THANH HẢI VÔ THƯỢNG SƯ và PHÁP MÔN QUÁN ÂM - Tác giả : LƯU THỊ KỲ NAM

[Nhím Hoàng Kim]

Đức Phật cũng nói : "Có một pháp Đà La Ni tên là Kim Cang Tâm hay khiến cho chúng sanh một phen Thấy (ánh sáng), một phen Nghe (Diệu Âm) liền đặng đạo quả . Kim Cang Tâm nầy người người vẫn có , không kẻ nào không , cái tâm bình đẳng của chúng sanh nầy tự biết lấy , tự hỏi lấy". Pháp Đà Ra Ni tên là Kim Cang Tâm tức là pháp môn Quán Âm , bởi vì khi truyền Tâm Ấn , vị Minh Sư tại thế nối kết Kim Cang Tâm (Phật tánh) của chúng ta với Diệu Âm (đà ra) và ánh sáng bên trong .

Đức Phật còn nói rằng tụng kinh Kim Cang không thể thành Phật , chúng ta phải thực hành pháp môn Kim Cang mới thấy được tánh Phật của mình : "Hết thảy chúng sanh đều có Phật tánh , xưa nay chẳng sanh chẳng diệt , bởi vì mê ngộ nên có thăng trầm . Nếu có thiện nam tín nữ muốn cầu đạo , mà không rõ được tâm mình thì không thể thành Phật được . Nếu có người rõ được tâm , thấy được tánh , y theo Phật dạy tu hành , quyết định thành Phật , còn hơn công đức tụng ba mươi muôn biến kinh Kim Cang cũng không sánh kịp . Tại sao ? Hết thảy các đức Phật và các pháp A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề của chư Phật đều tự nơi tâm mình phát sinh ra vô cùng vô tận , không hư không lộn , nên gọi là ngộ Phật Tâm cho nên Phật cùng chúng sanh tâm tánh như nhau , tại người tu người không tu , tin cùng chẳng tin , nên có người làm Phật có người làm chúng sinh".

Đức Phật nói rõ thêm về ý nghĩa của việc thọ trì kinh Kim Cang : "Người nào thường nghe Tâm Phật của mình , thường nói pháp , thường độ sanh , thường làm việc Phật mới gọi là thọ trì kinh Kim Cang". Cho nên thọ trì kinh Kim Cang là phải "nghe tâm Phật của mình", chứ không phải là tụng niệm kinh như chúng ta thường làm .

Cái Tâm Phật nầy cũng chính là Thanh Tịnh Pháp Thân đức Phật đã nói với Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát : "Thanh tịnh Pháp thân ấy là chơn chánh thanh tịnh , vọng tánh của chúng sanh chỉ thấy nhục thân mà không thấy Pháp thân xưa nay thanh tịnh , không sinh không diệt , không hoại không thành . Tại chỗ phàm phu gọi là tâm tánh , tại chỗ thánh hiền gọi là thánh tánh , trong trời đất thì gọi là thiên tánh , tại chỗ Bồ tát thì gọi là Phật tánh , tại chỗ chư Phật gọi là Thanh Tịnh Pháp thân .

Nếu không tu hành thì không thể ngộ được bản lai diện mục . Nếu người muốn đạt được giác ngộ mà không cầu thầy (Minh sư) chứng minh cho , lâu ngày sẽ thành tà ma ngoại đạo , thành yêu quái phỉnh gạt chúng sinh , hiện đời sẽ bị pháp luật nhà nước hình phạt , chết rồi sẽ bị đoạ vào ác đạo , một khi mất thân người muôn kiếp khó phục hồi được".

Đức Phật khuyên chúng ta hãy tìm Minh sư để học đạo chân chính , vì nếu không có sự khai mở và hướng dẫn của Minh sư , chúng ta sẽ rơi vào tà đạo .

Pháp môn Quán Âm là pháp môn của đấng Tối Cao chứ không phải do con người hay các Minh sư đặt ra . Vì vậy pháp môn nầy trước sau như một không bao giờ thay đổi , và ai cũng có thể thành Phật nếu nhận ra vị Minh sư tại thế và thọ pháp với Ngài . Đức Phật nói : "Bằng có thiện nam tín nữ đặng nghe , tin theo giáo pháp của người nầy chỉ dạy đều là chính nhân , đều đặng chánh quả . Cho nên bất luận tuổi tác , nam nữ , giàu sang , nghèo hèn , có chức tước trong xã hội hay không , nếu tu hành chánh pháp đều cũng thành Phật đạo".

Ngài nói bài kệ như vầy :


"Bằng có nam có nữ ,
Đặng gặp Chơn Minh sư .
Tu hành đặng chánh pháp ,
Không ai chẳng thành Phật".

Đức Phật đã dùng chữ "gặp" để nói đến vị Minh Sư tại thế . Nếu vị Minh sư đã qua đời rồi làm sao chúng ta có thể gặp được Ngài ?

[Nhím Hoàng Kim]

Minh sư là một linh hồn đã vượt siêu Tam giới , đã thành đồng nhất thể với Phật Tổ Tối Cao . Một linh hồn đã được giải thoát mới có thể giải thoát những linh hồn khác . Nếu chúng ta chưa được siêu thoát , làm sao chúng ta có thể siêu độ cho người khác được ?

Vị Minh sư là người đã ngộ được Chân ngã của mình , và có thể làm cho Chân ngã của người khác thức tỉnh bằng cách truyền Tâm Ấn Phật cho họ : "Nếu có người biết tỉnh ngộ thì đặng danh hiệu Bồ tát , đặng thông các phép bí mật của Phật , chơn chánh truyền thọ cho người".

Lục Tổ Huệ Năng nói : "Nay ta ở chùa Địa Phạn thuyết pháp Đốn giáo nầy , nguyện cho chúng sanh nghe được pháp nầy liền kiến tánh thành Phật". Phép Đốn Ngộ cũng là pháp môn Quán Âm hay "Tức Khắc Khai Ngộ" Vô Thượng Sư Thanh Hải đang truyền bá , bởi vì người thọ pháp ngay tức khắc "nghe" được Diệu Âm bên trong .

Lục tổ nói tụng niệm bên ngoài mà không thực hành , chúng ta sẽ không kiến tánh thành Phật : "Người đời suốt ngày miệng niệm Bát nhã nhưng chẳng nhận được Tự tánh Bát nhã , cũng như nói ăn mà chẳng no , miệng chỉ thuyết 'không' mà muôn kiếp chẳng thấy được Tánh , rốt cuộc vô ích . Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật là tiếng Phạn , dịch là Đại Trí Huệ đến bờ bên kia ; đây là phải tâm hành , chẳng ở miệng niệm . Miệng niệm tâm chẳng hành thì cũng như huyễn hóa . Miệng niệm tâm hành thì tâm và miệng tương ứng . Bản tánh là Phật , lìa tánh chẳng có Phật".

Tổ Bồ Đề Đạt Ma cũng nói những lời pháp tương tự với Lương Võ Đế : "Tâm là Phật . Không có Phật ngoài Tâm . Xem giác ngộ và Niết bàn như là những sự vật ở ngoài tâm , đó là điều sai lầm .

Có ích gì sự cúng kiến , hoằng pháp , nhiệt thành , giữ giới , bố thí , cầu kinh , đọc kinh và tất cả những thứ khác ? Chỉ có một điều duy nhất là nhìn thấy Phật nơi mình , sự nhìn thấy nầy đưa đến giải thoát và Niết bàn . Không có bất cứ cuốn kinh nào hay bất cứ sự tu khổ hạnh nào có thể đưa ta ra khỏi luân hồi . Sư học kinh và tu khổ hạnh hoàn toàn vô ích , phù phiếm . Không có cuốn sách nào đáng cho ta mở ra đọc . Trong sự an tĩnh , vô vi hoàn toàn hãy kiến tánh nơi mình , nơi Tâm mình , đó mới đúng là Phật , và chỉ học nhìn thấy Phật tánh thôi mới là điều duy nhất đáng học .

Tất cả những hình tượng khác đều là sương mù và ảo ảnh . Hãy nhìn Phật nơi mình , đó mới là sự nhìn thấy chân Phật duy nhất mà thôi . Phật tánh ở trong mỗi người và đều giống nhau trong tất cả mọi người .

[Nhím Hoàng Kim]

Chỉ có một tội duy nhất , đó là tội vô minh , tội không nhận ra Phật tánh nơi mình . Tội lỗi nầy rất nặng , vì nó giữ ta trong cõi vô thường ... Pháp thân nầy đã có từ vĩnh cửu , trải qua những luân hồi , thăng trầm của nhiều kiếp , nó vẫn không sanh không diệt , không thêm không bớt , không dơ nhiễm và không phải tự tẩy sạch , không yêu không ghét , không đến không đi , không đàn ông không đàn bà , không già không trẻ , không tu không tục , không có không không . Nó không một mà cũng không nhiều , không Thánh không phàm , không hình tượng , không quan năng , không được , không mất . Nó đi vào tất cả và không có gì ngăn trở . Nó ung dung trong những kiếp liên tiếp , trong dòng sanh tử . Tất cả chúng sanh và vận mạng của chúng sanh đều quy về nó . Chính nó mà ta gọi là tâm (bổn tâm , Phật tính). Đừng lộn tâm với trái tim bằng thịt . Chính Pháp thân nầy mà ta phải ngó nơi mình ...

Mỗi người hãy tự chiêm ngưỡng , lãnh hội được nó cho mình . Ngoài những tên khác , người ta còn gọi nó là Thánh thể . Lãnh hội được nó là sự giác ngộ , giải thoát và đưa ta ra khỏi xao động thế tục mà đức Thích Ca gọi là sự cuồng loạn vĩ đại . Chính sự giác ngộ đưa về trong sự an nghỉ của hư không ...

Pháp thân vô hình , bất biến và không thể hủ diệt được . Chẳng có Phật nào khác ngoài Pháp thân , bởi vì Pháp thân ở nơi tất cả chư Phật , và Pháp thân cũng ở nơi tất cả mọi người . Vì thế nhắc lại rằng chẳng cần kinh kệ , chẳng cần bất cứ một sự cúng tế nào cả , không cần phải tìm cái gì ở ngoài mình , bởi vì tất cả nơi mình ...

'Phật' là một tiếng Ấn Độ , chứ không phải tên một người , và có nghĩa là giác ngộ , là linh giác mà mọi người đều có thể đạt được . Sự giác ngộ nầy chính là Thiền mà chúng ta hướng vọng . Thiền không có nghĩa là tham thiền suy tưởng nào cả . Đối với ta , chỉ đạt đến thiền là khi ta thấy được Phật tánh của chính mình . Đối với ta , một người có thể đọc thuộc vô số kinh luận mà không kiến tánh chỉ là một kẻ phàm tục tầm thường . Đạo lý của ta khó hiểu đối với nhiều người , bởi vì những tiếng không đủ khả năng để diễn tả kết quả của nó , chỉ có kẻ nào đã đạt đến thì mới hiểu được mà thôi .

Ta chỉ có thể nói với môn đồ của ta như vầy thôi : 'Các ngươi phải đạt được Phật tánh nơi các ngươi , tức là Pháp thân , Thánh thể ở trong các ngươi'. Làm thế nào để có thể diễn tả Pháp thân giản dị và trong sạch , không pha trộn , không hợp thành ? Không thể nào diễn tả được , bởi vì không thể nói ra được , cho nên những kinh nghiệm đều vô ích . Đó là những câu chuyện đi quanh vấn đề ...

Sự kiến tánh cũng giống như một thức ăn , cũng giản dị và lập tức như thế . Người ta không bao giờ lý thuyết viển vông chung quanh sự nuốt thức ăn ấy . Ta biết nuốt hay không biết nuốt , chỉ có thế thôi . Kẻ nào tưởng tượng một thực tại khác ngoài Phật tánh bên trong , và tìm xác định thực tại ấy , kẻ ấy sa vào lỗi lầm ... Pháp thân rất giản dị , ta không thể tạo ra được , chỉ lãnh ngộ thôi ...

Những kinh kệ , tu khổ hạnh , những sự học hành nghiên cứu chẳng có ích lợi gì cả . Tại sao có một số người đã chuẩn bị đàng hoàng , thành tâm đứng đắn mà vẫn không đạt đến được ? Bởi vì nghiệp chướng của họ chống đối lại . Sự hôn mê mù quáng của họ , sự sai làm chai cứng của họ và sự bất lực của họ là hình phạt của những tội lỗi của họ trong quá khứ . Họ chưa trả hết nợ . Họ chưa đủ trong sạch để đạt được sự giác ngộ , và trường hợp nầy có thể xảy ra đối với những thầy tu ; trong khi đó ngay đến những kẻ phàm tục có gia đình lại có thể đạt được giác ngộ . Đây là việc nợ nần tinh thần và nỗ lực cá nhân chứ không phải địa vị xã hội .

[Nhím Hoàng Kim]

Đối với những người nào đã khám phá lại bóng hình (Pháp thân) mình và không còn bị trói buộc bởi bất cứ một hệ lụy nào , thì bất cứ một hành động nào của thể xác vật chất cũng không thể làm ô uế Pháp thân . Đối với người nầy , không có bất cứ sự đau khổ hay khoái lạc nào có thể ảnh hưởng đến Pháp thân . một kẻ phàm tục có gia đình và một người đồ tể cũng có thể là một vị Phật . Kẻ nào đã lãnh hội được Phật tánh thì không còn tạo nghiệp nữa dù làm bất cứ hành động nào , bởi vì kẻ ấy đã giác ngộ . Nghiệp chỉ đeo đuổi những kẻ nào chưa giác ngộ , vì vẫn còn trong vòng ngu tối vô minh . Chính sự ngu muội nầy tạo ra dòng đầu thai luân hồi của địa ngục , làm thú và làm người . Tất cả nợ nần tinh thần chấm dứt ngay khi sự giác ngộ phá hủy vô minh . Kẻ giác ngộ không làm tội lỗi nữa và cũng không thể phạm tội nữa . Tâm kẻ ấy đã được ấn dấu như hai mươi bảy vị Tổ sư trước ta đã nói thế .

