✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 4 : Bài 1

ÂM DƯƠNG QUÂN BÌNH MỚI LÀ PHẬT

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại Đạo Tràng Tây Hồ ,
Đài Loan , Ngày 1 tháng 10 năm 1987

Sư Phụ khuyên quý vị đừng tu Pháp Môn Quán Âm , bởi vì khi tu rồi , nếu có người giận mình , mình sẽ không giận họ , như vậy có phải là bất công không ? (Mọi người cười.) Dù người ta lấy tiền của mình , mình cũng hoan hỷ cho họ , vì mình đã biết có tiền cũng như không có tiền vậy , có hiểu ý Sư Phụ không ? Tu hành rồi , rất có thể đối với chồng vợ cũng không thấy luyến ái gì , đối với bạn bè cũng vậy , ngay cả việc ăn uống cũng không có khẩu vị , tu hành như vậy thì có gì hay ?

Cho nên Sư Phụ nghĩ rằng tốt nhất đừng nên tu Pháp Môn Quán Âm , bởi vì tu rồi sẽ không còn coi trọng danh lợi , không tham lam tiền bạc , chỉ cần dùng đủ thôi . Trước kia thích có nhiều tiền , bây giờ hình như không coi trọng , có thì dùng , không có cũng không sao . Người ta thì ăn thịt , mình tu hành rồi lại ăn chay , người khác sẽ thấy mình kỳ cục . Nếu mọi người đều ăn chay , người bán thịt sẽ thất nghiệp thì sa o? Như vậy phải chăng là mình không có “tâm từ bi” ? (mọi người cười.)

Quý vị đều nói rằng tu Pháp Môn Quán Âm rất tốt , nhưng Sư Phụ nhận thấy không phải vậy . Tu rồi có thể cũng giống như Sư Phụ , khi người ta hỏi đến lại không thể trả lời được . Mới đây có người hỏi Sư Phụ : “Pháp Sư có biết Phật Giáo là gì không ?” Sư Phụ đáp : “Không biết.” Người đó lại hỏi : “Pháp Môn Quán Âm là gì ?” Sư Phụ cũng nói không ra . Có một lần có một vị hoà thượng mời Sư Phụ rời ghế chủ toạ với lý do : “Pháp Sư nói không được , có nghĩa là Pháp Sư không phải là thiền sư , mời Pháp Sư hạ toạ.” Sư Phụ vốn đã muốn xuống đài vì vị đó nói đúng , nhưng Sư Phụ mệt quá không thể rời ghế được , cho nên ngồi im không nhúc nhích .

Tu Pháp Môn Quán Âm rồi sẽ trở thành một người khờ dại , bất cứ ai nói gì cũng được , không muốn biện luận , cũng không muốn tranh cãi , như vậy có gì tốt ? Khi chưa tu Pháp Môn Quán Âm , còn có thể biện luận với người ta : “Thiền là gì ? Đắc được Bồ Đề là tình trạng như thế nào ? Thành Phật , thành Bồ tát rồi sẽ như thế nào ? v.v…” nhưng tu Pháp Môn Quán Âm rồi , càng ngày càng lười nói , và nói cũng không ra lời , vì cảm thấy không thể nào dùng ngôn ngữ phàm phu để diễn đạt thực trạng , càng nói càng lìa xa Chân Lý . Vì những lý do trên , Sư Phụ nhận thấy tu Pháp Môn Quán Âm không tốt .

Xưa kia Sư Phụ ăn cơm rất nhiều , hiện giờ càng ngày ăn càng ít , đôi khi không muốn ăn gì hết , như vậy tu Pháp Môn Quán Âm có gì tốt đâu ? Lẽ ra chúng ta sống trên thế giới Ta Bà này đều là ăn uống vui chơi , có phải không ? Nhưng sau khi tu rồi , dù có đi chơi , cũng cảm thấy không ham thích ; không phải là ghét đi chơi , muốn chơi cũng được , nhưng không còn sự ao ước như ngày xưa . Ăn món gì cũng khen , nhưng không tham ăn giống như trước nữa .

Tu càng nhiều hình như càng khác với người thường . Quý vị coi , Sư Phụ muốn nói lại nói không ra , hoặc nói được thì lại ngược với đa số người , đó là bởi vì tu Pháp Môn Quán Âm . Cho nên quý vị đừng hỏi :”Tu Pháp Môn Quán Âm sẽ ra sao ?” Sư Phụ nói là không có gì tốt .

Tu các pháp môn khác còn có thần thông , một chút lực lượng để đi cứu bệnh cho người khác ; có thể đi lại Phật , lên núi hành hương ; khi có khó khăn còn biết nghĩ đến Phật , an ủi lấy mình ; khi gặp trường hợp không như ý hay có bệnh khổ sở , có thể cầu Quán Thế Âm Bồ Tát giúp đỡ . Nhưng sau khi tu Pháp Môn Quán Âm sẽ không muốn cầu ai , cũng không còn Phật để cầu , lúc đó Phật cũng chạy mất rồi .

Sau khi tu Pháp Môn Quán Âm , tất cả danh lợi , xa hoa vật chất , tham sân si , đều mất hết , thậm chí luôn cả Phật cũng không còn , tu hành như vậy có gì tốt ? Lỡ sau này bơ vơ thì sao ? Không có Quán Thế Âm Bồ Tát cũng không có Phật , làm sao mà sống ? Tình chồng vợ cũng không có gì lưu luyến ; danh lợi cũng mất đi sức hấp dẫn ; ăn uống chẳng còn kén chọn , trước kia còn lựa chọn món này ngon , món kia không ngon , bây giờ bất cứ ăn sao cũng được , có gì ăn đó ; trước kia ngồi xe là muốn loại xe mà mọi người ưa thích nhất , đáp máy bay hạng nhất , bây giờ tất cả đều không bận tâm đến nữa .

Tu Pháp Môn Quán Âm càng nhiều , càng mất đi những thói quen ngày xưa ; tu càng nhiều nữa , cái gì cũng không còn , luôn cả “không” cũng không có luôn . Trước khi tu Pháp Môn Quán Âm , còn có thể nói đạo lý “không không”, còn biết hoạ vòng tròn “thiền”, biểu thị ta tu cái này . Cũng như vị “Đại tu hành” ở Phủ Lý , khi Sư Phụ hỏi : “Sư tu pháp gì ?”, ông ta không nói một lời , chỉ hoạ một vòng tròn .

Tu Pháp Môn Quán Âm rồi không thể làm như vậy , cho dù cái được gọi là “không” cũng không thể tu , luôn cả đại diện cho “thiền” tối cao , mình cũng không biết bày tỏ , vậy tu hành có gì tốt đâu ? Vị này (chỉ một đệ tử) nên về nhà tu “thiền” thì mới có cái “vòng tròn” mà hoạ được , theo Sư Phụ tu thì không cái gì hết , tất cả đều đổ xuống ống cống hết , không thể dùng được mà cũng không biết cách dùng , có hiểu ý Sư Phụ không ? Cho nên càng tu càng dốt , ngay cả pháp thiền tối cao cũng không biết đường biểu thị . Thí dụ người ta đến nói với Sư Phụ :”Tu thiền có thể lập tức thành Phật”. Sư Phụ cũng mặc kệ , bởi vì với Sư Phụ , luôn cả Phật cũng không còn nữa , có hiểu ý Sư Phụ không ?

