Phật . Tu hành khó khăn cũng có thể thành Phật , tùy theo nghiệp chướng của chúng ta . Nhưng không phải là chúng ta nên rời bỏ gia đình , đi Hy Mã Lạp Sơn , ăn rau sống như Sư Phụ . Sư Phụ làm vậy là vì hoàn cảnh như vậy , vì nơi đó không có gì để ăn ; không phải làm như vậy mới có thể thành Phật ngay .

Sống trong gia đình thoải mái hơn cũng có thể tu hành được như thường . Chúng ta hay nói ở nhà rất bận , không thể tu hành . Nhưng vị Aurobindo mà Sư Phụ vừa kể sống trong tù , không được tự do , không được thoải mái . Nhưng Ngài tự khích lệ mình và cũng tu hành thành tựu như thường . Người tại gia sống thoải mái hơn , dễ chịu hơn , mà không biết tu hành . Cho nên bất cứ chuyện gì cũng phải có quân bình .

Hôm qua có một vị đệ tử , đồng tu của quý vị , đến hỏi Sư Phụ : "Con muốn xuất gia có được không ? Có phải xuất gia là có công đức không ? Đi xuất gia ở đâu tốt hơn ?" Sư Phụ đáp : "Chỗ nào cũng được , chỉ cần có thời giờ tu hành thì xuất gia ở đâu cũng đều tốt cả". Nếu xuất gia mà không thể tu hành đàng hoàng thì còn tệ hơn người tại gia . Quá bận rộn , vì phần đông các chùa đều tụng kinh lạy Phật . Không phải Sư Phụ công kích phương pháp này hay là nếp sống đó , nhưng sống như vậy thì quá bận , không còn thời giờ để ngồi thiền . Đôi khi đến khuya mười một , mười hai giờ còn chưa về . Sáng sớm cũng không có thời giờ để thiền . Cả ngày ồn ào náo nhiệt . Người đệ tử đó còn nói rằng khi chưa gặp Sư Phụ , đã nhận lời một ngôi chùa là sau này sẽ đến xuất gia tại đó . Sư Phụ nói : "Được chứ , nếu như có thể tu hành được thì đến đó xuất gia . Đời sống xuất gia rất có ích".

Tại sao lại xuất gia ? Vì chúng ta muốn xả bỏ những gì trên thế giới này , muốn có nhiều thời gian để tu hành . Vừa tu vừa đi độ chúng sanh . Tu hành là gì ? Không phải chỉ tọa thiền mà thôi , cần phải theo học với một vị thầy giỏi , tham thiền , đàm luận những ích lợi của kinh điển và đẳng cấp tu hành ... như vậy xuất gia mới có ích . Nếu xuất gia rồi , cả ngày cứ vùi đầu vào kinh điển , lật từng trang một , như vậy có ích gì ? Tụng kinh lớn tiếng , đến hết hơi , khan tiếng . tu hành chưa đi đến đâu , nguyên khí đã tiêu hao hết rồi .

Tại Ấn Độ , những người xuất gia không có nhà cửa . Đó mới thật là xả bỏ gia đình ; ngày ngày chỉ đi bộ , bởi vì họ không có nhiều tiền , nên phải đi ăn xin như 2000 năm về trước . Có lúc người ta cúng dường họ một chút ít tiền thì đón xe công cộng đi một đoạn đường , còn không thì toàn là đi bộ . Vừa cầm bình bát vừa đi bộ ; đến chỗ nào nghe nói có thầy giỏi liền tham học , tọa thiền với họ , tu hành một thời gian . Nếu thấy không hợp ý hay không còn gì để học nữa , lại đi tìm thầy khác học hay cùng các đồng tu tọa thiền hoặc kiếm một hang động tự tu , tự tọa thiền trong một khoảng thời gian , rồi rời động , lại đi bộ đến chỗ khác .

Bởi vì sợ chấp trước vào một chỗ , cho nên họ chạy tới chạy lui . Họ xuất gia là chính thật muốn tu hành tốt hơn , khác với trường hợp xuất gia tại đây ; bên này dường như quên mất mục đích xuất gia .

Xuất gia rất tốt bởi vì không có người xuất gia cũng như không có Phật Giáo . Không có Phật Giáo có người sẽ không biết cách tu hành , không có cơ hội được học hỏi một ít quan niệm về tu hành , cho nên vẫn còn phải có người xuất gia . Người khác nhìn thấy người xuất gia sẽ thức tỉnh một chút về ý niệm tu hành , sau này sẽ từ từ đi hỏi người khác : "Vì sao người này cạo trọc đầu ? Vì sao họ khác với tôi ?" Người ta sẽ trả lời : "Ngài đó là hòa thượng của Phật Giáo", hay là gặp một người mặc bộ y phục trắng thì hỏi : "Người đó sao mặc như vậy ?" Người ta sẽ cho biết : "Đó là nữ tu của Thiên Chúa Giáo".