Ta đến nước Trung Hoa nầy để truyền Tâm Ấn , đạo lý mới lạ ở đây chưa ai biết . Phật ở trong tâm của mỗi người . Giữ giới luật , tu khổ hạnh , cầu kinh , học vấn , nghĩa lý , tất cả những thứ nầy chẳng dùng được việc gì cả . Mục đích duy nhất mà mỗi người phải đạt đến là sự giác ngộ . Kẻ nào đạt được sự giác ngộ là một vị Phật , một vị Phật với tất cả các chư Phật , dù kẻ ấy không đọc được một chữ đi nữa cũng thế . Là Phật nghĩa là thấy Phật tánh nơi mình , nơi Tâm mình , Tâm của Tâm mình , bản thể vô hình và không rờ mó được , mong manh như hư không . Tâm ấy mọi người đều mang trong mình .

Hỡi Tâm ! Người lớn đến nổi bao trùm cả thế giới , Người nhỏ đến nổi mũi kim không thể xuyên qua được , hỡi Tâm của ta , Người là Phật , mà chính vì Người mà ta phải lao đao qua Trung quốc để giảng truyền đạo lý".

(Trích từ Tiểu luận về Bồ Đề Đạt Ma , Tổ sư Thiền tông của Phạm Công Thiện , theo tài liệu của Leon Wieger , Trần Thi xuất bản năm 1987 California , USA).

Bồ Đề Đạt Ma trong Đạt Ma Huyết Mạch Luận nói : "Nếu niệm Phật mà chỉ niệm bằng miệng , không minh tâm kiến tánh , thì chỉ lãng phí thời gian mà thôi".

"Nếu không kiến tánh , chỉ dựa vào niệm Phật , tụng kinh , bố thí , trì giới , đó là phỉ báng Phật , chứ nói chi đến thành Phật".

"Mộng mà thấy nguồn sáng xuất hiện , sáng hơn cả ánh thái dương , thì tất cả dư tập sắp dứt , pháp giới chân thật thấy được . Nếu có việc nầy , tức là bước đầu của sự thành đạo đã đến , nên tự biết chẳng nên nói cùng người .

Hoặc trong vườn , rừng yên tĩnh , khi đi đứng nằm ngồi , mắt thấy nguồn sáng , hoặc lớn hoặc nhỏ , chẳng nên nói cùng ai , cũng đừng nên chú ý , đấy chỉ là tự tánh quang minh .

[Nhím Hoàng Kim]

Hoặc trong đêm tối vắng lặng , khi đi đứng nằm ngồi , mắt chợt loé sáng chẳng khác chi ban ngày , chẳng nên cho là quái dị , đó là tự tâm soi sáng .

Hoặc giữa mộng trong đêm , thấy trăng sao rõ rệt . Đó là duyên nghiệp tự tánh sắp dứt . Chẳng nên nói cùng người . Nếu thấy được tự tánh , thì chẳng cần đọc kinh niệm Phật , học rộng biết nhiều vô ích . Để giúp thần thức hết hôn mê , nên mới có giáo nghĩa để chỉ bày về tâm ; còn nếu đã hiểu rõ được tâm , thì còn coi giáo nghĩa kinh điển làm gì".

Khi một người đắc đạo , chúng ta thường nói người đó "thành Phật" hay "thành Thánh", nhưng thật ra tất cả chúng ta đều đã là Phật , là Thánh rồi , bởi vì tất cả chúng ta đều có Phật tánh , Thánh tánh bên trong . Pháp môn Quán Âm giúp chúng ta dần dần nhớ lại lực lượng vĩ đại nầy của mình , nhận biết trở lại mình cũng là Phật , cũng là Thánh . Đây là sự liễu ngộ "Tâm" mà Bồ Đề Đạt Ma muốn nói ở trên .

Lục tổ Huệ Năng nói Phật và chúng sanh đều giống như nhau , chỉ khác nhau ở chỗ Phật là người ngộ rồi , còn chúng sanh là người chưa khai ngộ : "Tìm Phật ở nơi tâm , chớ nên cầu bên ngoài . Tự tâm mê tức là chúng sanh , tự tâm giác ngộ tức là Phật".

"Khi chưa ngộ thì Phật tức chúng sanh , lúc một niệm khai ngộ thì chúng sanh tức Phật . Nên biết vạn pháp đều ở nơi tự tâm , vậy sao chẳng ở trong tự tâm đốn ngộ , thấy chơn như bản tánh ? Kinh Phạm Võng nói : 'Tự tánh vốn thanh tịnh , nếu nhận được tự tâm , thấy được bản tánh , tức thành Phật đạo'. Kinh Duy Ma Cật nói : 'Ngay lúc đó thoát nhiên đốn ngộ , liền được bổn tâm'. Ta ở nơi Hòa thượng Hoằng Nhẫn vừa nghe câu nói liền đốn ngộ , đốn thấy chơn như bản tánh , cho nên hoằng dương giáo pháp nầy , khiến hành giả đốn ngộ Bồ đề , mọi người tự thấy bổn tâm , tự kiến bản tánh".

"Tâm ta tự có Phật , Phật ở tâm mình , mới thiệt là chân Phật . Nếu tự mình không có tâm Phật , thì tìm chơn Phật nơi nào ? Cái tự tâm của chúng ngươi là Phật , chớ khá hồ nghi".

"Nếu ngộ pháp nầy , ngay trong một niệm tâm liền sáng tỏ , ấy là khai ngộ tri kiến Phật . Phật tức là giác , chia làm bốn cửa : khai giác tri kiến , nhập giác tri kiến . Nếu nghe khai thị liền được ngộ nhập tức là ngộ giác tri kiến , do đó bổn lai chơn tánh liền được hiển hiện".

"Tự tánh Như Lai trong tâm địa phóng đại quang minh (ánh sáng), ngoài chiếu sáu cửa thanh tịnh , phá hết lục dục chư thiên , tự tánh chiếu soi , bên trong liền trừ tam độc , các tội địa ngục nhất thời tan rã , trong ngoài sáng tỏ , chẳng khác Tây phương . Nếu chẳng tu như vậy , Tây phương làm sao đến được ?"

Chúng ta cũng không cần niệm Phật cầu nguyện vãng sanh về thế giới Tây phương của A Di Đà Phật hay bất cứ nơi nào , bởi vì cõi tịnh độ không phải ở đây , ở đó , mà nó ở trong chính Phật tính của chúng ta . Lục Tổ nói : "Tây phương là tự tánh , không cần cầu vãng sanh".

"Kẻ mê niệm Phật cầu sanh nơi khác , người ngộ tự tin nơi tâm (tâm Phật) cho nên Phật nói : 'Tâm tịnh Phật độ tịnh'. Kẻ mê chẳng rõ tự tánh , chẳng biết tịnh độ trong thân , cầu nguyện nơi Đông nơi Tây , người ngộ thì ở đâu cũng vậy . Nếu ngộ được pháp Vô Sanh , thấy Tây phương chỉ trong chốc lát , chẳng ngộ tự tâm mà niệm Phật thì con đường vãng sanh xa xôi làm sao đến được !"

[Nhím Hoàng Kim]

"Nói nhất hạnh tam muội là ở tất cả mọi nơi , đi đứng nằm ngồi thường hành trực tâm . Kinh Duy Ma Cật nói : 'Trực tâm là đạo tràng , trực tâm là tịnh độ', chớ nên tâm hạnh quanh co , miệng thì nói trực , nói nhất hạnh tam muội mà chẳng hành trực tâm".

Lục tổ khuyên chúng ta hãy tìm vị Minh sư tại thế hay thiện tri thức để nhờ Ngài giúp đỡ : "Nếu chẳng tự ngộ , phải tìm người đã khai ngộ pháp tối thượng thừa (Minh sư) chỉ ngay đường lối chánh pháp , vì thiện tri thức có nhân duyên lớn giáo hóa dẫn dắt khiến hành giả được kiến tánh , tất cả đều do thiện tri thức mà được kiến lập".

Ngài nói chúng ta nên quy y với chính vị Phật bên trong của mình , bởi vì tất cả trí huệ đều hiện hữu trong Phật tánh của chúng ta . Nếu chúng ta chưa thấy được tánh Phật của mình thì chúng ta dựa vào đâu để quy y : "Cả thảy trí Bát Nhã đều do trong tánh mình mà sanh chớ chẳng phải do nơi ngoài mà vào . Cái trí bát nhã vốn không lớn không nhỏ , chỉ vì cái tự tâm của chúng sanh mê ngộ chẳng đồng mà thôi . Lòng mê chỉ thấy bề ngoài , tu hành tìm Phật mà chưa tỏ bổn tánh của mình tức là người chưa thấy tánh . Nên tu hạnh nầy mà tự quy y . Phàm phu chẳng hiểu , từ sáng đến tối thọ tam quy y , nếu nói quy y Phật , Phật ở chỗ nào ? Nếu chẳng thấy Phật thì dựa vào đâu mà quy y ? Nói lại thành vọng . Mọi người hãy xem xét kỹ , chớ lầm dụng tâm , trong kinh nói rõ ràng là quy y tự tánh Phật , chẳng nói quy y tha Phật".

Quy y thực sự là "quy y Chân Phật" của mình , không phải là hình thức quy y bên ngoài . Ngài nói : "Nếu gặp được thiện tri thức , nghe được chánh pháp , tự trừ mê vọng , trong ngoài đều sáng , vạn pháp đều hiện nơi tự tánh , người kiến tánh cũng vậy . Đây gọi là Thanh Tịnh Pháp Thân Phật , tự tâm quy y tự tánh tức là quy y Chơn Phật".

Sau khi lượt duyệt qua những kinh điển của Phật giáo , chúng ta thấy rằng tất cả chư vị Phật , Bồ tát đều tán thán pháp môn Quán Âm , đều nói chúng ta hãy quay vào bên trong để tìm lại Phật tính của mình . Muốn thực hiện được điều nầy , chúng ta phải câu thông với Diệu Âm và ánh sáng bên trong qua sự giúp đỡ của vị Minh sư tại thế . Sau khi thọ Tâm Ấn với Ngài , con đường liễu thoát sanh tử luân hồi tìm về Phật Tổ Tối Cao mới thực sự bắt đầu .

Qua những kinh điển Phật giáo , chúng ta thấy những người tu phép Phật ngày xưa đã cảm nhận được ánh sáng bên trong , và nghe được những Nội Âm như Phạm âm , Hải triều âm , Thắng bỉ thế gian âm , tiếng chuông , tiếng trống , tiếng chim kêu , tiếng gió thổi , những âm nhạc cõi Trời , những tiếng vi diệu ví như trăm nghìn thứ âm nhạc đồng thời trỗi lên ...

Những người tu pháp môn Quán Âm ngày nay với Vô Thượng Thanh Hải cũng cảm nhận được những thể nghiệm Âm thanh như kinh điển Phật giáo đã đề cập đến . Vì vậy pháp môn Quán Âm "Tức khắc khai ngộ" Vô Thượng Sư Thanh Hải đang truyền bá chính là pháp môn "Đốn Ngộ", tức khắc kiến tánh thành Phật của Thiền tông Phật giáo ngày xưa .

[Nhím Hoàng Kim]

CHƯƠNG 8

PHÁP MÔN QUÁN ÂM TRONG
THIÊN CHÚA GIÁO

Phúc âm theo thánh Giăng bắt đầu bằng phần quan trọng sau đây : "Ban đầu có Ngôi Lời . Ngôi Lời ở cùng đức Chúa Trời và Ngôi Lời là đức Chúa Trời . Muôn vật bởi Ngài làm nên , chẳng vật chi đã làm nên mà không bởi Ngài . Trong Ngài có sự sống , sự sống là ánh sáng của loài người". Giăng 1:1-4

Nếu Ngôi Lời là chữ viết hay lời nói của con người , thì chữ viết và lời nói đó không thể nào có từ nguyên thủy "Ban đầu có Ngôi Lời", "ở cùng đức Chúa Trời", "là đức Chúa Trời", "làm nên tất cả muôn vật" được , và trong ngôn ngữ đó không thể nào "có sự sống và ánh sáng của loài người".

"Ngôi Lời đã vào trong thế gian và thế gian đã được làm nên bởi Ngài ; nhưng thế gian chẳng nhận biết Ngài". Giăng 1:10. Nếu Ngôi Lời là ngôn ngữ của con người , ngôn ngữ đó làm sao tạo nên thế gian được .

Trong cuốn Sant Mat And The Bible xuất bản năm 1941 , Narain Das viết : "Ngôi Lời không thể nào được nói đến như một chữ viết hay một lời nói được . Thánh Moses sống cách đây chỉ có năm ngàn năm và Chúa Giêsu đã đến đây trễ hơn nữa , gần hai mươi thế kỷ qua . Vì vậy nên tất cả những gì họ diễn tả hay nói ra không thể là Ngôi Lời được vì Ngôi Lời đã có từ ban đầu 'Ban đầu có Ngôi Lời'. Ngôi lời hay dòng Âm lưu nguyên thủy nầy đã làm nên toàn cõi vũ trụ 'chẳng vật chi được làm nên mà không bởi Ngài', và vị Minh Sư tại thế chính là sự thị hiện sống của dòng Âm lưu đó như thánh Giăng đã nói 'Ngôi Lời trở thành xác thịt và ngự trị trong chúng ta'. Lời nói hay ngôn ngữ con người không thể nào trở thành nhục thể và ngự trị trong chúng ta được".

Kinh Thánh đã nói đến sự vĩ đại của Ngôi Lời trong việc cứu rỗi linh hồn , nhưng thế gian ít có ai biết đến . Chúng ta hãy đọc lại kinh Thánh để tìm hiểu Ngôi Lời thật sự là gì , và tại sao Ngôi Lời có một tầm vóc quan trọng trong Thánh kinh cũng như trong tất cả các kinh điển của tất cả các tôn giáo lớn trên thế giới .

"Ta đã cho các ngươi (môn đồ) biết được bí mật của Thiên Quốc , nhưng đối với những người khác thì dùng ẩn dụ mà nói , để họ xem mà không thấy , lắng tai mà không nghe và không hiểu chi hết". Luca 8:10. Cái bí mật Chúa Giê Su đã tiết lộ với môn đồ của Ngài là gì , và tại sao Ngài lại phải dùng ẩn dụ để nói với những người không phải là môn đồ ?

"Hỡi Cha ! Là Chúa của Trời Đất , Con rất đội ơn Cha , vì Cha đã giấu những điều nầy với kẻ khôn ngoan , người sáng dạ , mà chỉ tỏ ra cho những con trẻ hay". Mathiơ 11:25. Thượng đế đã giấu điều gì với "kẻ không ngoan , người sáng dạ" và ai là người khôn ngoan , sáng dạ ?