Cho nên Sư Phụ cảnh cáo quý vị , tốt nhất đừng tu Pháp Môn Quán Âm , về lạy Phật đi , như vậy khi quý vị gặp khổ nạn mới có thể nói chuyện với Phật , cầu xin Phật giúp đỡ ; cầu xin được rất nhiều việc , khi có bệnh cũng có thể cầu Quán Thế Âm Bồ Tát ban nước đại bi cho bệnh được chóng khỏi ; còn có thể phát nguyện trước mặt Quán Thế Âm Bồ Tát :”Nếu như con hết bệnh , con sẽ …” Nhưng khi tu Pháp Môn Quán Âm rồi không còn những chuyện như vậy nữa , Quán Thế Âm Bồ Tát chạy mất , tất cả trí huệ thế tục sẽ không còn nữa , vậy làm sao đây ?

[Nhím Hoàng Kim]

Hồi nãy có người hỏi Sư Phụ :”Pháp Môn Quán Âm là gì ?” Sư Phụ thật nói không ra , Sư Phụ không gạt quý vị , quý vị có tin không ? Có lúc thông minh một chút , cũng biết nói , nhưng bình thường là nói không ra lời và cũng không biết nên nói gì . Mỗi lần có người mời Sư Phụ đi giảng kinh , Sư Phụ đều không biết ngày hôm đó nên nói gì ? Những vị Pháp Sư có “trí huệ” khác đều biết cách giảng kinh , điểm thứ nhất nên thế nào , điểm thứ hai nên như thế nào v.v…, đã chuẩn bị trước , có dàn bài đại cương , nói xong điểm thứ nhất , sẽ đến điểm thứ hai , rồi điểm thứ ba , thứ tư v.v…

Nhưng Sư Phụ rất dốt , luôn cả việc như vậy cũng không biết làm , cho dù muốn làm , cũng không biết cách . Pháp Sư hơi có một chút trí huệ có thể giảng một bộ kinh , suốt từ đầu đến cuối , lại có rất nhiều tài liệu để tham khảo . Còn Sư Phụ , luôn cả chuyện như vậy cũng không thể làm , nếu muốn Sư Phụ giảng một quyển kinh , có thể Sư Phụ sẽ ngủ gục , lúc đó không những Phật mà luôn cả Sư Phụ cũng đi mất .

Ở Đức đôi khi Sư Phụ cũng đọc kinh , bởi vì chùa đó chuyên đọc kinh , cho nên mỗi ngày Sư Phụ phải tụng kinh chung với họ . Sư Phụ tụng kinh cũng được lắm , nghe rất hay , nhưng nếu Sư Phụ hơi sơ ý một chút , thần thức liền chạy mất , lúc đó sẽ còn người để tụng nữa , có hiểu ý Sư Phụ không ?

Tụng kinh là một việc rất mệt vì phải tập trung tư tưởng mới tụng được . Cho nên Sư Phụ rất khâm phục người tụng kinh . Sư Phụ càng tu hành càng khâm phục họ . Sư Phụ thường nói tụng kinh không tốt , không có ích . Lạy Phật cũng không ích lợi . Nhưng hôm nay lại nói khác , phiền quý vị viết xuống những gì Sư Phụ nói hôm nay ra sách , chuyện này rất quan trọng . Tụng kinh rất tốt , bởi vì phải tập trung tư tưởng , đẳng cấp phải rất cao mới có thể tụng kinh . Hiện giờ Sư Phụ không có “đẳng cấp”, không thể tụng cũng không thể đọc nhiều kinh được , bởi khi đọc kinh sẽ cảm thấy như đã biết hết rồi , nên thấy hơi chán . Quý vị cảm thấy chán một việc gì , có phải muốn ngủ không ? Thí dụ hiện giờ Sư Phụ giảng kinh , nếu như có người nghe không hiểu sẽ cảm thấy chán và buồn ngủ , có hiểu ý Sư Phụ không ?

Có một người học trò của Sư Phụ khi nghe Sư Phụ giảng kinh cảm thấy chán , bèn ngồi đó thiền , vãng sanh một chập , đến Tây Phương thăm A Di Đà , một lát sau trở về ; có Phật A Di Đà để nhìn , là còn được lắm . Nhưng có nhiều người tu hành thấy Phật Bồ Tát rồi , liền đi truyền pháp . Nếu như thấy dược Phật Bồ Tát , nhưng tâm chưa khiêm tốn , sẽ cho rằng mình tu rất giỏi . Sư Phụ nghe nói có một người chỉ thấy được Bồ Tát có một lần , thí dụ họ thấy được Quán Thế Âm Bồ Tát đem vật gì hay Pháp khí cho họ , liền tự cho mình là Đại Pháp Sư .

Kỳ thật , thấy được Phật một hai lần , theo quan niệm dốt nát của Sư Phụ , thật chẳng có gì , người không tu cũng có thể thấy được Quán Thế Âm Bồ Tát . Có nhiều người hồi giờ chưa từng tu hành , chưa từng ăn chay , lạy Phật , cũng không biết đến tôn giáo nào hết , nhưng khi thọ pháp cũng có thể lập tức thấy Phật Bồ Tát .

Thấy được Phật Bồ Tát cũng chỉ là thể nghiệm sơ bộ , không có gì . Sư Phụ dạy quý vị , dù Ngài có cho mình vật gì cũng đừng nhận . Thí dụ thấy Phật Bồ Tát hay người nào đó xuất hiện , tặng vật gì cho mình , mình đừng nên nhận ; nếu họ muốn thọ ký mình , mình cũng không nên chấp nhận , cho dù là Quán Thế Âm Bồ Tát cũng vậy . Nếu mình nhận , sẽ ngưng tại đó , làm nô lệ cho họ , chỉ thờ phụng họ mà không thể thành Quán Thế Âm .

Có người tu đến trình độ nào đó , đi đến cảnh giới nào đó , thí dụ đến thiên đàng ăn đào tiên , liền tự cho là giỏi lắm . Trên thực tế , vũ trụ có rất nhiều cảnh giới , muốn đi đâu cũng được , rất dễ dàng , nhưng đó là vẫn còn cảnh giới để đi . Còn người tu đến không còn cảnh giới nào để đi thì chỗ nào cũng là của họ , bất cứ ở đâu cũng đều có họ . Họ không giống như nhiều người khác , hôm nay đi Tây Phương xem Phật A Di Đà , ngày mai lại đi xem Quán Âm Bồ Tát . Người thật sự tu hành cao sẽ không còn cảnh giới để phân biệt , ở đâu cũng có họ , có hiểu ý không ?

Quán Âm Bồ Tát là họ , Phật A Di Đà cũng là họ . Phật Thích Ca Mâu ni cũng là họ , Phật Dược Sư Lưu Ly Quang Vương cũng là họ , Phật Tỳ Lô Giá Na cũng là họ . Không phải Phật Tỳ Lô Giá Na hay Phật A Di Đà đến quán đỉnh cho , hay là thọ ký cho , mà họ là Phật A Di Đà , họ tức là Phật Tỳ Lô Giá Na , có hiểu không ? Ở đâu cũng có Ngài , lúc đó Ngài sẽ biến thành dáng đại trí ngu ngơ , bởi vì không còn lời để nói , không còn cảnh giới để đi , không còn Phật để lạy , không còn ai để cầu cứu ; khi Ngài bệnh là bệnh , nhức đầu là nhức đầu , chết là chết , không có ai có thể cứu , không có thuốc để chữa trị , không có y sĩ nào có thể tìm ra căn bệnh .

[Nhím Hoàng Kim]

Những người khác tu hành khá sẽ thấy Phật Bồ Tát , như Sư Phụ mới nói lúc nãy ; khi họ tu được một khoảng thời gian rồi , rất có thể chạy đến một cảnh giới nào đó , rồi gặp được người nào hay là vị Thánh Nhân nào đó .