Rồi mình sẽ hỏi : "Thiên Chúa Giáo , Phật Giáo là gì ?" Người khác sẽ giải thích : "Giáo Chủ của Thiên Chúa Giáo là Giêsu Kitô , hai ngàn năm trước đây đến Ấn Độ tu hành mười mấy năm , sau này lại tu trong sa mạc bốn mươi ngày . Sau bốn mươi ngày đó được hoàn toàn khai ngộ , trở thành Đại Sư Phụ . Giáo chủ của Phật Giáo là Phật Thích Ca Mâu Ni , cũng tu hành mấy năm , sau này trở thành Đại Sư Phụ ..." Nghe những chuyện đó không biết chừng mình sẽ phát tâm tu hành .

Nhưng ngày nay chúng ta đã quên hết rồi . Những vị Đại Sư này tu hành đều không tụng kinh . Phật Thích Ca Mâu Ni từ trước đến giờ không có tụng kinh .

[Nhím Hoàng Kim]

Hôm qua Sư Phụ đi thăm một vị đồng tu (đệ tử Sư Phụ). Sư Phụ hỏi hiện giờ cô ta có tọa thiền không ?" Cô ta nói : Con xin lỗi , con không có thì giờ". Sư Phụ hỏi tiếp : "Vậy sáng sớm cô làm gì ?" Cô ta đáp : "Dậy sớm lạy Phật rồi tụng kinh". Sư Phụ hỏi thêm : "Đã không có thì giờ làm sao tụng kinh ?"Cô ta cho biết : "Tụng kinh rồi thì không còn thì giờ nữa". (Mọi người cười). Sư Phụ lại hỏi : "Cô có hiểu kinh không ?" Cô ta trả lời : "Hoàn toàn không hiểu". (Mọi người cười). Sư Phụ hỏi tiếp : "Đã không hiểu tụng kinh để làm gì ? Nên cố gắng tu hành . Nghiệp chướng nặng như vậy , không biết kinh điển mà còn muốn tụng kinh ? " Cô ta nói : "Dạ , Con xin sám hối . Sau này sẽ nghe lời Sư Phụ".

Thật chịu luôn . Sư Phụ chỉ không gặp họ một thời gian , họ đã tụng kinh mà không tu hành . Thật là kỳ lạ , tự mình không thể kiểm soát lấy mình , phải có Sư Phụ từ sau thúc đẩy . Đa số người tụng kinh đều không hiểu ý kinh , tại sao phải tụng kinh ? Tụng kinh để làm gì ? Bởi vì khi xưa có nhiều người không biết chữ nên không thể đọc kinh . Hồi đó chưa có máy in hay máy chụp , không thể in thành nhiều sách , cho nên kinh điển rất là hiếm quý .

Bởi quá hiếm quý , nên người xưa đều rất tôn kính kinh điển , mỗi người không thể có nhiều bộ kinh để có thể ngồi trong phòng sách của họ ngày ngày đọc . Cho nên cần có một người đọc cho nhiều người nghe . Có lẽ họ cho một người đọc trước , rồi những người khác đọc theo , cho đến khi nhớ được thì thôi . Sau đó mới truyền bằng miệng . Bởi vì xưa kia có rất nhiều người mù chữ , không hiểu kinh điển , cho nên phải dùng miệng truyền .

Truyền thống này lưu truyền diễn biến đến nay , tạo thành thói quen mỗi ngày tụng kinh sáng chiều , nên đọc thuộc lòng kinh A Di Đà , nên tụng thuộc Tám Mươi Tám Vị Phật , chú Lăng Nghiêm , chú Đại Bi ... rất là khổ . Hiện giờ kinh điển nhiều như vậy mà vẫn cứ ngày ngày phải tụng kinh . Sư Phụ không hiểu tại sao phải tụng ?

Xưa kia tụng vì không có máy in , không có nhiều kinh sách , cũng không dễ gì được đi nghe một pháp sư giảng kinh , càng không thể mang băng thâu âm về , cho nên phải có một người đi nghe kinh rồi về giảng lại cho nhiều người khác nghe . Như thế đọc kinh , tụng kinh mới có ích lợi , mới có phước báu , bởi vì lúc đó thầy thuyết pháp còn tại thế , Ngài nói cho hàng đệ tử nghe , đồng thời cũng truyền lực lượng cho họ , cho nên có phước báu .