"Đức chúa Trời đã cho họ một tâm linh u mê , mắt họ không thấy , tai họ không nghe cho đến ngày nay". Romans 11:8. Tại sao đức Chúa Trời lại cho họ một tâm linh u mê , để mắt họ không thể "thấy" và tai họ không thể "nghe" ? Tai và mắt ở đây có nghĩa là gì ?

[Nhím Hoàng Kim]

"Các ngươi sẽ nghe nhưng chẳng hiểu chi , các ngươi quả có nhìn nhưng chẳng thấy chi". Công vụ 28:26. Người thế gian nghe gì mà không hiểu , nhìn mà chẳng thấy ?

"Các ngươi chưa khi nào nghe Tiếng Ngài và cũng chưa hề thấy hình dạng Ngài , và Lời Ngài cũng không ở trong các ngươi , vì các ngươi không tin Đấng đã sai đến . Các ngươi nghiên cứu kinh Thánh , vì các ngươi nghĩ rằng các ngươi sẽ tìm được sự sống đời đời ở trong đó . Hãy biết rằng kinh Thánh được viết ra để làm chứng về Ta đây . Thế mà các ngươi lại không muốn đến cùng ta để được sự sống ... Ta nhân danh Cha Ta mà đến , thì các ngươi không nhận Ta , nhưng nếu có ai nhân danh mình mà đến , thì các ngươi sẽ nhận người ấy liền". Giăng 5:37-43. Tiếng Ngài , Lời Ngài , hình dạng Ngài là gì ? Tại sao người đương thời không nhận ra Ngài ?

"Phước thay cho mắt các ngươi , vì thấy được ; và cho tai các ngươi , vì nghe được . Vì Ta nói cùng ngươi , có nhiều tiên tri và người công chính ước thấy những gì các ngươi thấy , mà không được thấy , mong nghe những gì các ngươi nghe , mà không được nghe". Mathiơ 13:16-17. Mắt của môn đồ thấy gì và tai họ nghe gì mà những người khác không thể nghe thấy được ?

"Con vì họ (môn đồ của Ngài) mà cầu nguyện , chẳng phải vì thế gian mà cầu nguyện , nhưng vì kẻ mà Cha đã giao cho con (môn đồ), bởi chưng họ thuộc về Cha". Giăng 17:9. Tại sao chúa Giêsu đã không cầu nguyện cho tất cả mọi người trên thế gian , mà Ngài chỉ cầu nguyện cho môn đồ của Ngài ?

"Các ngươi sẽ biết Chân Lý và Chân Lý sẽ giải thoát các ngươi". Giăng 8:32. Chân Lý , Sự thật hay Lẽ thật (the Truth) chúa Giêsu và các Minh sư thường nói đến là gì và tại sao Chân lý nầy có thể giải thoát chúng ta ?

"Ba Ngôi" trong Thiên chúa giáo là Cha , Con và đức Thánh linh . Cha là Thượng đế , Con là Con Trời hay vị Minh sư , còn "đức Thánh linh" là ai ?

"Danh của Thượng đế ở trong một ngọn tháp kiên cố ; những người chính trực chạy vào trú ngụ trong đó và được bình an". Châm ngôn 18:10. Những người chính trực là ai và Danh của Thượng đế là gì ?

Chúa Giêsu nói "sự cầu nguyện" hay ân sủng nầy Ngài ban cho những môn đồ , không phải cho người thế gian , bởi vì đệ tử hay môn đồ là những người được Thượng đế lựa chọn "bởi họ thuộc về Cha". Thượng đế đã giấu sự bí mật với những "kẻ khôn ngoan , người sáng dạ", là những người trí thức thích biện luận , tranh cãi , nghiên cứu những kiến thức thế gian , kinh điển , sách vở . Nhưng người lại ban nó cho những người có tâm hồn đơn sơ như con trẻ : "Hãy để con trẻ đến cùng ta , đừng ngăn trở , vì nước Thiên đàng thuộc về những kẻ giống như con trẻ vậy". Mathiơ 19:14.

"Sợi dây bạc" (Silver cord) nối thân xác với linh hồn của chúng ta , khi sợi dây bạc bị đứt , linh hồn lìa khỏi xác . "Sợi chỉ vàng" (Golden thread) nối linh hồn của chúng ta với Thượng đế . Khi không câu thông được với sợi chỉ vàng , chúng ta bị ngăn cách với Ngài . "Sợi chỉ vàng" các Minh sư thường đề cập đến là gì ?

"Sợi chỉ vàng", lực lượng tối cao của Thượng đế ngự trị bên trong các Minh sư tại thế và trong mỗi chúng ta , được gọi bằng nhiều tên khác nhau qua những thời đại khác nhau , chính là Dòng Âm Lưu nội tại hay Âm thanh bên trong . Thiên chúa giáo gọi dòng Âm lưu là Ngôi Lời (the Word), đức Thánh linh (the Holy Ghost), Nước Nguồn Sống (The Living Water), Thánh từ , Phúc âm , tiếng của Thượng đế , Danh , Chân lý , Lẽ thật , Sự thật ...

[Nhím Hoàng Kim]

Khi sợi chỉ vàng nguyên thủy , tinh tuyền và bất biến nầy được khâu kết lại với nhục thể của con người , con người đặc biệt đó sẽ trở thành Con Trời hay vị Minh sư tại thế . Nói một cách khác , khi Ngôi Lời của Thượng đế mặc vào hình dáng của một con người , chúng ta có vị Minh sư tại thế "Ngôi Lời trở thành xác thịt và sống giữa chúng ta". Giăng 1:14

Dù các Minh sư ra đời nơi trời Đông hoặc trời Tây , vào thời đại này hay thời đại khác , mặc vào thân xác nầy hay thân xác khác , lực lượng của dòng Âm lưu thị hiện trong các Ngài cũng chỉ là một , bởi vì dòng Âm lưu nầy chính là Thượng đế .

"Những người chính trực" là những người được nối kết với Ngôi Lời , sẽ được che chở và trú ngụ trong sự bình an . Trong khi những người không tin nhận Chúa Giêsu lúc đó đã không được Ngài câu thông với Ngôi Lời và ánh sáng bên trong "các ngươi chưa nghe Tiếng Ngài (Âm thanh), chưa thấy Ngài (ánh sáng), và Lời (Ngôi Lời) Ngài cũng không có trong các ngươi".

Ngôi Lời là một lực lượng uyên thuyên (original ennergy , power) có thật đến từ Thượng Đế , không phải là lời nói của một người nào hay là chữ viết trong kinh điển . Vì vậy Diệu Âm không nằm trong kinh điển Phật giáo , Ngôi Lời không chứa đựng trong kinh điển Thiên Chúa giáo , Kalma không nằm trong kinh điển Hồi giáo , Vak không nằm trong kinh Vệ đà , Ram Dhun không nằm trong kinh điển Ấn độ giáo ...

Chúa Giêsu nói lý do người đời không thấy được Thượng đế vì họ bận rộn nghiên cứu kinh Thánh , nghĩ rằng họ sẽ tìm thấy được sự sống vĩnh cửu trong đó . Nhưng sự sống đời đời không nằm trong kinh điển , qua những gì chúng ta có thể quan sát bên ngoài , mà lại ở trong chính ngôi đền thân thể của con người . Ngài nói : "Vương quốc đức Chúa trời không đến bằng những gì các ngươi có thể quan sát được ... Vương của đức Chúa trời đang ở trong các ngươi". Luca 17:20-21.

Đọc giáo lý chỉ là giai đoạn của lý thuyết , ước mơ và tìm hiểu . Muốn biết ước mơ nầy thành sự thật và ấn chứng cho những gì chúng ta đã đọc và tìm kiếm , chúng ta phải tiến đến giai đoạn thực hành . Giai đoạn thực hành là giai đoạn thuộc linh , vị Minh sư tại thế cho chúng ta thực sự nếm hương vị Ngôi Lời đã được đề cập trong kinh điển . Muốn thành Bác sĩ , chúng ta không những chỉ đọc sách giáo khoa về Y khoa , chúng ta cần phải thực tập trong bệnh viện dưới sự chỉ dẫn trực tiếp của một Bác sĩ đang còn sống .

Kinh Thánh nói đức tin phải đi đôi với việc thực hành mới đạt thành kết quả : "Xác chẳng có hồn thì chết , đức tin nhưng không có thực hành cũng chết như vậy". Gia cơ 2:26.

Thánh Phao Lồ nói : "Sự cắt bì chỉ ở bên ngoài và trên thân xác mà thôi thì không phải là sự cắt bì thật . Sự cắt bì thật là sự cắt bì trong tấm lòng , bằng đức Thánh linh (Ngôi Lời), chứ không phải bằng văn tự". Rôma 2:28-29.

Minh sư Charan Singh viết : "Đọc sách hay kinh điển , chúng ta chỉ đạt được những kiến thức , lý thuyết mà thôi . Những cuộc tranh luận của những triết gia không gì hơn là một cái lưới nhện làm cho chúng ta bị vướng mắc vào và bị cản trở không thoát ra ngoài được .

Đôi khi chúng ta bị thói quen thích bàn cãi , lý luận một các phức tạp . Chúng ta bắt đầu kiêu hãnh tự cho mình là những học giả vĩ đại hay những nhà trí thức uyên thâm , và coi những người khác như là những người ngu dốt hay mù chữ , rồi chúng ta trở nên tự cao , tự đắc . Nhưng trên con đường nhận biết Thượng đế chúng ta phải hoàn đồng như một đứa bé . Việc đọc sách cũng như chùi rửa một cái chén . Nếu cả cuộc đời chúng ta kỳ cọ nó mà không bỏ cái gì vào trong đó thì thật là uổng phí thời giờ . Cái chén dơ đầu óc của chúng ta cần được chùi rửa , để có thể đổ đầy vào đó mật ngọt của nước Cam lồ thiêng liêng : dòng Âm lưu nội tại".

[Nhím Hoàng Kim]

Minh sư Bulletshah làm sáng tỏ thêm : "Hỡi các bạn , hãy đóng lại tất cả những cuốn sách của kiến thức thế gian để đón chờ Diệu Âm , vì đó mới là Trí tuệ của Thượng đế". Trong cuốn Sant Mat And The Bible , Narain Dass viết : "Chúng ta giống như bộ máy truyền thanh , nhạc Thiên đàng âm vang khắp nơi quanh chúng ta trong từng nguyên tử , nhưng chúng ta bị điếc nên không nghe được . Vị Minh sư là người có thể điều chỉnh làn sóng của máy thâu thanh , nơi ngự trị của linh hồn . Với sự thực hành trong một vị thế nào đó , đệ tử sẽ tiếp nhận được làn sóng âm nhạc cõi trên nầy . Cái radio có đó , nhưng có làm gì được nếu nó không được chỉnh bởi vị Minh sư ? Thánh Phao Lồ và các vị Thánh khác đã nghe những âm nhạc được ghi lại trong Khải Huyền , bởi vì họ đã được 'điều chỉnh' bởi chúa Giêsu . Có bao nhiêu người Thiên chúa giáo ngày nay được nghe những âm thanh thần thánh nầy ?"

"Dòng Âm Lưu nội tại nầy là Chân lý của vũ trụ , là Sự sáng , Ánh sáng , Tình thương , Thánh thiện và Vinh hiển , là tinh túy của Thượng đế . Thần Ngôn Thiên Chúa nầy chính là 'Ngôi Lời đã mất' của dòng tu kín Tam Điển (Masonic Order). Chúng ta phải cám ơn đấng Toàn Năng vì 'Ngôi Lời đã mất' nầy hiện giờ đã được tìm thấy lại ở vị Minh sư tại thế".

Con người có ngôn ngữ của con người , loài vật có ngôn ngữ của loài vật . Thượng đế có ngôn ngữ đặc biệt của Ngài là Ngôi lời và Ánh sáng thiêng liêng bên trong để giao tiếp với chúng ta . Để được câu thông với hai thị hiện nầy , chúng ta phải nhờ đến sự giúp đỡ của vị Minh sư tại thế . Bởi vì con người chỉ có thể học hỏi từ con người , và Thượng đế muốn cứu rỗi con người phải xuyên qua vị Minh sư tại thế .

Minh sư Giêsu nói : "Ai nghe Lời của Ta mà tin Đấng đã sai Ta , thì được sự sống đời đời , và thoát khỏi sự phán xét , vượt khỏi sự chết mà đến sự sống". Giăng 5:24.

Minh sư Swami Ji nói : "Không có Minh sư và Diệu Âm (Ngôi Lời), không một ai có thể vượt qua đại dương của thế gian nầy".

Minh sư Nanak nói : "Kho tàng Diệu Âm tiềm ẩn trong chúng ta , và cái chìa khóa để vào kho tàng nầy nằm trong tay của vị Minh sư tại thế".

Chỉ có vị Chân sư tại thế mới có thể tiết lộ cho đệ tử về sự bí mật của Ngôi Lời . Vào lúc truyền Tâm Ấn (Initiation) hay Rửa Tội Bằng Đức Thánh Linh (real Baptism), trong im lặng vị Minh sư khai mở Con Mắt thuộc linh (Mắt Huệ) của đệ tử , câu thông linh hồn với Ngôi Lời và Ánh sáng bên trong .

Khi câu thông được với Âm thanh , chúng ta sẽ được giải thoát và đạt được đời sống vĩnh cửu , bởi vì Ngôi Lời có năng lực tiêu trừ nghiệp chướng : "Các ngươi được rửa sạch bằng Ngôi Lời như Ta đã phán với các ngươi". Giăng 15:3.

"Nếu các ngươi hằng ở trong Ngôi Lời của ta , thì mới thật là môn đồ ta , và các ngươi sẽ biết Lẽ Thật , và Lẽ Thật sẽ làm cho các ngươi được giải thoát". Giăng 8:31-32.