Trong vũ trụ có một chỗ có rất nhiều Thánh Nhân và bậc đại tu hành cùng tu tập với nhau và cử hành pháp hội . Nếu có một vị đại tu hành đã tu mấy chục năm , chạy đến đó , thấy có nhiều vị Thánh Nhân đến tiếp đón và viết tên của vị này ra : "Chào mừng Đại Sư nào đó quang lâm", và còn thọ ký vị này hai , ba năm sau sẽ trở thành giáo chủ nào đó , hay Đại Pháp Sư nổi danh nào đó . Vị đó nghe rồi , trong lòng rất mừng , tưởng rằng mình có sứ mạng , nên trở về hoằng pháp độ chúng sanh .

Cho nên mỗi lúc truyền pháp Sư Phụ đều nói rất rõ ràng : "Thứ thể nghiệm đó không là gì , chỉ là một hạng đẳng cấp mà thôi , cần phải vượt qua , nếu không chúng ta sẽ ngưng tại đó". Bởi vì còn ý niệm "Ta" đi độ chúng sanh . Hễ còn Phật , còn chúng sanh vô minh , thì không phải đẳng cấp tối cao .

Đẳng cấp tối cao lẽ ra không còn âm cũng không còn dương , nhưng nhiều lúc chúng ta nếu không là quá âm thì là quá dương . Đạo Gia có hình thái cực , một bên là đen , chính giữa có một chấm trắng ; còn một bên trắng , chính giữa có một chấm đen , tượng trưng cho âm dương . Đa số chúng ta đều là âm nhiều ; nhưng có người lại thuần dương , không có âm .

Âm là gì ? Dương là gì ? Thí dụ chúng ta rất thích một vị Đại Sư danh tiếng , vì quá thích Ngài , nên vì Ngài mà làm hết mọi việc , rất nhiệt tâm và vui vẻ phụng thờ Ngài , lúc đó chúng ta là dương . Vạn nhất ngày mai Ngài rầy la chúng ta thậm tệ , không có lý do cũng cứ rầy , chúng ta cảm thấy mình không làm điều gì sai lầm và cho rằng Ngài rầy oan , nên cảm thấy buồn bực , giận dỗi , muốn bỏ đi ... lúc đó tức là âm , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Có nhiều thiền sư thích họa vòng tròn để chứng tỏ rằng họ không có âm dương , nhưng nếu mình hỏi nhiều một chút , họ sẽ giận ngay , như là "Đại Sư" ở Phủ Lý mà Sư Phụ mới nhắc đến vậy . Chúng ta nên vượt qua âm dương , mới là Phật Bồ Tát , có hiểu ý không ? Những người được gọi là thiền sư , thấy người là thích họa vòng tròn , để tỏ rằng họ cao hơn Đạo Gia , họ cho rằng thấy được Quán Thế Âm Bồ Tát , lạy rất nhiều thần hay nhiều vị thầy trong quá khứ , làm việc đạo đức , hay kiềm chế được âm dương , đều vẫn còn trong âm dương . Họ sẽ nói rằng : "Tôi không có âm dương , tôi đã siêu vượt qua vòng âm dương rồi".

Nói vậy cũng đúng , nhưng Sư Phụ cho quý vị hay , Phật Bồ Tát cũng có âm có dương , các Ngài không vượt qua đâu . Tuy các Ngài ở trong âm dương , nhưng các Ngài không âm cũng không dương , có hiểu không ? Không phải đem âm dương bỏ hết . Nếu như bỏ hết sẽ biến thành như thế nào ? Bỏ hết âm dương thì làm sao có thân thể này ? Làm sao độ chúng sanh ? Bởi vì có chúng sanh cần âm , có chúng sanh cần dương , cho nên không thể hoàn toàn bỏ hết , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Sư Phụ âm dương đều có , nếu cần thêm , Sư Phụ có thể bỏ vào . Cho nên đừng tưởng rằng Sư Phụ đến đây chỉ nói lời ngon ngọt , đó là cách nghĩ ngây thơ của quý vị , như thế không thể độ chúng sanh được . Phải có âm có dương mới hoàn mỹ , mói có thể độ chúng sanh .

Vì sao âm dương đều phải có đầy đủ ? Bởi vì có người cần phải rầy la . Thí dụ như trẻ nhỏ , có đứa mình nói ngọt được , nói một lần là nó hiểu và làm liền ; có đứa mình phải la nó , nó mới làm , có hiểu không ? Đã như vậy , có phải cần có âm dương hay không ? Người phàm phu chúng ta dạy trẻ nhỏ còn phải áp dụng cả âm lẫn dương , huống chi là dạy người siêu Tam Giới , làm sao có thể khỏi dùng âm dương được ?

[Nhím Hoàng Kim]

Âm dương này tồn tại trong vũ trụ , mục đích để cho chúng ta xử dụng , nếu không âm dương không thể tồn tại được , có hiểu không ? Trên thế giới này không có một vật gì là vô dụng , cũng không có gì là không tốt , nhưng vì chúng ta không biết cách dùng , nên mới thành vô dụng , mới thành không tốt . Thí dụ có những loại cỏ độc , tuy các y sĩ biết là độc , nhưng vẫn đem cỏ này về , trộn chung với những thứ khác , thành thuốc bổ , để có thể cứu bệnh . Tuy rằng là thuốc tốt , nhưng nếu như dùng quá lều , cũng sẽ thành thuốc độc , có phải vậy không ?

Cho nên âm quá ít hay âm quá nhiều đều không tốt , chúng ta cần phải có âm dương để lúc nào cũng có thể xử dụng được , đó mới là tốt . Chứ không phải bỏ hết âm dương , bỏ mất rồi sẽ thành hư không , không có một chút cảm tình . Nếu ngay cả cảm tình cũng không có thì làm sao đây ? Làm sao có thể thông cảm với tâm tình của chúng sanh ? Nếu như sau khi tu hành , lại trở thành "không không", khi người ta đau khổ mình cũng không xúc động , tu như vậy là không được rồi . Tuy rằng mình không có chuyện gì , nhưng người khác có chuyện , mình nên thông cảm với họ , nếu không thì khỏi cần thành Phật , cũng khỏi cần độ chúng sanh , càng khỏi cần giảng kinh và như vậy ở lại trên thế giới này làm gì , có hiểu không ?

Nhưng thế giới này chẳng có gì không tốt , lưu lại thế giới nào cũng được ; dù địa ngục cũng có thể đi , sao lại không thể lưu lại thế giới Ta Bà ? Thế giới này đẹp như vậy , có rất nhiều loại chúng sanh , mỗi thứ có biểu tượng khác nhau , nam nữ đều khác nhau , cho dù là hai người nữ hay là hai người nam , nhìn cũng không giống nhau , rất có ý nghĩa . Chúng ta có thể mỗi ngày đi thăm nhiều người , cũng có thể chuyện trò qua ngày , coi núi , coi nước , có nhiều thứ rất là hứng thú . Cho nên thế giới này không phải vô dụng , nó rất đẹp .

Trong vũ trụ nhất định có một tạo hóa , bởi vì tất cả vạn vật đều có người tạo ra , phải có công xưởng chuyên môn chế tạo , mới có thể tồn tại được . Chúng ta có thân thể tốt như vầy , có thế giới tốt như vầy , đâu thể nào lại không có người tạo ra ? Người đó rất có thể là một thứ lực lượng , rất có thể là tâm của chúng ta , tuy chúng ta chưa hiểu rõ điều này , nhưng nhất định phải có cái gì đã tạo ra toàn cõi vũ trụ . Thế giới này thấy đẹp như vậy , có nhiều loại chúng sanh , có cây , có đá , có hoa , đó nhất định là lực lượng của tạo hóa tạo ra , và nhất định phải trải qua mấy trăm , ngàn , ức năm mới có thể tạo ra được , có hiểu không ?