Nếu như có người chưa theo học với vị thầy đó , nhưng người thầy đó vẫn còn tại thế thì người học cũng có phước báu , có một chút lực lượng ; nghe thuyết pháp vài lần rồi cảm thấy thích ý , đến thọ pháp với vị sư phụ đó . Trường hợp đó tụng kinh mới có phước báu ; không phải ngày ngày tụng Nam Mô A Di Đà Phật hay là Nam Mô Hát La Đát Na Đa La Dạ Đa , Nam Mô A Lợi Da Bà La Yết Đế ... là có phước báu . Phước báu gì ? Máy thâu âm cũng biết tụng , nhưng nó có phước báu không ? Đâu có đâu . Không biết nghĩa kinh làm sao có phước báu .

Tụng kinh vì muốn thấu hiểu đạo lý , quý vị muốn đến nghe kinh cũng vì muốn hiểu đạo lý , có phải không ? Muốn hiểu rõ tại sao chúng ta phải tu hành ? Tại sao chúng ta phải liễu thoát sanh tử ? Tại sao thế giới này đau khổ . Chúng ta muốn tìm một nơi vĩnh viễn an lạc nên mới đến nghe kinh .

Nhưng không phải đến đây nghe kinh , rồi không hiểu , cũng có phước báu . Nếu vậy Sư Phụ chỉ cần dùng Anh ngữ thuyết pháp là được rồi , cần chi tới Quốc ngữ . Đối với Sư Phụ giảng bằng Anh ngữ thong thả hơn , không phải mệt như vầy . Nhưng vì muốn người ta hiểu rõ cho nên phải giảng bằng Quốc ngữ , nghe hiểu chưa ? Nếu không biết nghĩa kinh , tụng để làm gì ? Không hiểu kinh điển là không có ích . Vì hiểu cho nên chúng ta mới có thể học , không hiểu làm sao học ? Có tụng đến tóc bạc cũng không khai ngộ . Không hiểu mà khai ngộ gì ? Ngộ tức là minh bạch , có phải không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên khi Sư Phụ truyền Tâm Ấn , bất cứ dùng ngôn ngữ nào Sư Phụ cũng đều đem những trường hợp và những gì quý vị cho là thần bí ra giải thích thật rõ ràng để quý vị nghe , cho quý vị thấy , như thế mới có thể hiểu ý đó là gì ? Dù có một tí ti cũng phải giải thích cho rõ ràng .

Không phải ngày nay đem toàn bộ kinh điển tụng , tụng , tụng , như là máy thâu âm , như vậy làm sao có phước báu ? Có người vì tụng không hiểu nghĩa kinh , làm như lạy kinh rồi trí huệ của kinh điển sẽ chạy vào đầu . Như vậy làm sao được ?

Thời xưa người tu hành hơi có một chút thần bí . Để có thể kềm chế người khác , họ không muốn kẻ khác biết được học lực của họ đến đâu , nghe hiểu không ? Bất luận họ nói gì người khác cũng dễ phục tùng . Họ sẽ nói : "Chuyện này mình không thể hiểu , có nói mình cũng không hiểu". Như vậy để mọi người thấy rằng họ cao hơn người khác , hình như người khác đều dốt nát , chỉ có những người tu hành biết tụng kinh mới là tài giỏi . Đó là truyền thống không tốt . Người thời nay đều rất thông minh , có thể lật mặt trăng , không dại lắm ; đã có đầu óc thông minh như vậy thì phải hiểu rõ lý do của việc tụng kinh .

Lạy kinh không phải hoàn toàn vô ích , làm sao vô ích được ? Không phải vì kinh này giúp ích ta điều gì , mà có ích vì chúng ta thành tâm thành ý lễ bái , tập trung tư tưởng chúng ta , cho nên có cảm ứng . Nghe hiểu không ? Không phải tụng kinh lạy kinh là vô ích . Những pháp môn tu hơi thở như là đếm từ một đến mười , cũng có cảm ứng , còn có thể nghiệm . Hít thở cũng có cảm ứng , tại sao lạy kinh không có thể nghiệm được ? Nhưng không phải kinh điển cho con người thể nghiệm mà vì chúng ta tập trung tư tưởng cầu nguyện , cho nên có thể nghiệm , có cảm ứng .