Sau khi được "Rửa Tội Bằng Đức Thánh Linh và Bằng Lửa (ánh sáng)", mỗi ngày hành giả hành thiền , trong im lặng lắng nghe những tiếng Nhạc Trời huyền diệu âm vang thánh thót bên trong và cảm nhận ánh sáng thiêng liêng của Thượng đế . Ánh sáng sẽ mở mang trí huệ , Âm thanh sẽ dần dần hóa giải nghiệp chướng , đồng thời nâng cao độ rung hay tần số chấn động lực của linh hồn , kéo linh hồn lên cao .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi đạt đến tần số chấn động lực của cõi tâm linh thứ tư (cõi linh hồn), hay "cộng hưởng" (tune in) với của tâm thức của cõi nầy , hành giả sẽ nhận biết lại Chân ngã , Phật tánh hay linh hồn của mình (Self-realization). Khi đạt đến tần số chấn động lực của cõi thứ năm , hành giả sẽ nhận biết Thượng đế hay "liễu ngộ Thượng đế" (God-realization) và trở thành đồng nhất thể với Ngài .

Một khi Ngôi Lời đã được ban cho đệ tử , Ngôi Lời nầy sẽ vĩnh viễn ở cùng họ , bảo hộ , giải thoát và dẫn dắt họ tìm lại sự vĩnh cửu : "Trời đất sẽ tan biến , nhưng Lời (Ngôi Lời) của ta sẽ chẳng bao giờ mất". Mathiơ 24:35.

"Ta ban cho họ (môn đồ) sự sống đời đời (Ngôi Lời), họ sẽ chẳng bao giờ chết nữa , và cũng sẽ không có một ai cướp sự sống ấy ra khỏi tay ta". Giăng 10:28.

Cuốn The Essene Gospel Of John (Phúc Âm Essene của Thánh Giăng) đã được tiến sĩ Edmond Bordeaux Szekely dịch năm 1959 từ tiếng Xy-ri , tiếng cổ Do thái , và Hội Quốc Tế Sinh Vật Học đã xuất bản năm 1981 tại Hoa Kỳ , dưới tựa đề The Essene Gospel Of Peace . The Teachings of the Elect . Book four (Phúc Âm Essene Hòa Bình . Giáo lý của Người Được Chọn . Quyển Bốn).

Trong đó Chúa Giêsu nói : "Ta nói thật cho các ngươi biết , có Mạch sống thiêng liêng sinh ra Đất Mẹ và tất cả Thiên thần . Mạch sống nầy , đối với những đứa con của thế gian , không thể thấy được bằng mắt ; nhưng những đứa con của Ánh sáng được ban cho bí quyết câu thông với thiên thần , và mắt tâm linh của ngươi sẽ được mở ra và ngươi sẽ thấy , sẽ nghe và sẽ liên lạc được với Mạch sống thiêng liêng đã sanh ra Đất Mẹ . Ngươi sẽ hội nhập vào Mạch sống thiêng liêng ấy , và với sự êm dịu vô biên , nó sẽ mang ngươi trở về đời sống vĩnh cửu trên Thiên quốc của đức Chúa Cha".

"Khi mặt trời lên cao trên những từng trời , ngươi hãy để Nguồi Suối Âm thanh thiêng liêng (The Holy Stream of Sound , Ngôi Lời) rót vào tai ngươi , bởi vì nó chỉ có thể được nghe trong im lặng ... Đây mới chính là Tiếng Nói của Thượng đế (The Voice of God); bởi vì khi đã được viết , từ nguyên thủy đã có Ngôi Lời , Ngôi Lời ở với Thượng đế và Ngôi Lời là Thượng đế . Hãy cảm nhận nó và trong sự im lặng của thủy triều ban trưa , hãy tắm trong nó và hãy để cho nhịp điệu thánh thót của Âm nhạc Thượng đế âm vang trong tai ngươi , cho đến khi ngươi nhập làm một với Dòng Âm lưu thiêng liêng nầy . Đây là Dòng Âm lưu đã tạo nên trời đất , thế giới , những núi non và những thiên hà trên từng trời cao nhất .

Và ngươi sẽ tắm trong Dòng Âm lưu nầy và Âm nhạc của nó sẽ tràn ngập trong ngươi , bởi vì từ nguyên thủy chúng ta đã cùng nhau hiện hữu , san sẻ trong Dòng Âm lưu đã sáng tạo toàn cõi vũ trụ . Và sự tuôn chảy ầm ầm của Dòng Âm lưu nầy sẽ tràn ngập thân thể ngươi , và ngươi sẽ run rẩy trước sức mạnh của nó ... Dòng Âm Lưu nầy sẽ đưa ngươi tới những Vương quốc vô tận của đấng Tối Cao , nơi đó những âm điệu của thế giới lên xuống nhịp nhàng".

"Những giây phút trước khi ngủ , ngươi hãy nghĩ đến những ngôi sao rực rỡ , huy hoàng , những ngôi sao trắng sáng chói từ xa . Bởi vì những ý tưởng trước khi ngươi ngủ cũng giống như cây cung của một người thiện xạ , người ấy sẽ bắn mũi tên đến nơi nào người ấy nhắm hay muốn . Hãy hướng tâm tưởng của ngươi trước khi ngủ đến những vì sao , bởi vì những ngôi sao là Ánh sáng . Bởi vì Ánh sáng của Thượng đế ngàn lần sáng hơn ánh sáng của mặt trời . Hãy bước vào trong Dòng Ánh sáng thiêng liêng để vĩnh viễn không còn bị xiềng xích vào cái chết và thoát ra khỏi những ràng buộc của thế gian , hãy bước lên Dòng Ánh sáng thiêng liêng , bay xuyên qua những ngôi sao sáng ngời để vào Thiên quốc vô tận của đức Chúa Cha .

[Nhím Hoàng Kim]

"Khi mặt trời lên cao trên những từng trời , ngươi hãy để Nguồn Suối Âm thanh thiêng liêng (The Holy Stream of Sound , Ngôi Lời) rót vào tai ngươi , bởi vì nó chỉ có thể được nghe trong im lặng ... Đây mới chính là Tiếng Nói của Thượng đế (The Voice of God); bởi vì khi đã được viết , từ nguyên thủy đã có Ngôi Lời , Ngôi Lời ở với Thượng đế và Ngôi Lời là Thượng đế . Hãy cảm nhận nó và trong sự im lặng của thủy triều ban trưa , hãy tắm trong nó và hãy để cho nhịp điệu thánh thót của Âm nhạc Thượng đế âm vang trong tai ngươi , cho đến khi ngươi nhập làm một với Dòng Âm lưu thiêng liêng nầy . Đây là Dòng Âm lưu đã tạo nên trời đất , thế giới , những núi non và những thiên hà trên từng trời cao nhất .

Và ngươi sẽ tắm trong Dòng Âm lưu nầy và Âm nhạc của nó sẽ tràn ngập trong ngươi , bởi vì từ nguyên thủy chúng ta đã cùng nhau hiện hữu , san sẻ trong Dòng Âm lưu đã sáng tạo toàn cõi vũ trụ . Và sự tuôn chảy ầm ầm của Dòng Âm lưu này sẽ tràn ngập thân thể ngươi , và ngươi sẽ rung rẩy trước sức mạnh của nó ... Dòng Âm lưu nầy sẽ đưa ngươi tới những Vương quốc vô tận của đấng Tối Cao , nơi đó những âm điệu của thế giới lên xuống nhịp nhàng".

"Những giây phút trước khi ngủ , ngươi hãy nghĩ đến những ngôi sao rực rỡ , huy hoàng , những ngôi sao trắng sáng chói từ xa . Bởi vì những ý tưởng trước khi ngươi ngủ cũng giống như cây cung của một người thiện xạ , người ấy sẽ bắn mũi tên đến nơi nào người ấy nhắm hay muốn . Hãy hướng tâm tưởng của ngươi trước khi ngủ đến những vì sao , bởi vì những ngôi sao là Ánh sáng . Bởi vì Ánh sáng của Thượng đế ngàn lần sáng hơn ánh sáng của mặt trời . Hãy bước vào trong Dòng Ánh sáng thiêng liêng để vĩnh viễn không còn bị xiềng xích vào cái chết và thoát ra khỏi những ràng buộc của thế gian , hãy bước lên Dòng Ánh sáng thiêng liêng , bay xuyên qua những ngôi sao sáng ngời để vào Thiên quốc vô tận của đức Chúa Cha .

Hãy dang đôi cánh Ánh sáng của ngươi , và trong tận cùng của tâm tưởng , bay cao với những vì sao đến những từng trời , nơi đó có nhiều mặt trời chói lọi . Bởi vì từ nguyên thủy , Thánh giới phán rằng : 'Hãy có ánh sáng và ánh sáng hiện hữu'. Và ngươi sẽ nhập làm một với nó , và lực lượng của Ánh sáng thiêng liêng sẽ chan hòa toàn thân ngươi và ngươi sẽ rung rẩy trước vũ lực của nó ... Ngươi sẽ nhập làm một với Ánh sáng và nằm trong vòng tay che chở của đức Chúa Cha".

"Ta nói thật với các ngươi , thân thể của các ngươi sanh ra không phải chỉ để thở , ăn và suy nghĩ , nhưng nó được làm ra để đi vào trong Mạch Sống thiêng liêng (Holy Stream of Life , Ngôi Lời). Tai của các ngươi được làm ra không phải chỉ để nghe tiếng người nói , tiếng chim hót và khúc nhạc mưa rơi , nhưng nó được dùng để nghe Dòng Âm lưu thiêng liêng . Mắt của các ngươi không phải chỉ để nhìn bình minh và hoàn hôn , nhìn sóng lúa lăn tăn và đọc những lời trong cuốn sách Thánh , nhưng nó còn được tạo ra để nhìn Dòng Ánh sáng thiêng liêng . Một ngày nào đó thân thể các ngươi sẽ trở về với các bụi , mắt và tai của ngươi cũng theo về với đất mẹ , nhưng Mạch Sống , Dòng Âm lưu và Dòng Ánh sáng thiêng liêng nầy đã không bao giờ sinh và không bao giờ tử . Hãy bước vào những Dòng thiêng liêng nầy vì nó sẽ dẫn ngươi đến Vương quốc của đức Chúa Cha và thành đồng nhất thể với Ngài .

Ta không thể nói gì hơn được nữa , bởi vì những Nguồn Sống nầy sẽ dẫn ngươi đến một nơi mà ở đó không còn ngôn từ nữa , và ngay cả những sách Thánh thiêng liêng cũng không thể nào ghi lại được".

[Nhím Hoàng Kim]

Kinh Thánh nói rất rõ về sự chuyển hóa tâm thức hay tái sinh linh hồn khi đệ tử được Rửa Tội bằng Ngôi Lời : "Nầy là sự huyền bí tôi muốn tỏ cho anh em : Chúng ta không ngủ hết đâu , nhưng hết thảy sẽ biến hóa . Trong giây phút , trong nháy mắt lúc tiếng kèn chót thổi , và những kẻ chết sẽ sống lại từ bản thể hư nát chuyển sang bản thể không hư nát , và chúng ta đều sẽ biến hóa . Khi nào thể hay hư nát nầy mặc lấy bản thể bất diệt , khi nào thể hay hư nát nầy mặc lấy bản thể bất tử thì được ứng nghiệm lời kinh Thánh rằng : Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng". I Cô Rinh Tô 15:51-54.

Kinh Thánh đã diễn tả sự thức tỉnh tâm linh như việc người chết sẽ sống dậy , người điếc sẽ nghe , người mù sẽ thấy và người què sẽ đi được , khi họ cảm nhận ánh sáng và Âm thanh bên trong .

Cũng như phép "đốn ngộ" trực chỉ chơn tâm , kiến tánh thành Phật trong Thiền tông Phật giáo hay phép "tức khắc khai ngộ" Vô Thượng Sư Thanh Hải đang truyền bá , thánh Phao Lồ nói sự Rửa Tội Bằng Đức Thánh Linh xảy ra chỉ "trong giây lát , trong chớp mắt". Người thọ pháp sẽ tức khắc nghe được tiếng kèn (Ngôi Lời) bên trong và linh hồn người ấy sẽ sống lại "vì tiếng kèn sẽ vang lên và những kẻ chết sẽ sống lại". Sự tái sinh ở đây không phải là sự sống dậy của nhục thể "thịt và máu chẳng hưởng nước Đức Chúa Trời" mà là sự tái sinh tâm linh . "Kẻ chết" ý muốn nói những linh hồn còn say ngủ ; tuy nhiên "chúng ta không ngủ hết" vì khi nghe được Ngôi Lời , linh hồn sẽ thức tỉnh , "hết thảy sẽ biến hóa" từ thể hư nát sang thể bất tử của linh hồn .

Đây là sự tái sinh tâm linh , không phải là sự tái sinh của nhục thể : "Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt , hễ chi sanh bởi Thánh Linh là Thánh Linh". Giăng 3:6. Người nào được tái sinh bằng tâm linh đều cảm nhận được những "Tiếng thiêng liêng" bên trong : "Chúng ta nói về ơn đó , không cậy lời nói mà sự khôn ngoan của loài người đã dạy đâu , song cậy sự khôn ngoan mà đức Thánh linh đã dạy , dùng Tiếng Thiêng Liêng để giải bày sự thiêng liêng". I Cô Rinh 2:13-14.

Chúa Giêsu nói đến sự tái sinh linh hồn khi Ngài đề cập đến những người chết sống dậy từ những ngôi mộ : "Giờ sắp đến và bây giờ đã đến rồi , ấy là khi những kẻ chết được nghe Tiếng Con đức Chúa Trời (Ngôi Lời) và ai nghe sẽ được sông ... Chớ ngạc nhiên về điều ấy , vì giờ đến , là khi mọi kẻ trong mồ mả sẽ nghe Tiếng Ngài mà ra khỏi". Giăng 5:25-28.

"Những người ở trong mồ mả" ám chỉ đến những người tuy còn sống trong thể xác , nhưng linh hồn vì chưa được thức tỉnh nên kể như chết ; chứ không phải là những người đã chết thực sự rồi , đang nằm trong mồ mả bỗng đứng dậy đi ra như những cái thây ma đang rửa nát hay những bộ xương khô . Những linh hồn được câu thông với Ngôi Lời "nghe tiếng Ngài" sẽ được tái sinh và cứu rỗi "ra khỏi".

Thánh Phao Lồ nói " "Sự sống lại của kẻ chết cũng như vậy . Thân thể đã gieo ra là hư nát , mà sống lại là không hư nát , đã gieo ra là nhục thể , mà sống lại là vinh ... đã gieo ra là khí huyết , mà sống lại là thể Thiêng liêng (linh hồn)". I Cô Rinh 15:42-44.