Lực lượng hay người đó , đã nỗ lực làm việc , dùng rất nhiều trí huệ , rất nhiều sức tưởng tượng , mới có thể tạo ra một thế giới đẹp như vậy , để cho chúng ta hưởng thụ một thời gian , dù không cần động tay cũng có thể hưởng thụ ; thí dụ mỗi ngày chúng ta đi thăm mọi người , không cần tốn tiền ; đi ngắm cảnh núi rừng mây nước cũng không tốn tiền , như vậy thế giới này có gì không tốt đâu ?

Nếu như không tốt là bởi vì tâm của chúng ta không tốt , nhìn tốt thành xấu , cho nên thế giới này tuy là tốt như vậy , chúng ta vẫn phá hoại nó , đốn cây bừa bãi , hay ra ngoài rừng trèo lên núi chơi , ăn uống xong vứt túi ny lon và các lon đồ hộp ở đó , dần dần chỗ đó trở thành một bãi rác . Đó là chúng ta tự làm hư hỏng chứ không phải thế giới này không tốt .

Thế giới không tốt là do người tạo ra , có phải không ? Vốn không có chuyện , nhưng vì người này giận dữ nên giết chết người kia ; rốt cuộc thân thể đang đẹp đẽ nay biến thành thây ma tím đen , máu chảy lai láng , nằm đó bất động , cặp mắt trợn ngược . Đôi mắt đó vốn đẹp , hôm qua đôi mắt đó còn mê hoặc người khác , khiến người ta nhìn thấy mà thích ; nhưng hôm nay cặp mắt đó đã mất thần , vì hệ thống kim , mộc , thủy , hỏa , thổ của người đó đã bị hủy diệt , mới bắt đầu trở nên xấu xí .

Cho dù là người già , cũng biết lo cho bản thân rất đầy đủ , thí dụ như uốn tóc , hay là thoa mỹ phẩm , để cho "tiểu vũ trụ" này dễ nhìn một chút . Có người già rồi mà còn kết hôn , chứng tỏ họ vẫn còn đẹp ; khi mặc y phục cũng đứng trước gương ngắm đi ngắm lại , cho đến vừa lòng rồi mới ra cửa .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên thế giới này rất có ý nghĩa , không có gì là không tốt . Nếu như không tốt cũng do con người tự tạo ra , khi có người nào đó làm không đúng , sẽ có người khác phàn nàn , có phải không ? Thí dụ có người giết vợ của người nào , người chết biến thành một thây ma xấu xí , chồng của nạn nhân đương nhiên sẽ rất oán hận , nghĩ thầm : “Vợ tôi hôm qua còn đẹp như vậy , hôm nay lại biến thành như thế này.” Rồi tâm thù hận nổi lên , liền giết đối phương . Thân nhân của đối phương không dằn lòng được nên giết người này trở lại . Rồi thân nhân của người bị giết này lại đi giết người kia trở lại . Cứ thế mà mọi người giết qua giết lại , thù hận vĩnh viễn không dứt .

Thù hận khởi sự chỉ do một hai người bắt đầu , họ phá hoại thế giới này , khiến thế giới trở nên xấu xa . Thí dụ có một người âm quá nhiều , dễ sinh giận , chúng ta ghét người này lắm , mới đánh nhau và giết bỏ , lúc đó thế giới mới bắt đầu biến loạn , có hiểu ý không ?

Đa số mọi người đều không thích phẩm chất âm mà chỉ thích dương , thích thấy người khác cười nhiều một chút . Sư Phụ mới thấy người đó , cảm thấy người đó quá “âm”, mới cho người đó thêm một chút “dương” vào . Không phải Sư Phụ không thích người đó , vì Sư Phụ còn thích nên mới giúp người đó một chút . Nhưng người thường nếu cảm thấy không thích một người nào đó , thì liền nghĩ đến việc hại họ , thậm chí giết họ , hiểu không ? Phần đông khi con người cảm thấy một người nào đó quá đen , họ không đem màu trắng đến tô điểm , để người đó được quân bình , mà ngược lại họ muốn xoá bỏ người đó đi , không giúp cho người đó tu sửa bên trong .

Vì y phục của chúng ta có một vết dơ lớn , nhưng chúng ta lại quá lười biếng , không đủ lòng nhẫn nại , đem bộ y phục này đốt bỏ đi . Lẽ ra có thể đem đi giặt , giặt rồi vẫn có thể dùng , nếu như không giặt được sạch sẽ , cũng có thể dùng những màu sắc khác để nhuộm , biến đổi thành một bộ y phục đẹp đẽ , hoặc là vẽ hai ba đóa hoa lớn ở nơi bị biến màu đó , thì chúng ta sẽ có được một bộ y phục bông hoa đầy sáng tạo .

Nhưng phần lớn chúng ta đều không dùng tới trí tưởng tượng của mình , ngược lại dùng quá nhiều năng lực phá hoại . Khi chúng ta không thích một người nào đó , liền lập tức tìm cách huỷ diệt họ , những người nào không thích cách làm việc của chúng ta , thì liền tìm cách gây phiền phức , những điều này xảy ra là vì chúng ta có cách nhìn không tốt .

Chúng ta nghĩ rằng một người nào đó không tốt , nhưng người đó vẫn có người thích như thường . Ví dụ có một bà vợ nào đó người khác nhìn vào cảm thấy khó ưa , không ai thích , nhưng chồng bà ta lại rất kính yêu bà . Cho nên chúng ta không có quyền sát hại kẻ khác , quý vị không thể vì không thích đối phương rồi nói : ”Anh làm sao mà chịu nổi một bà vợ như vậy ? Tôi giúp anh giết bà ta cho rồi.” Khi quý vị giết bà vợ này , chồng của bà đương nhiên vô cùng oán hận , ông ta sẽ tìm quý vị để báo thù , bắt đầu từ đó thế giới không còn dễ thương nữa .

Nếu như chúng ta có thể giữ gìn một trái tim cởi mở , chúng ta sẽ cảm nhận mọi vật đều tốt đẹp , cho dù không tốt đẹp cũng sẽ tốt đẹp , bởi vì không tốt đẹp cũng chẳng có liên hệ gì đến chúng ta , hiểu không ? Lúc đó thế giới mới không bị loạn lạc . Chúng ta tu hành Pháp Môn Quán Âm rồi sẽ cảm nhận được sự tự tại cởi mở này , việc gì cũng không màng , việc gì cũng được .

Tại sao lúc đó chúng ta nhìn thấy điều gì cũng tốt , cũng hoàn mỹ ? Bởi vì đại lực lượng của tạo hoá vũ trụ , có thể tạo ra âm và cũng có thể tạo ra dương ; đó là quyền lực và cách nhìn của Ngài . Cho nên chúng ta không thích một người nào đó , cũng nên để cho họ được tự tại , bởi vì dù đó là âm hoặc dương , đều do tạo hoá tạo ra , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Ví dụ chúng ta múa rối , có một người đứng ở phía sau điều khiển hai , ba con rối , mặc cho những con rối nhảy múa như thế này hoặc như thế khác , tất cả đều do người ở phía sau gây nên , không phải những con rối này hung ác , hay những con rối kia lương thiện , đều do người đạo diễn đứng phía sau điều khiển .

Điện ảnh cũng vậy , những minh tinh hoặc diễn viên , thật ra đều giống như những người bình thường chúng ta , phải không ? Sư Phụ từng đóng phim nên mới biết . Trông Sư Phụ không đẹp lắm , vừa nhỏ con vừa thấp vừa ốm , nhưng sau khi được họ hoá trang xong , Sư Phụ dường như không nhận ra mình , trông chẳng khác nào như nữ hoàng vậy . Khi Sư Phụ mặc những bộ y phục khác và hóa trang xong , hoàn toàn khác hẳn lúc Sư Phụ mặc quần áo cao bồi chạy tới chạy lui , lúc đó Sư Phụ chưa tu Pháp Môn Quán Âm .