Không phải là người lạy kinh không tốt . Vì trước kia không có ai giảng dạy kinh điển cho nên đa số người đều không muốn để người thường biết đến kinh điển . Xưa kia tại Ấn Độ , giai cấp cao nhất là Bà La Môn , có học vấn nhất , kinh Vệ Đà chỉ có người Bà La Môn mới có thể học , người thường không học được , cho nên nhìn họ như những người khờ dại , không biết đạo lý là gì , đến nỗi đạo lý càng biến thành thần bí .

Tu hành vốn chẳng có gì thần bí , nhưng vì chúng ta không thấy được lực lượng này , quơ tay không thấy nên cho rằng việc tu hành rất thần bí . Thật ra không phải vậy , lực lượng này cũng như là một dòng điện vậy . Bởi chúng ta không bắt được và cũng không hiểu lực lượng đó ra sao . Nhưng nếu chúng ta biết cách xử dụng là có thể dùng .

Lực lượng tu hành là có thật chứ không phải không . Thần thông cũng vậy . Con người có thể dùng lực lượng của đầu óc , vì nó nằm bên trong người đó và thuộc về lực lượng bản thân , sẽ có thần thông . Họ có thể tu hành , có thể nhận biết được lực lượng bất khả xâm phạm ở bên trong họ . Tu hành càng cao , càng có thể biểu lộ lực lượng này , có thể ảnh hưởng người khác . Tu hành có được lực lượng lớn rồi có thể truyền pháp cho người khác ; như vậy quý vị nên hiểu rằng trên thực tế việc truyền pháp chẳng có gì thần bí .

Thí dụ tuy quý vị không biết gì về "điện", nhưng trong không trung đều có điện . Nếu quý vị không học về điện sẽ không biết cách dùng . Nhưng có người học rất lâu , đã thành chuyên viên về điện , có thể câu nối dòng điện , biết làm sao cho đèn sáng . Với những người này , việc câu điện để thắp đèn cho mọi người không thành vấn đề . Nhưng nếu như chúng ta không biết , sẽ tưởng rằng người đó có thần thông . Thật ra chẳng có gì thần bí , vì chúng ta không biết , nên mới cho thần bí ; nếu biết rồi thì không còn gì thần bí nữa .

Sau khi Phật Thích Ca Mâu Ni đắc Đạo , Ngài công khai dạy giáo lý thần bí của Vệ Đà nên sau này mọi người đều biết đến . Giáo Lý của Vệ Đà và thể nghiệm khai ngộ của Phật hợp lại thành Phật Giáo . Nếu không , chúng ta sẽ không có Phật Giáo mà chỉ có Ấn Độ Giáo thôi .

Cũng vậy , xưa kia không có người công khai dạy Pháp Môn Quán Âm ; và cũng không dễ gì dạy cho người khác . Người cầu pháp thường phải trèo núi vượt sông đi tìm pháp . Bây giờ Sư Phụ công khai dạy rất nhiều người , sau này giáo lý của pháp môn này kết hợp với một chút thể nghiệm của Sư Phụ có thể cũng sẽ trở thành Thanh Hải Giáo (Mọi người cười). Thật ra vốn không phải là sáng tác ra giáo lý mà đều là của người xưa để lại , nay đem ra chùi dầu đánh bóng cho người ta xem , cũng như đồ cổ , vốn đã có rồi , chỉ cần đem ra , chà bóng và sửa chữa trở lại rồi để vào tủ gương là bán được .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên chẳng có gì thần bí hết . Từ xưa đến nay , người có địa vị cao thích cất giữ lại tri thức và đẳng cấp thuộc đặc quyền của giai cấp họ . Họ chỉ cho một số rất ít đệ tử thân tín biết , mà không muốn cho nhiều người biết . Như vậy bất cứ họ nói gì , mọi người đều nghe không hiểu , để chứng tỏ là họ cao hơn những người khác một bậc , do đó cũng dễ kềm chế những người này hơn . Nếu như mọi người đều biết thì địa vị của họ không còn gì đặc biệt nữa . Có phải không ?

Sư Phụ nói đi nói lại cũng chỉ có vậy thôi , nhưng nhiều người vẫn không biết , nghe không hiểu rõ ; vẫn cứ chấp vào sự tu hành bên ngoài , vẫn chưa xã bỏ được ; vì đã quá quen với bề ngoài . Nếu như người nào khác có mà mình không có , sẽ cảm thấy ngứa ngáy , khó chịu . Thí dụ người ta có tivi mà mình không có có , sẽ cảm thấy kỳ kỳ . Người ta có xe mà mình không có , sẽ cảm thấy hơi thiếu thiếu , sẽ không an tâm ăn uống . Nếu như mọi người đều lạy tượng Phật , mình cũng nên làm theo họ , còn không sẽ thấy như không đúng .