Thánh Giăng Báptít nói đến việc chúa Giêsu sẽ truyền Tâm Ấn hay làm Báptêm Bằng Đức Thánh Linh : "Tôi làm Báp têm cho các người bằng nước , nhưng có Đấng đến sau tôi (chúa Giêsu), Ngài có quyền năng hơn tôi , Ngài sẽ làm Báp têm cho các người bằng đức Thánh linh và bằng lửa . Tay Ngài sẽ cầm cào lúa mà làm sạch sân lúa mình ... Còn trấu thì Ngài sẽ cho đốt trong lửa không hề tắt". Luca 3:16-17.

"Làm Báp têm bằng đức Thánh linh" tức là Rửa Tội bằng Âm thanh , Ngôi Lời ; "bằng lửa" có nghĩa là bằng Ánh sáng bên trong . Khi làm Báptêm , vị Minh sư tại thế sẽ gánh chịu nghiệp chướng cho đệ tử "Ngài làm sạch sân lúa của mình", đốt nghiệp chướng cho họ "đốt trong lửa". Ánh sáng được truyền qua cho đệ tử sẽ mãi mãi ở với họ , vĩnh viễn không bao giờ tắt "lửa không hề tắt".

[Nhím Hoàng Kim]

Khi chịu phép Báptêm với Giăng Baptít , chúa Giêsu thể nghiệm ngay tức khắc những ấn chứng bên trong : "Khi chịu phép Báp têm xong , vừa khi lên khỏi Nước , Ngài thấy các từng Trời mở ra và đức Thánh linh ngự xuống trên mình Ngài như chim bồ câu". Mác 1:10. Đây mới đúng là sự Rửa Tội thực sự . Mắt thuộc linh (Mắt Huệ) của Ngài được khai mở , Ngài liền nhìn thấy những cảnh Trời và cảm nhận được Ngôi Lời "đức Thánh linh ngự xuống trên mình".

Chúa Giêsu nói người đời chỉ biết làm những lễ nghi , hình thức bên ngoài "các ngươi thờ lạy sự các ngươi không biết", mà không được truyền mật pháp Ngôi Lời bên trong như các đệ tử của Ngài "chúng ta thờ lạy việc chúng ta biết : "Các ngươi thờ lạy sự các ngươi không biết , chúng ta thờ lạy sự chúng ta biết ... Khi những kẻ thờ phượng thật lấy Thánh Linh và lẽ Lẽ Thật mà thờ Cha ; ấy đó là những kẻ thờ phượng mà Cha ưa thích vậy . Đức Chúa trời là Thánh linh nên ai thờ lạy Ngài thì phải lấy Thánh linh và Lẽ thật mà thờ lạy". Giăng 4:22-24.

Cũng như tất cả các kinh điển của các tôn giáo lớn , kinh Thánh nói rất rõ ; chỉ khi nào linh hồn được tái sinh và nối kết với Ngôi Lời , chúng ta mới được vào Thiên quốc :

"Nếu các người chẳng được sinh lại thì không thể thấy được Vương quốc của đức Chúa Trời". Giăng 3:3.

"Nếu một người chẳng nhờ Nước và đấng Thánh linh mà sinh ra , thì không thể vào Vương quốc đức Chúa trời ... Chớ ngạc nhiên về điều Ta nói với ngươi . Các ngươi phải được sanh lại". Giăng 3:5-7.

"Nhưng hễ ai uống Nước Ta thì sẽ không bao giờ khát nữa . Nước Ta cho sẽ thành một mạch nước trong người ấy tuôn ra cho đến sự sống đời đời". 4:14.

"Người nào khát , hãy đến với Ta mà uống . Ai tin Ta thì Sông Nước Hằng Sống sẽ từ trong người ấy tuôn chảy ra , y như kinh Thánh đã ghi chép vậy". Giăng 7:37-38.

"Nước và đức Thánh linh" chúa Giêsu muốn nói đến là Nước Nguồn Sống , Nước Lũ hay Ngôi Lời . Một khi Ngôi Lời đã được ban cho đệ tử , Ngôi lời sẽ dẫn dắt họ đến đời sống sống vĩnh cửu . Thánh Phao Lồ nói : "Ai gieo cho đức Thánh linh thì sẽ bởi đức Thánh linh mà gặt sự sống đời đời". Galati 6:8.

[Nhím Hoàng Kim]

Sự sống của linh hồn quan trọng hơn sự chết của nhục thể đã được Chúa Giêsu nhấn mạnh trong đoạn sau đây : "Có một môn đồ thưa cùng Ngài rằng : Lạy Chúa xin Chúa cho tôi về chôn cha tôi trước đã . Nhưng Chúa Giêsu phán rằng : Để kẻ chết chôn kẻ chết , còn ngươi hãy theo Ta". Mathiơ 8:21-22.

Hai chữ "kẻ chết" đều ý muốn nói đến những người còn sống nhưng linh hồn chưa được thức tỉnh thì cũng kể như chết về tâm linh (spiritual death). Hai chữ "kẻ chết" sau là những người đã chết về thể xác (physical death) rồi , tức là cái thây ma không còn linh hồn trong đó . Ngài muốn nhắn nhủ với môn đồ rằng đừng quá để ý đến những kẻ còn sống nhưng linh hồn thì như chết và những kẻ đã chết thật rồi với thế giới nầy ; việc quan trọng hơn là hãy theo con đường của Ngài để được cứu rỗi .

Những Ngôi Lời bên trong như "Tiếng Gió , Tiếng Kèn , Tiếng Sấm Nổ , Động Đất , Mưa Đá , Tiếng Sư Tử gầm , Âm thanh nhiều Dòng nước đổ , Âm thanh của nhiều Hạc cầm , Âm thanh những Nhạc khí cũng nhảy lên một lúc , Tiếng của nhiều Dòng nước , Tiếng Kêu Lớn từ trời , Tiếng Kèn của đức Chúa trời , Tiếng Nước Lớn"... đã được tìm thấy trong kinh Thánh :

"Chớ ngạc nhiên về điều Ta nói với ngươi . Các ngươi phải được sanh lại . Gió muốn thổi đi đâu thì thổi . Ngươi nghe tiếng Gió nhưng không biết Gió từ đâu đến và sẽ đi đâu . Ai sinh ra bởi đức Thánh linh thì cũng vậy". Giăng 3:7-8. Đoạn nầy nói rõ ràng người nào được tái sinh bởi Ngôi Lời hay đức Thánh linh sẽ nghe được tiếng gió . (Trong kinh Lăng Nghiêm của Phật giáo , Bồ tát Lưu Ly Quang Vương Tử nói : "Xét cái lực của gió nguyên không nương đâu , mà tôi ngộ được tâm Bồ đề vào chỗ chánh định").

"Đến ngày lễ Ngũ Tuần , môn đồ nhóm họp tại một chỗ . Thình lình có tiếng từ Trời đến như Tiếng Gió ào ào , đầy khắp nhà môn đồ ngồi . Các môn đồ thấy lưỡi rời rạc từng cái một , như lưỡi bằng Lửa hiện ra , đậu trên mỗi người trong bọn mình . Hết thảy đều được đầy dẫy đức Thánh linh , khởi sự nói các thứ Tiếng khác , theo như Đức Thánh linh cho mình nói". Công Vụ Các Sứ Đồ 2:1-4.

[Nhím Hoàng Kim]

"Môn đồ nhóm họp lại một chỗ" ý muốn nói họ đến một nơi nào đó để ngồi thiền chung nhóm (group meditation) với nhau trong bí mật . Họ đã cảm nhận được Ánh sáng "lưỡi bằng Lửa", và tuỳ theo đẳng cấp tâm thức của mỗi người , họ cảm nhận được những Ngôi Lời khác nhau "khởi sự nói đến các thứ Tiếng khác theo như đức Thánh linh cho mình nói".

"Kế đó tôi nhìn xem , nầy một cái cửa đã mở ở trên Trời và tiếng đầu tiên tôi nghe như tiếng Kèn Trumpet , phán cùng tôi rằng : Hãy lên đây và Ta sẽ cho ngươi thấy điều sau nầy phải xảy ra . Tôi đi thẳng lên đó và hoà nhập vào đó". Khải Huyền 4:1.

"Ngài sẽ sai Thiên sứ mình dùng Tiếng Kèn lớn mà nhóm lại những người được chọn lựa của Ngài ở khắp bốn phương trời". Mathiơ 24:31. Môn đồ là "những người được chọn lựa ở khắp mọi nơi" được nghe Tiếng Kèn bên trong .

"Vào ngày của Chúa , tôi được ở trong đức Thánh linh và tôi nghe đàng sau tôi có một tiếng lớn , âm vang như tiếng Kèn ... Ở giữa các cây đèn (ánh sáng) ấy có ai trông giống như Con Người , mặc áo choàng dài tới chân , ngang ngực có thắc đai bằng vàng . Đầu và tóc Ngài trắng như lông chiên trắng , như tuyết . Mắt Ngài như ngọn lửa hừng ... Tiếng Ngài như Tiếng Của Nhiều Dòng Nước ... Tay phải Ngài cầm bảy ngôi sao ... và mặt Ngài như mặt trời lúc đang nắng chói ". Khải huyền 1:10-16.

"Khi có tiếng kêu lớn từ trời và tiếng Kèn của Thượng đế , và khi chính Ngài giáng xuống trái đất thì những ai đã chết trong sự tin cậy Chúa Giêsu sẽ phục sinh trước hết". I Tê Xa Lô Ni Ca 4:16.

Những người tin nhận Chúa Giêsu khi Ngài còn tại thế đã phục sinh , vì họ đã được Ngài nối kết với Tiếng Kèn của đức Chúa Trời bên trong .

" Sau đó tôi nhìn xem và kìa một cánh cửa mở ra trên trời , và tiếng mà tôi đã được nghe trước đây , âm vang như một Tiếng Kèn ... Lập tức tôi được ở trong đức Thánh Linh và kìa có một cái ngai được đặt ra trên trời ... trên ngai đó một đấng đang ngồi . Từ trong tay ngài phát ra những chớp nhoáng (ánh sáng), âm vang và Sấm sét". Khải Huyền 4:1-5.

[Nhím Hoàng Kim]

"Rồi đền thờ đức Chúa Trời ở trên trời mở ra ... Bấy giờ có sét chớp , âm vang , sấm nổ , động đất và mưa đá xảy ra". Khải Huyền 11:19.

"Đoạn vị Thiên sứ lấy lửa trên bàn thờ bỏ đầy vào lư hương , rồi ném nó xuống đất , thì liền có Sấm nổ , âm vang , sét chớp (ánh sáng) và động đất". Khải Huyền 8:5.

"Vị thiên sứ kêu lên một tiếng lớn như Tiếng Sư tử gầm . Khi vị thiên sứ ấy kêu lên , thì bảy Tiếng Sấm đáp lời vang rền ... Nhưng trong những ngày Tiếng Kèn của thiên sứ thứ bảy vang lên , thì sự huyền bí của đức Chúa trời sẽ được trọn". Khải Huyền 10:3-7.

"Tôi nghe một âm thanh ở trên trời , như Âm Thanh Của Nhiều Dòng Nước đổ (Nước Nguồn Sống , Nước Lũ ; Phật giáo gọi là Hải Triều Âm), rồi như tiếng Sấm nổ lớn . Âm thanh tôi nghe đó lại giống như Âm Thanh Của Nhiều Hạc Cầm do những Nhạc khí khảy lên cùng một lúc". Khải Huyền 14:2.

"Đoạn tôi nghe có tiếng gì như tiếng của một đám đông rất lớn , rồi như Tiếng Của Nhiều Dòng Nước , rồi như tiếng của nhiều tiếng Sấm nổ lớn". Khải Huyền 19:6.

Trong kinh Cựu Ước , khi đức Chúa trời hiện ra trên núi Sinai , cũng có đề cập đến Âm thanh và ánh sáng : "Qua sáng ngày thứ ba , có sấm vang chớp nhoáng và tiếng kèn thổi rất vang động ... đức Giêhôva ở trong lửa (ánh sáng) giáng lâm nơi đó". Xuất Êdíptôký 19:16-18.

"Tiếng Ngài giống như Tiếng Nước Lớn , và đất sáng rực (Ánh sáng) vì vinh quang Ngài". Exêchien 43:2.

Chúa Giêsu đã nhấn mạnh đến vai trò quan trọng của Ngài trong việc truyền đạt Ánh sáng và Âm thanh mà Ngài gọi là "bánh của sự sống , thịt Ta , huyết Ta" cho những người đã đến với Ngài để chịu phép Báp Têm lúc đó : "Ấy là Cha ta đã ban cho các ngươi thứ bánh thật đến từ Trời . Vì bánh của đức Chúa Trời chính là Đấng từ Trời xuống để ban sự sống cho thế gian ... Ta là bánh của sự sống . Ai đến với Ta sẽ không bao giờ đói , và ai tin Ta sẽ không bao giờ khát nữa . Nhưng Ta đã bảo các ngươi , các ngươi đã thấy Ta mà không chịu tin Ta". giăng 6:32-33.

Cũng như các Minh sư khác không được đa số người đương thời tin tưởng , những người ở vào thời đại Ngài cũng đã không chịu tin nhận Ngài .

[Nhím Hoàng Kim]

Quả thật ta nói cùng ngươi , hễ ai tin thì được sự sống đời đời . Ta là bánh của sự sống , đây là bánh từ Trời xuống , hầu cho ai ăn chẳng hề chết . Ta là bánh hằng sống từ trên Trời xuống , nếu ai ăn bánh ấy thì sẽ sống vô cùng , và bánh mà Ta đã ban cho vì sự sống của thế gian tức là thịt Ta ... Nếu các ngươi chẳng ăn thịt của Con Người , cũng không uống huyết Ngài thì chẳng có sự sống đời đời ; nơi ngày sau rốt , sẽ khiến người đó sống lại . Vì thịt Ta thật là đồ ăn và uống huyết Ta thì ở trong Ta , và Ta ở trong người ấy . Như Cha hằng sống đã sai Ta , và Ta sống nhờ Cha thể nào , thì những người ăn Ta , cũng sẽ sống nhờ Ta thể ấy ... Ai ăn bánh này sẽ sống đời đời". Giăng 6:48-58.