Sau khi hóa trang xong , cảm thấy mình như biến thành người khác . Đó là do vị đạo diễn kia biến Sư Phụ thành đẹp như vậy , cho nên Sư Phụ nhảy chung với những người đẹp khác ; lúc đó chúng tôi hóa trang thành công nương hay công chúa dự tiệc chung với hoàng tử và quần thần . Trong tình trạng đó nếu đạo diễn không chỉ , Sư Phụ lám sao diễn tuồng . Sư Phụ cũng biết vì bầu không khí có khác , mọi người đều rất đẹp , rất cao nhã , cho nên Sư Phụ cũng tự nhiên trở nên như vậy , có hiểu không ?

Có người đột nhiên biến thành người rất hung dữ , vì hóa trang mà ra . Khi hóa trang , chỉ cần đeo mặt nạ đen lên mặt , mặc y phục hung dữ , thì sẽ có hình dáng rất hung dữ . Cho nên một người tầm thường , sau khi được hóa trang trên sân khấu sẽ biến khác . Thí dụ bạn của quý vị làm diễn viên , mặc bộ áo thời xưa , đeo râu dài , mặt thoa nhiều phấn màu trắng đen , có phải quý vị cũng không nhận ra là bạn mình , phải không ? Bởi vì người này lúc đó đang thủ diễn vai trò hung ác .

Thế giới này cũng vậy , bất cứ là âm hay dương , đều do tạo hóa làm ra . Người tốt cũng là tạo hóa muốn họ như vậy , người xấu cũng là tạo hóa muốn họ như thế , có hiểu không ? Khi họ diễn xong vỡ tuồng của họ , thay đổi y trang , rửa sạch son phấn trở về con người bình thường , có hiểu ý không ?

Cho nên chúng ta đừng quá thích âm cũng đừng quá thích dương . Nhưng bây giờ chúng ta chưa thực hiện được điều này ; nhưng tu Pháp Môn Quán Âm rồi , có thể khống trị âm dương , lúc đó mới có thể sử dụng âm dương mà không bị âm dương sử dụng . Bây giờ chúng ta đều bị âm dương điều khiển . Khi “âm” đến , chúng ta rất hung , rất giận , thiếu chịu đựng , khi “dương” đến thì rất vui , rất khoái lạc .

Âm dương đến với chúng ta rất tự nhiên , không phải chúng ta cần nó mới lại , cũng không phải chúng ta có thể bỏ âm dương vào túi , rồi tùy nghi sử dụng , lúc nào muốn dùng âm thì dùng âm ; muốn dùng dương thì dùng dương , bao nhiêu cũng được như là xài tiền vậy . Có người tuy rất nhiều tiền nhưng lại bị tiền kiềm chế , một xu cũng không dám hưởng , có bao nhiêu điều bỏ vào ngân hàng , hay là chôn dấu , để cho ông thổ địa coi , tự mình không dám xài , cũng không lấy ra để phụng dưỡng cha mẹ .

Trường hợp của chúng ta cũng vậy , nếu như chúng ta không dùng âm dương của chúng ta , thì âm dương sẽ dùng chúng ta , hiểu không ? Chúng ta sẽ không thể tự làm chủ lấy mình , khi giận thì giận đến điên lên ; khi yêu một người , cũng yêu đến phát cuồng . Khi mình yêu một cô gái quá sâu đậm , yêu đến mức như điên cuồng , bởi vì mình bị những vui , giận , buồn của người đó khống trị .

[Nhím Hoàng Kim]

Sau khi tu Pháp Môn Quán Âm rồi , tuy vẫn còn hỷ nộ ái lạc , nhưng chúng ta biết kiềm chế . Tu hành càng nhiều sức kiềm chế càng mạnh , thí dụ kiềm chế hai mươi , ba mươi , năm mươi , sáu mươi phần trăm v.v…, theo trình độ tu hành của chúng ta mà định . Tu hành càng tốt , sự kiềm chế càng cao ; khi chúng ta hoàn toàn có thể tự chủ lấy mình tức là thành Phật .

Thành Phật không có gì giỏi , cũng không có gì thần bí hay làm không được , bởi vì chúng ta đều có âm dương , có hiểu không ? Không cần phải ra ngoài mua mới có thể dùng , bên trong chúng ta có tất cả , có âm có dương , chỉ cần chúng ta dùng được nó , thì rất tốt .

Bây giời Sư Phụ đưa ra một thí dụ tầm thường để dẫn chứng cho quý vị rõ , đôi lúc cha mẹ không giận dỗi gì con cái cả , nhưng thấy chúng ăn quá nhiều kẹo , sợ chúng bị đau răng nên phải rầy la ; hay là thấy chúng chạy chơi nhiều quá , không làm bài vở , nên phải làm bộ tức giận , đánh đít chúng , vì biết nơi mông nhiều thịt , đánh nơi đó không gây thương tích mà chỉ bị đau một chút thôi .

Làm vậy không có phải là đánh trẻ con bừa bãi , cũng không phải vì giận dữ . Nếu như đánh vì giận sẽ khác , lúc đó không thể kiềm chế nên hễ thấy là đánh liền . Còn trường hợp này không phải giận thật , cho nên mới tìm chổ để đánh , mới biết suy nghĩ nên đánh nơi nào không đau lắm , cho con mình khỏi bị thương . Nếu như mỗi ngày mình chỉ nói lời ngọt ngào với chúng , cưng hư chúng , chúng sẽ không bao giờ nghe lời . Cho nên có ngày cũng phải dùng pháp môn cứng đối phó với chúng , cũng có thể gọi là pháp môn “âm”, có hiểu không ?

Phật Bồ Tát cũng thế , không phải Ngài rũ sạch âm dương . Ngài có tất cả , bởi vì chúng sanh rất nhiều , cần nhiều thứ khác nhau ; nếu như Phật Bồ Tát không có đầy đủ thì bán gì đây ? Cho nên không thể bỏ hết âm dương , thí dụ một người giàu có , trong nhà vật gì cũng mua về dùng , nhưng người đó lại mở một siêu thị lớn bán đủ mặt hàng ; không phải người đó cần những món hàng này , họ đã quá giàu , không còn cần gì nữa , nếu có nhiều mặt hàng cũng là vì muốn tiện ích cho những người khác mới mở siêu thị đó .

Giống như vậy , Phật Bồ Tát không thể rời chúng sanh , tâm Phật tức là tâm chúng sanh , phiền não là Bồ Đề , bồ đề là phiền não . Nhưng mà Phật Bồ Tát đem nhiều phiền não biến thành bồ đề , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Nếu quý vị muốn thành người như vậy , thì hãy tu Pháp Môn Quán Âm .


Bây giờ Sư Phụ đã nói hết , tu Pháp Môn Quán Âm có gì không tốt cho quý vị nghe , quý vị có thể chọn lựa . Bởi vì tu Pháp Môn Quán Âm không có gì tốt , phước báu cũng không có , thần thông cũng không có , nếu có chăng cũng không thể dùng được , tu hành muốn tiến bộ thì không nên dùng thần thông . Người tu Pháp Môn Quán Âm , ngay việc dùng thần thông cứu bệnh cho người khác cũng không được , cái gì cũng không có .

Quý vị có muốn tu không ? Có bao nhiêu người muốn tu ? (Có người đáp : "Chờ tôi lo chuyện nhà xong rồi mới tu".) Sư Phụ không bảo quý vị bỏ con cái và gia đình , hoặc không lo cho con . Chúng sanh thật dại . Thôi , đừng có tu nữa , quý vị còn chưa khai ngộ mà . Dù là Phật cũng không thể cải hóa con người , không thể ảnh hưởng con người được , quý vị làm sao ảnh hưởng được con người ? Mỗi người có nhân quả của họ , mỗi người có con đường của mình để đi , có hiểu ý không ?