Có người nghe Sư Phụ nói bây giờ lạy tượng Phật vô ích , đã sợ rồi , không biết phải làm sao đây ? Với những người vốn đã không lạy Phật cũng chẳng ăn nhằm gì , bây giờ không lạy Phật đương nhiên là không sao . Nhưng muốn lạy Phật cũng được . Không phải Sư Phụ bảo quý vị đừng lạy . Lúc Thiền Tam , Sư Phụ giảng đạo lý hơi thâm sâu một chút , còn thông thường Sư Phụ cũng hay nói quý vị muốn lạy cũng được . Nhưng vừa lạy bề ngoài vừa lạy bên trong , như vậy quân bình hơn , hiểu rõ không ?

Giáo lý của Ấn Độ Giáo và truyền thống của tôn giáo này tại Ấn Độ đã lưu truyền bốn , năm ngàn năm , cho đến nay vẫn chưa bị ảnh hưởng của nước ngoài , cũng chưa bị hủy hoại nhiều lắm . Còn Phật Giáo chúng ta tuy có lúc phát triển rất huy hoàng , nhưng cũng có khi bị hủy diệt , không thể phục hồi , phải di tản đến nước khác . Sau đó lại bị vua chúa nơi đây phá hoại , phải di tản đến nơi khác phát triển .

Nhưng ở Ấn Độ không có tình trạng đó , tại sao vậy ? Bởi vì Ấn Độ Giáo không có đoàn thể tổ chức , việc tu hành có tính cách gia đình . Thí dụ bên chúng ta có Phật Tam Bảo , bên họ cũng có Bồ Tát của họ , nhỏ nhỏ thôi . Thậm chí còn nhỏ hơn thổ địa thờ bên lề đường . Bồ Tát của người Ấn Độ tin thờ cũng vậy , họ đặt hai ba Bồ Tát nhỏ cùng một chỗ , trên thân màu xanh màu đỏ , được lau chùi sáng sủa ; họ cũng cúng dường một chút hoa , một chút nước và một chút trái cây . Có lúc không thắp hương , cũng không có gì trọng đại , nghe hiểu không ? Nếu chúng ta đến nhà họ , nhìn thấy bàn thờ nhỏ này , sẽ chẳng nghĩ đến việc dẹp bỏ , bởi vì trông cũng không chướng mắt , chẳng gợi sự chú ý của kẻ khác .

Thí dụ đến nhà người khác , thấy họ thờ thổ địa ở một chỗ nho nhỏ , chúng ta sẽ không thấy gì đặc biệt , nên dễ bỏ qua , có phải không ? Cho nên dù có tôn giáo nước ngoài xâm nhập , tín ngưỡng theo hình thức gia đình của Ấn Độ Giáo cũng chẳng có gì để gây lòng đố kỵ của người khác , khiến họ phải phá hoại . Chính phủ cũng chẳng quan tâm đến thứ tín ngưỡng nhỏ này của dân chúng . Họ thấy thứ tín ngưỡng nhỏ này cũng không sanh ra chuyện gì , nghe hiểu chưa ?

Bởi vì họ đều tu trong gia đình , từ nhỏ đã bắt đầu ăn chay , có thể từ bé đã bắt đầu học kinh Vệ Đà , lễ bái thứ tượng đá nhỏ , mỗi tuần tắm cho các tượng một lần . Chỉ có thế thôi , không còn điều gì khác , rất ít bông tươi , nhang cũng ít . Người khác thấy Bồ Tát được thờ bái cũng như đồ chơi cao su của trẻ nít , nhìn chẳng cao lớn trang nghiêm như tượng Phật , cho nên không ai có lòng đố kỵ , có ác ý muốn hủy diệt .

Nếu như chúng ta đến gia đình của một người Ấn Độ , nếu không chú ý kỹ , rất có thể sẽ không thấy được ngôi đạo tràng nhỏ đó , trông giống như một đạo tràng bỏ túi . Chúng ta có thứ sách bỏ túi , người Ấn Độ cũng có đạo tràng nhỏ để bỏ trong túi áo . Tương thần nhỏ xinh xinh , bông nhỏ dễ thương , không để ý sẽ không thấy được . Cho nên không ai cho rằng các gia đình đó có một tín ngưỡng gì kiên định .