Ngày nay chúng ta làm sao tìm cho được Chúa Giêsu để ăn thịt và uống huyết Ngài để được sống đời đời ? Đoạn trên Ngài đã dùng ẩn dụ để nói về Âm thanh và Ánh sáng mà Ngài gọi là "huyết Ta , bánh , thịt Ta" khi Ngài còn tại thế . Những người nào được Ngài ban cho Ngôi Lời và ánh sáng sẽ được sống trong vĩnh cửu như Ngài .

Tây Du Ký kể chuyện Đường Tam Tạng đi thỉnh kinh , ma quỷ cứ muốn bắt Ngài để ăn thịt . Chúng biết biết Ngài là người được trường sanh bất tử , nên nghĩ rằng nếu mình ăn thịt của người bất tử nầy mình cũng sẽ được trường sanh ! "Thịt" của Tam Tạng trong truyện đó cũng chỉ là một lối nói ẩn dụ .

Trong đêm Chúa Giêsu sắp bị nộp , Ngài nói với môn đồ : "Chén nầy là chén giao ước mới trong huyết Ta . Hãy làm điều nầy , hãy thường uống chén nầy , để nhớ đến Ta". I Côrinhtô 11:25. "Chén nầy" tức là chén Ngôi Lời ; bởi vì Chân thể của vị Minh sư là Âm thanh và ánh sáng , mỗi ngày thiền quán hai thị hiện nầy tức là tưởng nhớ đến Ngài .

Pháp Môn Quán Âm là pháp môn của Thượng đế , không phải do con người hay các Minh sư đặt ra . Cho nên tự cổ chí kim đều được truyền đạt như nhau và cách thực hành cũng đều giống nhau . Bất cứ ai nhận ra vị Minh sư và đến thọ pháp với Ngài lúc Ngài còn tại thế cũng đều có thể tu , không phân biệt chủng tộc , giàu nghèo , học thức hay không . Khi thọ pháp Báp têm , tất cả đều được hưởng cùng một ân sủng , được uống cùng một chén Ngôi Lời : "Vì cùng một đức Thánh Linh (Ngôi Lời) mà tất cả chúng ta đều được Báp têm vào một thân , bất luận là người Do Thái hay Hy Lạp ; bất kể nô lệ hay tự do . Tất cả đều được uống chung một đức Thánh Linh". I Côrinhtô 12:13.

[Nhím Hoàng Kim]

Ánh sáng được đề cập đến trong Thánh kinh và các tôn giáo là ánh sáng thực sự của Thượng đế : "Ánh sáng đó là ánh sáng thật đã đến thế gian để soi sáng mọi người". Giăng 1:9, và vị Minh sư tại thế là người đem ánh sáng đến cho chúng ta : "Ta là ánh sáng của thế gian . Người nào theo ta thì sẽ không đi trong tối tăm , nhưng có ánh sáng của sự sống". Giăng 8:12.

Kinh Cựu Ước viết : "Thiên chúa nói : Ánh sáng hãy hiện hữu , và ánh sáng hiện hữu". Sáng thế ký 1:3. Ánh sáng hiện hữu vào ngày thứ nhứt không thể là ánh sáng mặt trời , mặt trăng hay ngôi sao được , bởi vì cho đến ngày thứ tư những thiên thể nầy mới được tạo nên theo kinh Cựu Ước . Cho nên có thể nói rằng ánh sáng nầy là cái ánh sáng nguyên thủy , thiêng liêng và đặc biệt của Thiên chúa .

Thánh Augustine đã diễn tả về cái ánh sáng nầy : "Tôi vào và ngắm nhìn ánh sáng với con mắt của linh hồn tôi . Ánh sáng nầy không giống như ánh sáng thông thường mà chúng ta thấy ... Người biết được Sự Thật sẽ biết được ánh sáng nầy là gì , và ai biết được Ánh sáng sẽ biết đến đời sống vĩnh cửu". Ánh sáng nầy chúng ta không thể thấy bằng mắt thường bởi vì nó "không giống như ánh sáng thông thường", mà chỉ có thể thấy được bằng Huệ Nhãn "con mắt của linh hồn". Người nào biết được Sự Thật (Ngôi Lời) cũng sẽ biết được ánh sáng , bởi vì khi được Rửa Tội bằng đức Thánh linh , người thọ pháp sẽ được nối kết với Âm thanh và Ánh sáng bên trong .

Đọc lại kinh điển của Thiên chúa giáo nói về Âm thanh và Ánh sáng bên trong , chúng ta có thể biết rằng Minh sư Giêsu cũng đã truyền pháp Quán Âm cho môn đồ của Ngài lúc Ngài còn tại thế .

Nếu ngày nay khi được Rửa Tội , chúng ta cũng cảm nhận được ánh sáng bên trong như "lửa , sét chớp". vàn nghe được những Ngôi Lời như "tiếng gió , tiếng sấm , tiếng kèn , tiếng sư tử gầm , âm thanh của nhiều dòng nước đổ , âm thanh nhiều hạc cầm , những nhạc khí khảy lên cùng một lúc" ..., chúng ta có thể biết rằng chúng ta đi đúng con đường chúa Giêsu đã dạy cho các đệ tử của Ngài lúc trước .

Nói một cách khác , nhờ so sánh những thể nghiệm bên trong của mình với những ứng chứng của các bậc tiền bối đã được ghi chép trong các kinh điển , hành giả mới biết vị Thầy là Chân sư , mới tin tưởng pháp môn Quán Âm là chánh pháp .

Âm thanh và ánh sáng mỗi người cảm nhận được có thể không giống nhau tùy theo đẳng cấp tâm thức của họ trước khi và sau khi thọ pháp . Tuy nhiên , nếu hai người có cùng một đẳng cấp như nhau , họ cảm nhận được Âm thanh và Ánh sáng như nhau .

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Đây là một nghành khoa học rất là chính xác , còn hơn những khoa học chính xác nhất trên thế giới nầy nữa . Những môn khoa học trên thế giới nầy nhiều khi mình thấy nó đúng , nhưng ngày mai có người khác chứng minh là sai . Còn môn khoa học mà Sư phụ và các đồng tu theo học bây giờ không sai một mảy may nào hết . Thí dụ mỗi người có một trình độ khác nhau , nhưng con đường họ đi lên tuần tự giống y như nhau . Như vậy là mình biết nó chính xác .

Thí dụ như trong lúc ttruyền Tâm Ấn có mười người , mỗi người có một trình độ khác nhau , người ở bậc nầy , người ở bậc kia . Thí dụ có hai người có trình độ (tâm linh) bằng nhau thì hai người sẽ thấy y như nhau , đại khái giống nhau hoặc có những thể nghiệm giống nhau . Nhưng không phải người nào cũng có trình độ như người nào , thí dụ bốn người có trình độ thứ nhất , ba người có trình độ thứ hai , hai người nữa ở trình độ thứ tư hoặc một người trình độ thứ năm . Những người nào ở trình độ nào đó thì có chứng nghiệm của trình độ đó . Cho nên mình biết rằng môn khoa học nầy rất là chính xác".

Thượng Đế đã giấu một kho tàng vô giá là Ngôi Lời bên trong thân thể con người , nhưng chúng ta thường có khuynh hướng tìm kiếm cái gì cũng ở bên ngoài . Chúng ta không ngờ rằng cái bí mật Ngôi Lời , lực lượng cứu rỗi , lại nằm trong chính đền thờ thân thể con người , và bao lâu chúng ta chưa nhận ra vị Minh sự tại thế , con đường tìm về Thượng Đế sẽ không thể nào tìm thấy được .

[Nhím Hoàng Kim]

CHƯƠNG 9
THANH HẢI VÔ THƯỢNG SƯ VÀ
PHÁP MÔN QUÁN ÂM

Mục đích của Minh sư đến đây là để giúp chúng ta nhớ lại địa vị cao cả của mình , địa vị Minh sư (Phật , Thánh) tất cả chúng ta đều có nhưng chúng ta đã quên mất . Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Sư Phụ không đến đây để dạy quý vị trở thành tín đồ , Sư Phụ đến đây để dạy cho quý vị trở thành Minh Sư".

"Tôi không muốn quí vị cứ mãi hoài làm đệ tử của tôi , tôi muốn quý vị cố gắng tu hành đến một ngày nào đó quý vị sẽ nhận ra mình là ai , biết lại cái địa vị cao quí của mình mà hằng lâu nay quí vị đã quên mất , để quí vị trở thành vị Minh Sư của chính mình . Lúc đó quí vị sẽ biết rằng tất cả mọi người cũng đều là Vô Thượng Sư , bởi vì tất cả chúng ta đều chứa đựng lực lượng Vô thượng của Thượng Đế bên trong chúng ta".

"Cái tinh tuý của giáo lý không nằm trong kinh điển của bất cứ tôn giáo nào . Giáo lý thật sự ở trong chính chúng ta . Vì vậy các vị Minh sư chỉ nhắc lại cho chúng ta rằng Thiên Chúa ngự trị bên trong mỗi chúng ta . Đức Phật nói 'Phật tại tâm , tất cả chúng sinh đều là Phật'. Chúa Giê Su nói Thượng đế ở bên trong chúng ta , có nghĩa quý vị là Thượng Đế . Ai có thể dạy cho Phật ? Ai có thể dạy cho Thượng đế điều gì được ? Vì vậy vị Minh sư chỉ cố gắng đánh thức lực lượng hay trí huệ vĩ đại bên trong của chính quý vị mà thôi".

Các Ngài cũng không đến đây để được chúng ta ca ngợi hay tán thán . Mục đích duy nhất của các Ngài là hoàn thành sứ mạng Thượng đế đã giao phó cho các Ngài khi các Ngài còn tại thế : đem về cho Thượng đế những linh hồn đã đến thời điểm .

Vì biết được địa vị tâm linh cao cả của các Ngài , người đời thường gọi các Ngài bằng những danh xưng (titles) rất tôn kính như Đại Minh sư (the Great Master), Minh sư Toàn năng (the Almighty Master), Minh sư Hoàn hảo (the Perfect Master), Vô thượng sư (the Supreme Master) ... Những chữ Toàn năng , Vĩ đại , Hoàn hảo , Vô thượng sư ... chỉ là những danh xưng khác nhau cùng chỉ đến một lực lượng tối cao của Thượng đế ngự trị trong thân xác các Ngài . Cho nên khi chúng ta tôn sùng một vị Minh sư , không phải chúng ta tôn sùng con người bên ngoài của Ngài , mà là tôn sùng lực lượng siêu việt của Thượng đế ngự trị bên trong Ngài . Khi chúng ta thấy Ngài là chúng ta thấy Thượng đế trong hình dáng của một con người .

[Nhím Hoàng Kim]

http://imageshack.us/m/36/4086/sp2b.jpg


Phật Thích Ca được người đời xưng tặng là "đức Thế Tôn". Chúa Giêsu được tôn vinh là đấng Toàn năng "Jesus Christ", Christ có nghĩa là lực lượng toàn năng của Thượng đế . Ngày nay nhiều người trên khắp thế giới đã nhận ra Thanh Hải Vô Thương Sư là một vị Minh sư tại thế , đã gọi Ngài là Vô Thượng Sư . Vô Thượng Sư có nghĩa là một vị thầy tâm linh chứa đựng lực lượng Vô Thượng của Thượng đế bên trong , đồng thời có khả năng giúp chúng ta nhận biết lại lực lượng Vô thượng , nguyên thủy vốn đã có của mình .

Vị Vô Thượng Sư bên trong chúng ta không ai khác hơn là Thượng đế , là Âm thanh và ánh sáng của Ngài hiện hữu trong mỗi chúng ta . Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Khi quí vị thật sự khai ngộ , quí vị sẽ thấy Ánh sáng . Quí vị sẽ thấy vị 'Vô Thượng Sư' của chính quí vị đang làm việc bên trong quí vị . Quí vị sẽ cảm nhận Âm thanh , đây mới là ngôn ngữ đặc biệt của Thượng đế dùng để liên lạc với chúng ta".

Phật Thích Ca nói : "Thiên thượng thiên hạ , duy ngã độc tôn". Trong câu nầy , Ngài không nói về cái ngã , cái "Ta" của riêng Ngài . Ngài muốn ám chỉ đến lực lượng độc tôn của "Đại Ngã". , của Phật Tổ Tối Cao hay Thượng đế ngự trị bên trong Ngài . Sau khi thành Đạo , Ngài đã thưa với Phụ Vương rằng từ nay hãy gọi Ngài là Như Lai . Như Lai là quả vị của Ngài , đạt được quả vị nào thì nói chúng ta có quả vị ấy . Nói lên một sự thật không phải là khoa trương hay kiêu ngạo . Cũng như sau khi tốt nghiệp Y khoa , nếu có người hỏi , ông A sẽ nói ông là bác sĩ .

Sự khác biệt giữa các Ngài và chúng ta là các Ngài biết được các Ngài sở hữu lực lượng nầy và đem ra sử dụng , còn chúng ta thì chưa . Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Thành Phật thì nói 'Tôi thành Phật rồi', bởi vì tự nhiên biết mình là Phật và biết được tất cả chúng sanh đều là Phật , lúc đó có gì để kiêu ngạo ... Đối với người đã thành Phật ấy thì mọi người đều bình đẳng , nên họ không kiêu ngạo , bởi vì họ cũng giống như chúng sanh vậy , không có gì đáng được kiêu ngạo . Cho nên thành Phật là chuyện rất thường . Tâm Ấn rồi tức đã thành Phật , đã cùng câu thông với đại hải của Phật để chúng ta trở thành nước của biển cả ... Lúc thọ Tâm Ấn là chúng ta được hòa vào biển cả của Phật , là chúng ta biến thành Phật , lực lượng của chúng ta bất khả tư nghì , chỉ vì chúng ta chưa có dịp dùng đến mà thôi".

Có hai trường hợp truyền đạt tâm linh chúng ta cần phân biệt : Một là vị Minh sư truyền Tâm Ấn , hay là Báptêm cho đệ tử hay môn đồ để câu thông họ với Âm Thanh và Ánh Sáng bên trong . Khi truyền Tâm Ấn cho đệ tử , vị Minh Sư dùng tâm truyền tâm mà không truyền qua đôi mắt .