Phật Thích Ca Mâu Ni từ bi nhất , lương thiện nhất , mà còn bị người anh của Ngài là Đề Bà Đạt Đa muốn giết . Cho nên quý vị làm sao ảnh hưởng con của quý vị ? Ngã chấp lớn như vậy , làm sao tu Pháp Môn Quán Âm ? Nếu như phải suy nghĩ nhiều quá thì khỏi tu .

Khi nào quý vị không còn nghĩ gì hết , hoàn toàn tin Sư Phụ , Sư Phụ dạy thế nào làm theo thế đó , lúc đó mới có thể đến học , có hiểu ý không ? Bây giờ vị này còn quá chấp trước , ngã chấp còn lớn lắm , không thể tiêu trừ được , cứ nghĩ đến chuyện của thế giới , thế giới còn quan trọng hơn Sư Phụ , còn quan trọng hơn giải thoát , vậy thì đừng có tu ; dù bây giờ có muốn tu , Sư Phụ cũng không nhận . Thâu người như vậy làm đệ tử chỉ đem phiền phức cho Sư Phụ .

Hôm qua Sư Phụ không cho quý vị đi nhổ cỏ , bởi vì trên núi của chúng tôi không phải ai cũng có thể đến làm cỏ được ; chỉ những người thọ pháp rồi mới có thể lên , ăn chay lâu rồi , thân khẩu ý sạch sẽ , và tu hành tốt mới có thể lên . Cho dù là được thọ pháp rồi cũng không thể tự ý muốn đến gặp Sư Phụ thì đến ; muốn cúng dường Sư Phụ thì đến cúng dường . Nếu muốn cúng dường thì phải cho biết mỗi ngày tọa thiền quán âm bao nhiêu giờ ? Có tiến bộ hay không ?

Người chưa thọ pháp muốn gặp Sư Phụ cũng vậy . Sư Phụ quá dễ dãi , nên quý vị tưởng rằng muốn lại thì lại , muốn nhìn thì nhìn , muốn học thì học , muốn không học thì thôi . Bởi vì quý vị chưa thọ pháp , nghe nói có giảng kinh thì đến , cho nên Sư Phụ tạm thâu và thả lỏng quý vị . Còn đối với học trò của Sư Phụ thì nghiêm khắc hơn . Nếu như vị nào còn lo nghĩ đến con cái , muốn chờ sau này mới đến tu , thì Sư Phụ khuyên vị này không cần nghĩ ngợi , cũng không cần tu hành , cứ về nhà chăm lo con cái là được rồi .

Chúng ta đời đời kiếp kiếp đã lo cho rất nhiều con , đời sau trở lại sẽ còn có rất nhiều con để chăm sóc , thậm chí nhiều hơn bây giờ , đừng lo không có con để chăm sóc , nên lo không gặp được Sư Phụ mới đúng .

Đời đời kiếp kiếp đều có con cái , có rất nhiều oan gia đang đợi làm con của quý vị , để cho quý vị vì họ mà tốn kém tiền bạc , thời giờ và hơi sức để lo cho chúng ; cho đến khi nào lấy hết nhân quả mà quý vị đã thiếu , chúng mới đi . Chúng có thể đi rất sớm , bốn tuổi , sáu tuổi hay mười tuổi đã đi rồi ; lúc đó quý vị đau lòng khóc lóc , tưởng rằng đã mất một đứa con , kỳ thật quý vị nên mừng mà nói rằng : ”Oan gia của tôi đi rồi , bây giờ tôi được tự tại hơn . Xin cảm ơn Phật Bồ Tát cho con được trả nghiệp chướng này mau như vậy.”

[Nhím Hoàng Kim]

Ở thế giới của chúng ta , tất cả điều điên đảo . Chuyện quan trọng nhất , chúng ta cho là không quan trọng ; chuyện không quan trọng nhất , ngược lại thành tối quan trọng . Cho nên chúng ta mới quan niệm rằng vợ chồng , con cái là quan trọng nhất . Không phải nói vậy là chúng ta nên bỏ lơ họ , chúng ta vẫn lo cho họ , bởi kiếp trước chúng ta đã thiếu họ , kiếp này nên hoan hỷ trả sạch , không nên buồn bực , có hiểu ý không ? Nhưng họ không phải là mục tiêu tối cứu cánh của chúng ta ; nếu làm như vậy tức điên đảo và sai lầm .

Sỡ dĩ chúng ta bị luân hồi đời đời kiếp kiếp , phải giặt vớ , giặt quần lót để kiếm tiền nuôi chúng , cho đến bây giờ vẫn còn ưa thích , vẫn lưu luyến là bởi vì chúng ta không hiểu được đạo lý này . Không hiểu được tức là “vô minh”, hiểu được tức là “Phật”, điều này rất dễ phân biệt .

Phật không khác gì chúng sanh đổi trở lại là Phật , đổi trở qua là chúng sanh ; chúng sanh vốn cũng là Phật , chỉ có điều họ không biết họ là Phật mà thôi . Cũng như một vị hoàng tử , lúc còn nhỏ không biết mình là hoàng tử , nhưng khi trưởng thành rồi sẽ biết , nghe hiểu không ?

Sao quý vị cười nhiều vậy ? Có phải muốn kiếp sau trở lại giặt quần lót nữa không ? Nếu như quý vị quan sát tỉ mỉ sẽ hiểu được , đời người như một con lừa vậy ; lo cho mình đã mệt lắm rồi , còn phải cõng vợ , cõng con , như một con lừa phải tìm lấy cỏ ăn , còn phải chở cả đống đồ đạc người ta đưa , chịu đựng gánh nặng . Bò ngựa cũng vậy , còn phải kéo những chiếc xe lớn nặng nữa , có hiểu ý không ?

Nếu như nghe mà hiểu và ưa thích đạo lý của Sư Phụ giảng mới , được lưu lại . Trước kia Sư Phụ truyền Tâm Ấn quá bừa bãi , bây giờ phải nghiêm khắc một chút , bởi vì có nhiều người hành động không giống bậc quân tử , không giữ chữ tín ; họ không phải đến để học pháp mà là để ăn cắp pháp . Khi thọ pháp hứa với Sư Phụ là sẽ ăn chay trọn đời , khi về nhà lại ngã mặn . Như vậy không được , sẽ tạo nghiệp chướng rất sâu nặng và không thể giải thoát .

Sư Phụ không thể quá khoan dung dễ dàng . Bây giờ nên nói họ phát nguyện như những lời nguyện của Địa Tạng Vương ngày xưa , như vậy họ mới quý tiếc . Nghe nói có tôn giáo yêu cầu đệ tử phát nguyện , thí dụ như đời đời kiếp kiếp không được rời bỏ v.v… Sư Phụ không có yêu cầu nhiều như vậy , kiếp này đã đủ rồi , cần chi phải yêu cầu họ đời đời kiếp kiếp không rời bỏ mình ? Theo trọn một đời là đủ rồi , sau này lên cảnh giới trên , không cần phải tái hợp , không cần phải đeo dính Sư Phụ , cho nên không thể nói đời đời kiếp kiếp không rời bỏ . Quý vị càng sớm rời khỏi Sư Phụ càng tốt , mau biến thành như Sư Phụ , thành con người tự tại , khỏi cần đời đời kiếp kiếp dính với Sư Phụ ; cho dù quý vị có muốn , Sư Phụ cũng không thích .