Cho nên đời đời kiếp kiếp Ấn Độ là Thánh Địa tu hành , vì từ nhỏ họ đã bắt đầu tu hành rồi . Họ không cần đạo tràng lớn , hay là tượng Phật lớn , họ cũng có Thượng Đế của họ . Đạo tràng nhỏ của gia đình là được rồi , cũng không cần tổ chức thành đoàn thể lớn . Bên đó họ như không có chùa chính thức . Nếu như có cũng không phải là đạo tràng lớn chính thức , chỉ có người xuất gia tu hành đi đi lại lại .

Sư Phụ vừa mới nói họ không có đoàn thể thật giàu có , cũng không có tổ chức nào giàu có cất chùa lớn , cho nên với chính phủ hay với những tôn giáo ngoại quốc đều không cảm thấy bị áp lực của tín ngưỡng Ấn Độ Giáo đè nặng , cho nên cũng không muốn đi phá hoại hay hủy diệt Ấn Độ Giáo .

[Nhím Hoàng Kim]

Có một lần Sư Phụ đến nhà người Ấn Độ , hôm đó vừa đúng ngày thứ sáu , là ngày mà hàng tuần họ tắm rửa cho Bồ Tát . Họ dùng sữa bò , hoa tươi , hương liệu trộn lẫn với nhau , tắm rửa cho tượng thần . Nhìn vào cũng không thấy có nghi thức gì đặc biệt cung kính . Trước tiên họ lấy một hai trái dừa đã bỏ ruột , để nước tắm đã pha sẵn vào , rồi đem tượng thần nhỏ , Bồ Tát nhỏ , Thượng Đế tối cao của họ vào đó rửa . Những tượng đá nhỏ trông thật dễ thương .

Trường hợp của Phật Giáo thì khác , lấy thí dụ chỗ chúng ta thuyết pháp hiện tại , có tượng Phật lớn như vậy , tự nhiên chúng ta sanh lòng tôn kính và có thái độ khiêm tốn , càng không dám vô lễ trước tượng Phật , vừa trang nghiêm vừa cao lớn , được đặt tại một chỗ cao nhất . Tự nhiên chúng ta sẽ cảm thấy có một áp lực vô hình khiến cho con người cảm thấy phải khiêm tốn .

Nhưng khi nhìn thấy người Ấn Độ tắm cho tượng thần của họ , chúng ta sẽ thấy rất buồn cười . Họ dùng vật hứng nước lớn bằng cái ly đựng sữa tươi và thêm một chút hoa tươi , rất có thể còn thêm một chút cari , Sư Phụ không dám chắc , nhìn thấy vàng vàng , Sư Phụ nghĩ là cari ; sau đó mới để Bồ Tát nhỏ trên đất gia trì một chập , rồi từ từ đổ sữa vào , rửa sạch tượng thần . Rửa xong rồi để vào vị trí cũ . Hình như còn đốt một cây hương nhỏ , cuối cùng đặt hoa tươi một bên . Nghi thức tắm rửa đến đó là hết , nhìn chẳng có gì phức tạp đặc biệt cung kính lễ bái .

Bên này nghi thức không đơn giản như vậy . Đảnh lễ là lạy đầu đụng đất , cung kính lắm . Cho nên người ngoại quốc hay những người không tin Phật , thấy chúng ta lễ bái như vậy sẽ cảm thấy kỳ cục . Sao lại đảnh lễ tượng Phật đó ? Rồi sanh ra ý niệm không tốt và có thái độ không tôn kính . Sau này họ thấy chúng ta lạy quá nhiều , sẽ ngăn chận chúng ta , nếu không , họ sẽ dùng bạo lực .

Cho nên trên lịch sử mới phát ra nhiều tôn giáo bị bức hại . Xưa kia Phật Giáo phát triển rất huy hoàng , rất có tiếng , nhưng có lúc bị ngoại xâm bức hại không còn gì hết . Cây to thường hay gặp gió lớn ; quá lớn sẽ thành nhỏ , quá cao sẽ dễ bị rớt .

Nhưng Ấn Độ Giáo cứ phát triển bình bình thuận thuận , không có thăng trầm , đời đời kiếp kiếp đều như vậy . Nhưng trong nội tâm họ tu rất tốt , hiểu biết việc tu hành rất nhiều . Điểm này khiến cho Sư Phụ kinh ngạc , bởi vì người của Ấn Độ Giáo từ nhỏ đã học giáo lý , khi lớn lên đã có tri thức căn bản tu hành , tư tưởng rất ổn định , nên không bị những giáo lý khác ảnh hưởng . Họ không ăn mặn (mọi người cười) và cũng không nghĩ đến thức ăn mặn ... Từ nhỏ đã hiểu rõ đạo lý , bất cứ chỗ nào họ cũng có thể tu hành , cho nên khi trưởng thành tự nhiên vẫn tin thờ Ấn Độ Giáo ; khi xuất gia , đương nhiên vẫn tin tưởng vào tôn giáo này , không có vấn đề gì .