Hai là vị Minh sư nầy truyền lực lượng Vô thượng của Thượng Đế qua vị Minh sư kế thừa (successor). Trong Thiên chúa giáo , Thánh Giăng Báptít truyền cho chúa Giêsu , chúa Giêsu truyền cho Thánh Phirơ ... Trong Phật Giáo , Phật Thích Ca truyền cho Tổ kế thừa là Ma Ha Ca Diếp , và pháp mạch sau đó được tiếp tục truyền xuống cho những Minh sư kế tiếp . Khi vị Minh sư nầy truyền đạt lực lượng tối thượng của Thượng đế qua vị Minh sư kế thừa , Ngài truyền qua đôi mắt .

[Nhím Hoàng Kim]

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Phải thông qua rất nhiều khảo nghiệm mới có thể trở thành người thừa kế . Nhưng khi thông qua rồi , vị Minh sư sẽ tập hợp tăng chúng (những người tu tu pháp môn Quán Âm) và hỏi họ có đồng ý vị thừa kế nầy không . (Chúng ta nên lưu ý điểm nầy , khi vị Minh sư chọn được người kế thừa , Ngài sẽ thông báo chính thức với đệ tử . Cho nên những người tự xưng là người kế thừa , mà không được Ngài thông báo công khai , sẽ không phải là người Ngài chọn lựa).

Tâm của người thừa kế nầy phải không còn ngã chấp cho nên mới được chọn . Còn phải trải qua sự giám định nghiêm khắc , vị thừa kế đó phải có những đẳng cấp và thể nghiệm tương đồng với Sư Phụ của mình , cuối cùng mới trở thành người thừa kế".

Sau đây chúng tôi xin trân trọng giới thiệu đến quí vị độc giả Vô Thượng Sư Thanh Hải , một vị Chân sư đang còn tại thế và một số những lời pháp của Ngài về "Pháp môn Quán Âm" (Quan Yin method), hay "Bí Quyết Tức Khắc Khai Ngộ" (The Key Of Immediate Enlightment).

Những lời pháp nầy đã được Ngài diễn giảng trong những buổi thuyết pháp khác nhau cho đại chúng , hay khai thị cho đệ tử trong những buổi họp mặt với nhau :

"Tiếng Trung Hoa 'Quan Yin' có nghĩa là Thiền quán Diệu Âm hay Ngôi Lời của Thượng Đế (God's Word), chấn động lực của Thượng Đế (God's Vibrations), Lực lượng hay Quyền năng của Thượng Đế (God's Power , Energy) bên trong . Lực lượng nầy rung động trong tất cả chúng ta , đặc biệt là con người có thể nhận được chấn động lực nầy xuyên qua cái gọi là siêu cảm giác của chúng ta".

"Pháp nầy không thể dùng ngôn ngữ mà nói được , vì đây là 'vô tướng pháp', một pháp vô hình , không có gì để nói . Sư Phụ truyền pháp là truyền một cách âm thầm , đây thuộc về bên trong nên mới nói là truyền Tâm Ấn (Initiation)".

"Khi Sư phụ truyền pháp không nói một câu mà quý vị đều đắc pháp , đó gọi là dùng tâm truyền tâm , không dùng ngôn ngữ của thế gian . Dùng ngôn ngữ càng nói càng bị hiểu lầm , càng thêm phiền phức . Quí vị thấy người nghe kinh , đọc kinh thì nhiều mà người khai ngộ rất ít , bởi vì đây là giáo ngoại biệt truyền , không dùng kinh điển". "

"Pháp , tiếng Phạn gọi là Dharma , có nghĩa là đạo lý . Nhưng pháp có hai thứ , một loại là ngoại pháp , một loại là nội pháp , thí dụ Phật Thích Ca Mâu Ni đi giảng kinh , Sư Phụ đi giảng kinh , hoặc một vị đại sư nào đó đi giảng kinh , những lời nầy đều là ngoại pháp . Nội pháp là chỉ cho chân pháp , chân pháp không phải đạo lý , không thể nào nói ra được , chúng ta có thể nói 'Pháp khả pháp , phi thường pháp' giống như Lão Tử nói 'Đạo khả đạo , phi thường đạo' vậy".

[Nhím Hoàng Kim]

"Pháp này cũng không phải là pháp của Sư Phụ , nó là pháp vĩnh viễn tồn tại , là pháp của Bồ Tát , là pháp của Đại Sư . Lực lượng nầy cũng không phải là lực lượng của Sư Phụ mà lực lượng của mười phương tam thế chư Phật Bồ Tát , xuyên qua thân thể của Sư Phụ để truyền lực lượng nầy trước rồi phát ra cho thính giả nghe ... Khi một người tu hành đến đẳng cấp nào đó , phàm ngã biến thành không , không có cái ta , không có người , lúc đó mình biến thành ống tiếp nối của chư Phật Bồ Tát , hòa đồng với lực lượng của Phật Bồ Tát . Đến lúc đó mình muốn gì có cái đó , muốn cứu ai cũng được , muốn tiêu trừ nghiệp chướng của nhóm người nào cũng được , không cần cầu nguyện hay phải nghĩ đến cầu những gì . Hễ một niệm là có thể thực hiện , sau cùng cho đến một niệm cũng không có . Độ người nhưng không có người được độ , không có ý niệm độ người , cái gì cũng không nhưng cái gì cũng có".

"Bí quyết của sự khai ngộ ở bên trong chúng ta , chúng ta chỉ quên cách sử dụng nó mà thôi . Vì vậy nếu một vị tạm gọi là thầy hay một người bạn tâm linh chỉ cho chúng ta cách làm thế nào , thì sự khai ngộ đó sẽ xảy ra tức thì".

"Ý nghĩa của khai ngộ là gì ? Ngộ là minh bạch , minh do hai chữ nhật và nguyệt hợp thành , tiếng Trung Hoa rất rõ ràng . Sư Phụ nghĩ ngày xưa người Trung Hoa tu hành rất cao cho nên họ viết chữ gì cũng rất rõ ràng . Ví dụ như chữ 'minh' có trời có trăng , điều này muốn biểu lộ điều gì ? Ý nói có ánh sáng . Trong lúc khai ngộ cũng minh bạch . Ngộ tức là minh bạch . Cho nên những người khai ngộ sẽ thấy được mặt trăng , mặt trời (bên trong). Về điểm này những người tu thiền cũng biết ... Nhưng nhìn thấy mặt trời và mặt trăng vẫn còn ở trong Tam giới , vẫn còn ở trong đẳng cấp của Tam giới . Những hình ảnh ngoài Tam giới Sư Phụ không thể ở đây nói cho quý vị , ngoại trừ sau khi truyền pháp .

Cho nên khi chúng ta nói khai ngộ , điều đó muốn nói rằng người đó đã thấy ánh sáng , đã cùng với ánh sáng kết thông . Như vậy người xưa khai ngộ có phải là thấy được ánh sáng không ? Đúng ! Sư Phụ vừa mới nói khai ngộ là minh bạch , bởi vì người xưa nói khi khai ngộ là thấy được ánh sáng , thấy được Phật quang , thấy được ánh sáng của chính mình , đó là Phật tánh của chúng ta .

Phàm tính và Phật tính không giống nhau . Phật tánh không có hình tướng , không có phẩm chất để cho người ta bắt được , sờ được hay giữ lấy được . Nhưng trong cái ánh sáng nầy vật gì cũng có , trí huệ nào cũng có , bất cứ vật gì trong vũ trụ đều hiểu biết được , tất cả đều từ cái ánh sáng nầy mà ra cả .

[Nhím Hoàng Kim]

Những ánh sáng thô lậu một chút thì biến thành âm thanh . Không giống như âm thanh của tiếng nói mà giống như âm thanh của âm nhạc vậy , rất nhu hòa , rất diệu dàng . Chúng ta nghe thấy âm thanh nầy lòng rất yên tĩnh và sảng khoái , trí huệ sẽ mở và cá tính sẽ cải biến . Thế giới nầy đối với chúng ta càng ngày càng ít khổ đau , chúng ta càng ngày sẽ cảm thấy vui vẻ , càng hiểu được vạn vật trong vũ trụ , hiểu được kinh điển , càng hiểu được bản thân mình và các chúng sanh khác".

"Tất cả mọi việc đều có thể xảy ra nếu chúng ta tìm được con đường đúng . Cũng giống như những nghành khoa học khác , nếu chúng ta tìm ra được hợp chất chính xác của một chất hóa học nào đó , chúng ta sẽ tìm ra kết quả đúng hay có thể sáng tạo ra một số chất nào đó . Cũng tương tự như vậy , sự khai ngộ đã có sẵn trong chúng ta , như tất cả chúng ta đều biết , chúng ta đều đến đây từ Thiên quốc và Thượng đế là Đấng duy nhất tạo lập nên vũ trụ và con người . Vì vậy nếu chúng ta tìm ra nơi nào chúng ta có thể câu thông với lực lượng Thượng đế nầy , hay là Thiên quốc trong mỗi chúng ta , còn được gọi là Phật tính hay bất cứ danh từ nào quí vị muốn gọi , thì chúng ta sẽ tức khắc khai ngộ ; bởi vì chúng ta đã có sẵn lực lượng nầy rồi giống như nó nằm sẵn trong túi áo của chúng ta vậy".

"Những người theo pháp môn nầy không cần phải có kiến thức về tôn giáo . Họ sẽ được hướng dẫn đến sự hiểu biết về Chân Ngã , về linh hồn cao cả hơn , đó là lúc họ trở thành tôn giáo chân chính , trở thành tôn giáo với đúng nghĩa thực sự của nó . Tôn giáo là những giáo lý còn sót lại của những Minh sư xa xưa , những giáo lý bằng miệng , có tính cách lý thuyết mà các Minh Sư đã chỉ dạy . Một thứ dạy bằng ngôn ngữ bên ngoài , chỉ bảo chúng ta điều này điều nọ , một thứ khác dạy trong im lặng và đây chính là phần quan trọng . Cả hai phần phối hợp lại sẽ làm nên một giáo lý sống , nếu không nó chỉ có một nửa mà thôi".

"Những người tu Mật tông thật sự là những người tu pháp môn Quán Âm , phương pháp khai ngộ ... Mật tông ngày nay không phải là Mật tông thật sự , và tất cả các nghi lễ là biểu hiện của sự khai ngộ thực sự bên trong , ánh sáng bên trong , chuông bên trong , cồng bên trong ... Do đó trong bất cứ nghi lễ nào , họ thổi rất nhiều kèn , đệm nhiều nhạc , và thắp rất nhiều nến trong mọi nhà thờ , mọi trung tâm tu hành . Những thứ này biểu hiện lực lượng bên trong , khai ngộ bên trong , ánh sáng bên trong , âm thanh bên trong . Hiện nay họ chỉ có nghi lễ mà không có phần tinh túy , không có sự giác ngộ".

[Nhím Hoàng Kim]

"Vào lúc đầu quí vị có thể đi bằng nhiều con đường khác nhau , nhưng quí vị phải đi con đường nầy để đạt đến nơi cao nhất . Con đường nầy phải bao gồm việc thiền quán ánh sáng và chấn động lực bên trong mà Kinh Thánh đã gọi chấn động lực nầy là Ngôi Lời : 'Anh em há chẳng biết thân thể chính là đền thờ của Thượng Đế mà Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em đó sao ?' Vì vậy khi chúng ta câu thông với Đức Thánh Linh nầy , tức là sự thị hiện của ánh sáng và chấn động lực thiêng liêng , chúng ta phải biết Thượng Đế . Thực ra đây không phải là một phương pháp thực sự . Nó là quyền năng của vị Minh Sư . Nếu quí vị chứa đựng quyền năng nầy , quí vị có thể truyền đạt nó".

"Pháp Môn Quán Âm không phải là một pháp môn , mà là một lực lượng giúp chúng ta mở cánh cửa trí huệ , cho chúng ta hiểu biết mình có bảo tàng gì . Mọi người vốn đều đã có , chỉ đợi Sư Phụ mở cánh cửa để quí vị bước vào nhìn thấy tài sản của chính mình , về sau đi đứng nằm ngồi đều là thiền , bất cứ thứ gì cũng đều là pháp môn Quán Âm .

Pháp môn Quán Âm là Đại thừa . Ý nghĩa của Đại thừa Phật giáo là khi thật sự đạt được nội tại , đến lúc đó gọi là Đại thừa , có được lực lượng rất lớn , có thể giúp đỡ vô số chúng sanh cùng giải thoát . Tiểu thừa là đọc thể nghiệm , đọc kinh , niệm kinh , lạy Phật , niệm những thể nghiệm của các vị Thánh nhân quá khứ hoặc hiện tại mà tự mình không có đạt được .

Pháp môn Quán Âm là một phương pháp giúp chúng ta câu thông được với lực lượng vạn năng của mình , biến thành đồng nhất thể , chúng ta sẽ tìm thấy chủ nhân của chính mình , tìm thấy Thượng đế , Phật tánh hay năng lực của tạo hóa".

"Lúc Tâm Ấn , chúng ta sẽ có được một số ấn chứng , ấn chứng chúng ta có khai ngộ , có thể tìm thấy được Phật quang của mình . Phật quang chính là bản lai diện mục của chúng ta . Ánh sáng có hai loại : một thứ là ánh sáng , một thứ là âm thanh , đây chính là chấn động lực của chúng ta , lực lượng của chúng ta biến hóa ra".

"Tôi sẽ đưa quí vị đến tận cội nguồn của tất cả hữu thể , nơi mà từ đó quí vị đến đây và cũng là nơi mà tất cả hữu thể sẽ trở về . Giữa đẳng cấp thế gian nầy và đẳng cấp tuyệt đối đó , có năm đẳng cấp tâm thức , hay năm cõi hiện hữu khác nhau . Nếu chúng ta nhờ vào sự thực tập thiền quán Âm thanh và ánh sáng Thiên đường với sự dìu dắt của một vị thầy đầy kinh nghiệm , chúng ta sẽ đi xuyên qua năm đẳng cấp đó , cuối cùng chúng ta sẽ đến nhà của những Minh Sư . Đó là nơi từ đó tất cả các Minh Sư đến đây và trở về lại sau khi hoàn thành sứ mạng . Đó cũng là nơi từ đó chúng sẽ đến đây để giúp đỡ những hữu thể (chúng sinh) khác , nếu chúng ta có ý muốn trở lại thế gian nầy hay đến bất cứ hành tinh nào khác trong vũ trụ . Cho nên bước đầu tiên là phải thọ Tâm Ấn , và sau đó mọi thứ khác sẽ đến sau .