Bị người ta đeo theo khó chịu lắm , bị học trò đeo càng thấy chán ghét , bởi nghiệp chướng của họ sẽ trút lên mình Sư Phụ . Có lúc Sư Phụ còn chọn lựa , không thâu thứ nghiệp chướng nào đó ; nhưng đôi khi thấy chúng thật quá khổ , Sư Phụ không nhẫn tâm từ chối , đành nhận hết , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Cho nên bị học trò đeo thật là chán ghét .

Đa số chúng ta đều quá mềm yếu , muốn học cái này , lại muốn học cái nọ , nhưng chẳng học cho đến nơi đến chốn . Thí dụ trước kia phát nguyện muốn thành y sĩ , cứu bệnh cho người ta , nhưng học mới được một , hai năm thấy quá mệt , bèn thay đổi ý nghĩ : “Họ bệnh là chuyện của họ , mình cực khổ chi như vậy ?” Lúc đó trình độ của người này sẽ vĩnh viển ngưng tại đó .

Người tu hành cũng vậy , thọ pháp rất dễv, chỉ cần tìm được minh sư , là có thể thọ pháp ; khai ngộ là chuyện đơn giản nhất , tìm được minh sư là có thể khai ngộ . Nhưng sợ chúng ta không thể tiếp tục khai ngộ , để cho “ngộ” của chúng ta đóng rêu mốc . Vun bồi sự khai ngộ hàng ngày mới là chuyện khó .

Rồi giới luật cần nên giữ cũng quên mất . Hôm nay muốn theo Sư Phụ thọ pháp , liền vội vã chạy đến , bảo đảm sẽ ăn chay , ăn chay không thành vấn đề ; nhưng khi về nhà vợ không nấu chay , liền kiếm cớ ăn thịt . Nếu như mình kiên tâm , vợ mình sẽ không cấm cản mình , cha mẹ mình cũng không kiềm chế mình . Con người chúng ta vốn biết nói chuyện , tuy ngôn ngữ không có lực lượng lắm , nhưng vẫn có thể làm dụng cụ liên lạc ; chúng ta có thể dùng lời nói nhu hòa tôn kính nhưng cương quyết , để bàn luận với họ . Nếu hôm nay nói họ không nghe , ngày mai sẽ nói tiếp .

Hiếu thảo không có nghĩa là cha mẹ cho mình uống thuốc độc , mình uống liền ; cũng không phải bị cha mẹ ép ăn thịt , mình liền quên mất lời dặn của Sư Phụ . Thật ra việc quý vị muốn ăn thịt không có liên hệ gì đến Sư Phụ , nhưng có nhiều chúng sanh đang chờ quý vị thành Phật để cứu họ , có nhiều heo , bò , gà , vịt v.v… đang chờ quý vị ngừng ăn , để cho chúng sống lâu một chút . Nếu như mọi người đều ăn chay , nhiều loài vật sẽ vui mừng , sẽ nhảy múa ca hát , bất cứ chúng ta đi đến đâu chúng cũng sẽ thích gần gũi và rất lưu luyến chúng ta , có hiểu không ? Đó là chúng ta đang “thì vô úy” để chúng sanh không cảm thấy sợ .

“Thí Vô Úy” là gì ? Tức là bố thí “vô úy” cho chúng sanh . “Vô úy” nghĩa là không sợ sệt . Chúng ta thí vô úy để chúng sanh an tâm và an ủi chúng : ”Chúng bây đừng có lo , từ nay trở đi , ta không ăn thịt , chúng bây có thể sống lâu hơn.” Nếu như một mặt chúng ta muốn trường sanh bất lão , một mặt lại cho rằng ăn thịt loài vật cũng được , như vậy có phải trái với luật nhân quả không ? Có nhân gì thì sanh quả đó , chúng ta tạo nhân chết yểu , làm sao có trường thọ ?

Muốn được trường sanh bất lão thì nên tu Pháp Môn Quán Âm . Lẽ dĩ nhiên không phải là nhục thân trường sanh , bởi vì nhục thể này không có gì . Chúng ta còn có thân khác đẹp hơn , tự tại hơn , đáng cho chúng ta giữ gìn , đáng cho chúng ta chăm lo để được trường sanh bất lão . Nhục thể này chỉ là một lớp y phục mà thôi , sau một thời gian phải cởi bỏ , cởi được bộ y phục này ra , chúng ta mới thật sự tự tại , cho nên đừng có lưu luyến nhục thể này .

Thí dụ một phạm nhân bị xiềng xích đã mấy chục năm , bị còng trên cổ mấy chục năm đã quen rồi , nếu như bây giờ có người nói với họ : “Ông được tự do rồi , có thể về , bây giờ phải tháo còng ra” Phạm nhân đó nhất định sẽ cảm thấy lạ lạ , cứ cho rằng :”Mấy chục năm nay ta đã quen rồi , bây giờ tự nhiên bỏ còng ra , ta phải làm sao đây ?”

Có lúc phạm nhân bị giam trong ngục tối đã lâu , lúc mới bước ra ngoài gặp ánh nắng có thể bị mù một hai ngày . Cho nên một phạm nhân nếu bị giam quá lâu , trước khi được trả tự do , nên để họ một nơi nào đó một thời gian , cho họ quen với đời sống bên ngoài , sau đó mới thả họ ra , có phải như vậy không ? Bởi họ đã quen sống trong một căn phòng nhỏ , nay ra chổ rộng rãi và quá phức tạp , họ sẽ sợ . Sư Phụ không phải nói đùa , đây là vấn đề tâm lý , không phải chuyện dễ .

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng vậy , quý vị thọ pháp đều được khai ngộ hết . Có Sư Phụ là có thể khai ngộ , vấn đề là mình quen với sự tự tại hay không ? Có người còn cho rằng mình là phạm nhân nên tuy đã được tự tại rồi , họ vẫn không tin họ đã được tự do ; họ vẫn còn sợ , vẫn còn có mặc cảm , người ta đối với họ tốt , họ lại tưởng là xấu , hay là khi họ .

Hôm qua Sư Phụ gặp một phạm nhân , người này kể rằng xưa kia sát sanh rất nhiều , đáng lý là tù chung thân ; sau này ở trong tù mới bắt đầu tu hành . Bây giờ tuy đã được tự do rồi , nhưng người này vẫn cứ nghĩ rằng bị người ta bạc đãi , vẫn cảm thấy bị người ta coi như là phạm nhân .

Kỳ thật là tâm của người này không cởi mở , trong lòng lo sợ , mặc cảm chứ không phải bị xã hội bài trừ hay đối với họ không tốt . Người này cũng có vợ và một con , vợ anh vẫn thương yêu anh ; nếu không sao lại kết hôn và có con với anh ? Anh ta cũng có bạn bè khác , mấy người này thường mời anh ta đi ăn ; khi anh bệnh , bạn bè cũng đến thăm , cùng chung sống với nhau , sao lại nói là không cưng yêu anh ta ? Nhưng vì tâm của anh không tha thứ cho anh mà thôi .

Cũng như vậy , khai ngộ không thành vấn đề . Vấn đề là sau khi thọ pháp rồi , có thể buông bỏ ngay hành lý vô minh của mình được không , không còn ngày ngày đeo nó trên cổ nữa , có hiểu không ? Sư Phụ nói hôm nay quý vị khai ngộ rồi , không phải chỉ nói miệng thôi , tự quý vị cũng thể nghiệm được sự khai ngộ này , được chứng minh liền . Nhưng có lẽ quý vị không tin , nên khi về nhà ngày ngày vẫn ôm gói hành lý vô minh đó làm gối ngủ ; quên mất sự khai ngộ lúc thọ pháp ; quên mất tự mình cũng có Phật Tánh , không những không lau chùi đánh bóng Phật Tánh này mà còn để cho nó đóng rong đóng mốc . Mỗi ngày không lau chùi hành lý vô minh , không chịu tiếp tục tu hành , không quý hạt châu này , không giữ gìn , chùi rửa mà bỏ nó vào một góc , cả ngày lại chơi với đá .