Lúc còn tại Ấn Độ , có một hôm Sư Phụ gặp một vị xuất gia của Ấn Độ Giáo , tuổi không trẻ , hình như gần sáu mươi , y phục cũ nát , dáng điệu nghèo khổ , nhưng vị này rất vui vẻ . Sư Phụ hỏi : "Vì sao thầy xuất gia ? Lý tưởng của thầy là gì ?" Vị đó trả lời : "Sao cô lại hỏi câu này ? Xuất gia là chuyện đương nhiên , đó là trách nhiệm của tôi . Mỗi người khi lớn khôn , làm tròn trách nhiệm rồi , gia đình đã chăm lo đầy đủ , con cái đã trưởng thành , trách nhiệm kế tiếp là nên hộ pháp , truyền pháp cho đời sau . Cần phải đi nhiều nơi , đem tôn giáo đến trước cửa mọi nhà , không để cho nó suy tàn . Đó là trách nhiệm của tôi . Sao lại hỏi tôi câu này ?"

Vị này nói tiếng Anh rất hay , Sư Phụ hỏi : "Thầy nói tiếng Anh hay quá , trước kia thầy có phải là người có học không ? Thầy có địa vị trong xã hội không ?" Thầy đáp : "Có chứ sao lại không . Tôi làm việc cho chính phủ , tuy không phải là quan lớn , nhưng có cũng địa vị rất tốt . Gia đình tôi cũng khá lắm , cũng có học". Và thầy còn nói tiếp : "Người tin Ấn Độ Giáo như chúng tôi , nếu không có học , không thể xuất gia". Thầy đó nói như vậy , nhưng Sư Phụ vẫn không tin lắm . Sư Phụ đã đi qua nhiều nơi , thấy rất nhiều người xuất gia Ấn Độ Giáo , dù già hay trẻ , đều có thể nói được tiếng Anh . Xuất gia rồi không giống như Sư Phụ xưa kia , cứ đem theo Phật Di Lặc của mình cùng đi . Câu chuyện này Sư Phụ đã kể cho quý vị nghe rồi .

Người xuất gia tại Ấn Độ không đem theo gì hết , họ thật sự làm được điều xả bỏ tất cả , xả bỏ đời sống và hai , ba vị Bồ Tát nhỏ trong nhà . Trước kia , tuy họ thờ phụng tin tưởng những Bồ Tát này , nhưng khi xuất gia rồi , thật không còn gì hết ; cũng không đem theo tượng thần . Họ thật sự hiểu được ý nghĩa xuất gia , không còn thờ tượng Phật lớn , mà vẫn tu hành được như thường .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi xuất gia rồi , họ không đem theo gì cả , chỉ có ba bộ quần áo , một cái mền , một cây gậy , và một cái bình nước hình trái hồ lô , ngày ngày họ đi bộ nên việc tu hành rất tốt . Nếu như họ thấy việc tắm rửa các vị Bồ Tát của họ là cần thì họ làm . Nếu không cần , họ cũng có thể lập tức để xuống mà đi . Họ không cần có một ngôi chùa để ở , để tụng kinh chung . Họ đều đi bộ , bởi họ đã hiểu bên trong của họ có kinh điển rồi , nên không cần mang theo bên người , cũng không cần tụng , có phải không ?

Tụng kinh là vì muốn học , muốn biết quyển kinh này nói gì . Tụng hết rồi tự hiểu được thì khỏi cần tụng nữa . Không phải là không hiểu cũng tụng hoặc hiểu rồi mà vẫn còn tụng . Như vậy dù có tụng đến tóc bạc cũng vẫn không ăn nhằm gì .

Có đệ tử khuyên Sư Phụ đừng nói lạy Phật không có phước báu , như thế sẽ không có ai đến nghe kinh . Rốt cuộc càng ngày càng nhiều người đến . Đó là vì quý vị đã hiểu biết . Nếu quý vị không hiểu thì cũng là lỗi nơi quý vị , đừng khuyên Sư Phụ dại như quý vị (Mọi người cười).