[Nhím Hoàng Kim]

Từ thời xa xưa , âm nhạc rất cần thiết đối với nhân loại . Ngay cả thú vật cũng cảm thấy bị lôi cuốn bởi âm nhạc , cây cối cũng lớn nhanh hơn nhờ âm nhạc . Vì vậy nếu âm điệu bên ngoài rất quan trọng cho tất cả đời sống , thì dòng Âm Lưu nội tại tuyệt vời của cõi trên lại càng quyến rũ hơn , tràn đầy ân tứ và phước lành hơn .

Cái thai nhi khi còn ở trong bụng mẹ chẳng ăn gì cả . Bên trong đó không có không khí , không có ánh sáng mặt trời mà nó dường như chẳng bận tâm gì cả . Lý do là vì nó được câu thông với Âm thanh tuyệt diệu nầy , nguồn cội của tất cả mọi tình thương , hạnh phúc và quyền năng . Cái thai lớn nhanh không thể tưởng tượng được dưới những điều kiện như vậy , và nếu nó vẫn tiếp tục lớn , nó sẽ cao bằng trời sau khi nó chào đời . Nhưng sau khi sinh ra , nó bị mất liên lạc với chấn động lực nầy và nó bật khóc khi tiếp xúc lần đầu tiên với thế giới bên ngoài . Không có em bé nào mới sinh ra mà cười cả , bởi vì nó cảm thấy một sự mất mát quá lớn khi nó bị cắt đứt khỏi dòng Âm lưu đó . Có hai loại âm thanh : âm thanh của trần gian và thắng bỉ thế gian âm . Âm thanh trần tục cũng rất quan trọng , an ủi chúng ta về mặt cảm giác và tâm hồn , nhưng thắng bỉ thế gian âm kéo chúng ta về lại với Thượng Đế .

Dòng Âm Lưu nội tại được nói đến trong tất cả các kinh điển của những tôn giáo khác nhau như là Diệu Âm trong Phật giáo , Ngôi Lời trong Thiên Chúa giáo , Dòng Âm Lưu trong Ấn Độ giáo , Nhạc Thiên Đường trong Trang Tử , Đạo trong Đạo Đức Kinh ... là những Âm thanh chân thật độc nhất đến trực tiếp từ Thiên quốc . Nó là ngôn ngữ của tình thương đại đồng và của đại trí huệ . Tất cả các giáo lý đều đến từ Âm Thanh Im Lặng , tất cả các ngôn ngữ đều đến từ ngôn ngữ của vũ trụ nầy . Đó là lý do tại sao tất cả những người đã thọ Tâm Ấn có đẳng cấp cao trên con đường nầy đều nói được tất cả các ngôn ngữ bên trong cõi linh hồn . Đó là đẳng cấp của vị Minh Sư , người tinh thông về ngôn ngữ của Thiên quốc . Tất cả chúng ta đều có trí huệ nầy , cái trí huệ để hiểu được tất cả mọi thứ bên trên thế giới tăm tối nầy , để trở nên vô sở bất tại , và để làm việc như những chúng sinh hoàn hảo nhất trong vũ trụ , nếu chúng ta muốn nhớ lại chúng ta thật sự là gì .

[Nhím Hoàng Kim]

Ngôi Lời , Diệu Âm hay chấn động lực Thần thánh nầy được tất cả các tôn giáo đề cập đến . Chúng ta gọi nó là Âm Thanh , những người khác gọi nó là Âm nhạc Thiên đàng , Thần Ngôn Thiên Chúa , Logos , Đạo ... Nó âm vang trong tất cả mọi đời sống và nuôi dưỡng toàn thể vũ trụ . Dòng Âm Lưu nội tại nầy có thể hàn gắn mọi vết thương , làm đầy những ước muốn , và dập hết tất cả những khát khao trần thế .

Dòng Âm Lưu là toàn năng và toàn ái . Bởi vì chúng ta được tạo ra từ Âm Lưu nầy , nên câu thông được với Dòng Âm Lưu chúng ta sẽ cảm thấy bình an và mãn nguyện trong tâm hồn . Sau khi nghe được dòng Âm Lưu nầy , chúng ta sẽ thay đổi hoàn toàn , cái nhìn toàn diện của chúng ta về đời sống sẽ thay đổi một cách thật lớn lao , tiến đến chỗ tốt đẹp nhất . Chấn động lực tuyệt vời nầy sẽ tẩy trừ tất cả mọi dấu vết đáng ghét của 'tội lỗi ban đầu' hay là cái mà những người khác gọi là 'nghiệp quả'. Chấn động lực nầy giống như một dòng sông mạnh mẽ cuốn trôi đi với nó tất cả mọi rác rưới dơ bẩn của thế gian".

"Chỉ có pháp môn Quán Âm đưa chúng ta đến cảnh giới cao nhất . Trong sách của Trang Tử có viết rằng , có một người tên là A Khuyết hỏi một người tên là Bị Y 'Đạo là gì ?' Bị Y trả lời : 'Nếu anh ngồi với tư thế chính xác (ý nói là ngồi rất đúng cách), rồi anh đem sức chú ý đặt ở chỗ 'nhất' (ý muốn nói là Thiên hay là Đạo), thì tiếp theo đó sự hòa bình của trên trời sẽ giáng xuống . Lúc đó anh cần phải cố gắng tập trung định lực bên trong của anh , anh sẽ biết được điều nầy ; rồi anh sẽ ngự ở trong Đạo (ý nói rằng đồng một thể với Đạo). Khi anh đạt được cảnh giới nầy , bên trong sẽ thấy pháp hỷ tràn đầy , vô cùng sung sướng'. Đây là lời dạy chúng ta nên ngồi thiền như thế nào , lúc chúng ta thọ Tâm Ấn , cũng sẽ được dạy tọa thiền như thế".

"Trong kinh Lăng Nghiêm gọi 'Đạo' nầy là pháp môn Quán Âm , phẩm Phổ Môn gọi là Quán Âm . Quán Âm không phải là miệng niệm Quan Âm , mà là pháp môn 'làm' Quán Âm . Tịnh Độ Tông gọi là Vô Lượng Quang . Thiền Tông gọi là Trí Huệ , lực lượng bên trong . Nếu mình dùng pháp môn Quán Âm liên lạc với lực lượng nầy , thì có thể tìm đến chỗ của Phật , bởi vì bản thân của pháp môn Quán Âm là Đạo . Nương nhờ Đạo , mình có thể đi lên , Đạo cũng như một cái cầu thang , quý vị từ ngoài vào đây nhất định phải đi lên cầu thang mới có thể đến chỗ nầy .

Phật Thích Ca xưa kia chỉ dạy rất nhiều người , sau khi Ngài tịch diệt rồi đệ tử xưng mình là tín đồ Phật giáo . Chúa Giêsu cũng chỉ dạy rất nhiều người , sau khi Ngài đi rồi , những đệ tử gọi mình là tín đồ của Ki Tô giáo . Lão Tử tịch rồi , đệ tử của Ngài tôn kính Ngài , xưng là Lão giáo hay là Đạo giáo . Xưa kia Khổng Tử chu du liệt quốc chỉ dạy học trò , không tự xưng danh hiệu gì , nhưng sau khi Ngài vãng sanh rồi , người đời sau tôn xưng là Khổng giáo . Cho nên Phật Thích Ca đi rồi biến thành Phật giáo , Chúa Giêsu Ki Tô đi rồi biến thành Ki Tô giáo ; rồi Lâm Tế tông , Tào Động tông ..., tình trạng các tông phái đều giống như vậy . Tất cả đều do ngôn ngữ của phàm phu tạo ra , chứ thật sự không có tông phái gì cả . Không có tông phái mà chỉ có 'pháp môn', chỉ có 'Đạo'. Tất cả các vị giáo chủ ra đời đều chỉ dạy một việc là phải tìm được Đạo , nhưng sau khi họ đi rồi , trải qua một thời gian dài biến thành những tông phái . Thí dụ sau nầy Sư Phụ nổi danh , rất có thể biến thành 'Thanh Hải tông' ; nếu xảy ra như vậy thì thật là tức cười !

[Nhím Hoàng Kim]

Phật giáo lúc đầu cũng dạy một giáo lý không có gì khác nhau , nhưng bây giờ người của các tông phái dạy khác nhau nên họ tưởng rằng Sư Phụ dạy pháp môn mới , biến thành một tông phái mới ! Sư Phụ không thích như vậy , bởi vì 'pháp môn' đó , 'Đạo' đó đã có sẵn từ xưa đến nay , tất cả các Chân sư đều dạy pháp môn Quán Âm , không phải Sư Phụ tự sáng tác , phát minh ra .

Trước thời của Phật Thích Ca Mâu Ni đã có Pháp môn nầy , cũng không phải Phật giáo mới nói đến Pháp môn nầy . Thiên chúa giáo cũng có nói , Lão Tử cũng có nói , họ đều nói đến sức chấn động lực bên trong và âm nhạc bên trong . Phật giáo đã sử dụng nhiều tên khác nhau để gọi Pháp môn Quán Âm . Trong kinh Pháp Hoa là 'Pháp Hoa pháp', trong kinh Phổ Môn là 'Pháp môn Phổ Độ'. Phổ Môn là chỉ một cánh cửa mà có thể thông đạt đi các nơi . Trong kinh Lăng Nghiêm thì biến thành 'Pháp môn Quán Âm'. Trong kinh A Di Đà thì biến thành 'âm nhạc của Tịnh độ , âm nhạc mỹ diệu , chim thuyết pháp' ..., tất cả đều rất rõ ràng . Không phải Phật Thích Ca dạy nhiều pháp môn như vậy , Ngài chỉ nói có một pháp , nhưng dùng nhiều danh xưng khác nhau , phương tiện khác nhau để độ chúng sanh .

Thí dụ Sư Phụ đến đạo tràng của Ki Tô giáo , Sư Phụ cũng dùng Thánh Kinh để dạy họ pháp môn Quán Âm . Sư Phụ sẽ không nói với họ 'Sư Phụ dạy quí vị Pháp môn Quán Âm trong kinh Lăng Nghiêm của Phật giáo', mà Sư Phụ sẽ dùng Thánh kinh để giải thích , để họ hiểu rằng trong Thánh kinh Giêsu Ki Tô cũng có dạy Pháp môn đó . Dùng phương thức nầy dạy họ cũng được , họ không cần phải trở thành tín đồ Phật giáo , không cần phải chính thức qui y Phật , Pháp , Tăng , hoặc phải có một danh hiệu hay thọ Bồ tát giới ... mới có thể tu pháp môn Quán Âm . Nếu như họ thật sự hiểu biết Thánh kinh , họ cũng có thể tu pháp môn Quán Âm , tuyệt đối không có trở ngại gì .

Nếu như gặp người Tịnh Độ tông , Sư Phụ sẽ dùng kinh điển của Tịnh Độ tông dạy pháp môn Quán Âm , hay có người thích Tào Động tông , Sư Phụ sẽ dùng giáo lý của Tào Động tông giải thích pháp môn Quán Âm ; chứ không cưỡng ép người ta cải biến tín ngưỡng cá nhân mới có thể tu Pháp môn nầy . Theo Thiền tông , Tịnh Độ tông , Đạo gia hay Thiên chúa giáo , Cơ đốc giáo ... đều có thể tu , bởi vì Pháp môn tối cao vốn chỉ có một , chúng sanh thích gì thì thuận ứng theo đạo lý họ ưa thích mà giảng giải ...

Mỗi nước đều có một ngôn ngữ riêng , nhưng có một thứ ngôn ngữ tốt nhất , không cần dùng đến miệng để nói . Thí dụ Sư Phụ muốn uống nước , Sư Phụ chỉ cần ra dấu tay là quí vị có thể hiểu được , đó là ngôn ngữ tốt nhất . Chúng ta thường nghe nói 'Thiền bất dùng ngôn ngữ' là ý nghĩa đó . Cơm thật không phải là cái chén nầy , nước thật không phải là cái ly nầy , nhưng dùng chén để đựng cơm , dùng ly để hứng nước , và lúc ăn uống thì không cần nói gì cả .

Có cơm ăn , có nước uống mới là điều quan trọng . Dùng ngôn ngữ không thể nào diễn tả nước là gì , cơm là gì . Khi ăn mới biết , khi uống mới hiểu . Thí dụ có một người có nước , có cơm , người đó có thể cho người khác , không cần nói gì , không cần ngày đêm quảng cáo cơm có dinh dưỡng gì , nước quan trọng như thế nào ; hễ thấy người đói thì cho họ ăn cơm , có người khát liền cho uống nước . Cũng như vậy , một người khi đắc Đạo hay biết được pháp môn , cho dù người đó không cùng ngôn ngữ với mình , cũng có thể truyền pháp cho như thường . Quí vị chỉ cần ra dấu tay , người đó sẽ biết ý , lập tức đưa chén đũa cho quí vị , cơm cũng có sẵn luôn trong chén .

Nếu như chỉ thuộc kinh điển , biết nhiều điển tích , giảng kinh rất thông thạo nhưng không hiểu chân nghĩa , cũng như là không có cơm cho người ta ăn , vẫn chưa có ích gì lắm ; chỉ là dùng miệng quảng cáo bánh mà trên thực tế không có bánh thật , tự mình chưa bao giờ ăn bánh , lại càng không có bánh cho người khác ăn . Nhưng Sư Phụ cũng phải giảng kinh , bởi vì đầu óc của con người đã chứa và biết quá nhiều việc , thấy quá nhiều thứ , phê bình rất nhiều điều , học qua rất nhiều lý sự vô dụng . Nếu như có người đến nói rằng họ có thể truyền pháp , quí vị chưa chắc đã tin có phải không ? Cho nên cần phải nói qua một ít món ăn tráng miệng , do đó đến bây giờ cũng chưa được chính thức ăn cơm . Lúc ăn cơm , không cần nói gì , có thể ăn liền , muốn uống nước cũng có thể uống liền , như vậy mới là nước thật , cơm thật . Còn dùng ngôn ngữ diễn tả vẫn chưa phải là cơm , vẫn chưa phải là nước , nhưng nếu không nói quí vị sẽ không biết ...