Sư Phụ đến đây là để dạy quý vị đạo lý cao một chút , không phải đến đây nói lời đường mật cho quý vị nghe , bảo quý vị là người tốt như vậy , lạy Phật là đủ rồi . Nếu quý vị muốn nghe những lời này thì Sư Phụ khỏi cần nói , quý vị nhìn hình Phật Thích Ca Mâu Ni kia (Sư Phụ chỉ hình vẽ Phật ngồi tọa thiền), Ngài có tụng kinh , gõ mõ , lạy kinh Phật gì không ? Hoàn toàn không có . Tại sao quý vị không hiểu Ngài ? Cho nên Sư Phụ không theo cách nghĩ sai lầm của quý vị hay là tán thán quan niệm mê tín của quý vị . Nếu như vậy thì khỏi cần có Sư Phụ . Sư Phụ sẽ đi ngay vì còn có những việc khác phải làm .

Quý vị nên khuyên Sư Phụ giảng Chân Lý , sao lại khuyên Sư Phụ phải thuận theo cách nghĩ sai lầm của chúng sanh ? Sư Phụ không quan tâm đến việc có thể thu hút được bao nhiêu người đến đây nghe kinh . Nếu không có người nghe , Sư Phụ sẽ nói cho Sư Phụ nghe . Bởi vì Sư Phụ muốn nhắc nhở Sư Phụ đừng dại như thế , đừng để chúng sanh gạt . Nếu như Sư Phụ giảng đạo lý như thế gian , Sư Phụ sẽ như họ . Sư Phụ không muốn vậy .

Thời xưa Trung Hoa có một vị Pháp Sư (Đạo Sinh Pháp Sư), lúc còn tại thế không có bao nhiêu người đến nghe . Lần nhiều nhất là mười bốn người , bởi vì không ai muốn nghe . Ngài bèn lên núi thuyết pháp cho đá nghe . Nghe xong , những cục đá đều gục đầu tán thành . Tuy thời đó không ai nghe Ngài thuyết pháp , nhưng cho đến nay Ngài vẫn nổi tiếng . Chắc quý vị đã nghe qua câu chuyện này rồi chứ ?

Sư Phụ cũng bất kể có bao nhiêu người đến nghe kinh . Nghe hay không , Sư Phụ không lo . Không muốn nghe cũng không sao , Sư Phụ có thể để dành nguyên khí . Nói càng nhiều cuống họng càng không tốt , đối với Sư Phụ có ích gì đâu .

Tu hành mà muốn thờ tượng Phật cũng được , bởi vì tượng Phật đại biểu cho một lý tưởng đơn thuần ; những người mới tiếp xúc với người của Phật Giáo chưa hiểu rõ , thấy tượng Phật sẽ hỏi đủ thứ . Chúng ta nhân cơ hội này kể chuyện cho họ nghe , thức tỉnh họ tu hành . Nhưng không phải chúng ta phải lễ bái mỗi ngày hay cầu vái chuyện gì mới là tôn kính Phật . "Hoằng pháp" là tôn kính Phật . Theo Phật tu hành "cùng pháp môn" là tôn kính Phật . "Thành Phật" là tôn kính Phật . Không phải lần nào cũng ép Sư Phụ phải như quý vị vậy . Nếu như thế , Sư Phụ không phải dạy dỗ , cũng không cần nói gì . Lạy Phật cũng được , tụng kinh cũng được . Những điều này quý vị đã biết rồi , còn cần Sư Phụ chi nữa , khỏi cần .

Tu bề ngoài tuy cũng có một chút ích lợi , nhưng rất nguy hiểm , rất dễ khiến cho người khác sanh lòng đố kỵ và ác tâm , bởi vì họ không tin và muốn bài trừ tín ngưỡng của chúng ta . Thấy chúng ta tin như vậy , họ không thích . Họ không hiểu tại sao ngày ngày chúng ta cứ lạy tượng Phật gỗ này , nên muốn phá hoại tín ngưỡng của chúng ta . Nếu chúng ta hướng niềm tin tưởng của mình về nội tâm , không để lộ ra ngoài nhiều quá , họ sẽ không nảy sanh ra ác ý muốn phá hoại .

Tu bề ngoài cũng được , nhưng nếu ngày mai không có tượng Phật thì chúng ta phải làm sao ? Nếu đột nhiên có một trận động đất , tất cả các tượng Phật ở Đài Loan bị phá hủy , vậy chúng ta phải làm sao ? Chẳng lẽ không còn tu hành được nữa ? Không có tượng Phật , không có Phật A Di Đà , không có liên hoa , không có đèn đỏ , không có nhang , chúng ta không thể tu được . Có phải vậy không ? Nương theo cảnh vật bên ngoài , chấp trước vào hình tướng bên ngoài , nếu những hình ảnh này mất đi chúng ta sẽ không còn cách nào để tu .