Quý vị có biết con nít hay chơi trò lấy đất nắn thành bánh , lấy lá cây làm tiền hay không ? Nếu không cho chơi như vậy , chúng sẽ không vui hoặc nếu mình nói : "Đây không phải là tiền thật , về nhà mẹ sẽ cho tiền thật", gặp lúc chúng đang hứng chơi tuy được má chúng cho tiền thật và bảo chúng đi mua bánh kẹo để ăn , không biết chừng sẽ cất tiền vào túi rồi lại tiếp tục trò chơi làm bánh giả , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Đương nhiên là cha mẹ chúng có tiền , cũng có thể mua bánh thật cho chúng ăn , vấn đề là trẻ nít có thể dùng là có muốn dùng tiền hay không ? Rất có thể nó chỉ lấy bỏ vào túi , rốt cuộc quên đi , hai ba ngày sau tiền bị rách nát , có hiểu ý không ?

Cũng tình trạng đó , quý vị sẽ khai ngộ rất mau , điều này không sai . Khai ngộ là chuyện đơn giản nhất , trên thế giới này , Sư Phụ chưa từng thấy có gì dễ dàng hơn khai ngộ . Sư Phụ từng đi du ngoạn thế giới , qua hơn ba mươi quốc gia , cảm thấy cho dù có mua thực phẩm cũng không dễ bằng khai ngộ . Thí dụ mua một món ăn gì không vừa miệng , nếu muốn mua món khác , cũng phải chờ rất lâu . Thông thường chúng ta muốn mua sắm vật gì , trước tiên phải cực nhọc kiếm tiền , rồi phải để dành chút ít , rồi mới có tiền để mua những gì mình thích ; mua rồi không biết chừng lại không vừa ý , bởi vì trông thì đẹp nhưng lại không dùng được .

Muốn mặc một bộ y phục vừa ý và thích hợp với mình , cũng phải kiếm tiền trước , rồi mới có thể mua vải ; sau đó còn phải chờ thật lâu thợ may mới có thời giờ may cho mình . Có lúc thợ may nói với mình hai tuần lễ là xong , nhưng khi mình điện thoại hỏi , họ vẫn làm chưa xong .

Chúng ta ra ngoài mua sắm cũng không dễ , dù có tiền cũng vậy , có lúc chúng ta phải đi mấy tiệm mới mua được món hàng mình thích ; cho nên mua sắm không mau bằng sự khai ngộ , không dễ hơn sự khai ngộ . Khai ngộ là việc dễ nhất trên thế giới , nếu có khó chăng là việc phải tiếp tục phát triển , tiếp tục khai ngộ , tiếp tục nhận thức Phật Tánh của mình . Nhiều người mới nhận biết được một chút Phật Tánh , đã để nó đóng rêu , tưởng rằng thọ pháp rồi là xong . Đó là cách nghĩ sai lầm , phải biết quý trọng mới có thể thọ pháp .

Trước khi thọ pháp phải tự hỏi cho rõ : "Ta tới đây với mục đích gì ? Vì muốn giải thoát , muốn đến đây chơi hay vì tính hiếu kỳ muốn biết Sư Phụ dạy pháp môn gì ? Nghe nói Sư Phụ dạy pháp môn khác với người khác , đẳng cấp cũng khác với người khác , ta muốn đo lường coi trình độ của Sư Phụ tới đâu ?"

Quý vị đo lường Sư Phụ không được đâu , Sư Phụ không có chỗ để cho quý vị đo . Một người không có gì quý vị làm sao đo ? Không có đẳng cấp , quý vị làm sao so sánh được , có hiểu không ? Sư Phụ không có đẳng cấp cũng không có trí huệ , điểm này lúc nãy Sư Phụ đã nói rõ . Sư Phụ không có khoa trương rằng mình là người có đại trí huệ , cũng không nói Sư Phụ là đại trí huệ gia . Có người tự xưng là "Đại Trí Thức", nhưng Sư Phụ không có lớn chút nào , cho nên nếu quý vị muốn gọi Sư Phụ , có thể xưng "Bất Đại Pháp Sư", "Vô Trí Huệ Pháp Sư", hay "Vô Danh Pháp Sư".

Cái chữ "vô" của vô danh là cái gì cũng không có , "danh" là tên tuổi . Vô danh không phải là không có tên , nhưng cũng có thể nói là không có tên . Nếu là như vậy , đương nhiên là không thể đo , bởi vì có đẳng cấp mới có thể đo ; có một chỗ , có biên giới , mới có thể đo lường , Sư Phụ không biết mình có gì , Sư Phụ thật không có trí huệ gì .

Mỗi lần quý vị đến gặp Sư Phụ đều đem theo "lễ vật" của mình , có người lễ vật hơi trắng , có người thì hơi đen ; có người lễ vật dễ nuốt hơn , có người thì hơi đắng ; có người lễ vật lớn hơn , có người thì nhỏ hơn . Bất luận như thế nào , tất cả đều là lễ vật tặng Sư Phụ , Sư Phụ cũng căn cứ theo lễ vật , tùy duyên mà đáp lễ quý vị ; cho nên có người đến nghe kinh chỉ hiểu được phần này , người thì hiểu được một phần kia , hoặc chỉ nghe được phần đó mà thôi , về nhà cũng chỉ nhớ phần đó , những vấn đề khác đều quên hết , có hiểu không ?

Quý vị đem lễ vật nào đến sẽ lại đem trở về , Sư Phụ chỉ mở quà cho quý vị coi mà thôi . Sư Phụ không có gì hết , chỉ là một tấm gương ; để tấm gương tại nơi đây , bất cứ ai đi qua đây đều thấy được bản lai diện mục của mình , thấy được mặt mũi hay là hình dáng của mình ; tấm gương đó không nói chuyện , cũng không có hiện ra hình dạng cố định , chúng ta như thế nào , gương sẽ phản chiếu ra như thế ấy .

[Nhím Hoàng Kim]

Trước khi thuyết pháp , Sư Phụ không biết sẽ nói gì ; nói rồi cũng không nhớ nữa . Có lẽ quý vị không tin , nhưng đó là sự thật . Bởi vì Sư Phụ không biết tiếng Trung Hoa , cho nên khi đệ tử in quyển "Bí Quyết Tức Khắc Khai Ngộ", Sư Phụ không biết trong đó nói những gì . Tuy có đệ tử đã đọc cho Sư Phụ nghe mấy lần rồi , nhưng mỗi lần đọc Sư Phụ vẫn cảm giác như là mới vậy , Sư Phụ còn bảo người khác : "Thuyết giảng được lắm , Sư Phụ sao có thể nói được như vậy ?"

Bởi vì Sư Phụ "Vô sở trụ", cho nên Sư Phụ không có trí huệ . Quý vị đừng tưởng rằng tu Pháp Môn Quán Âm rồi sẽ có đại trí huệ . Mới bắt đầu rất có thể có , nhưng sau đó không còn nữa ; trí huệ mất rồi , thành Phật cũng không được . Cho dù có thành Phật cũng không biết mình là Phật , không cách nào biết được . Nếu như có người nói : "Sư là Phật", rất có thể mình còn nhớ được một chút , tâm nghĩ : "Chắc có lẽ Phật là như vậy".

Hôm trước lúc Sư Phụ từ Nghi Lan trở về , trời đã khuya , hình như là quá nửa đêm , đó là giờ ăn của ngạ quỷ , nhưng bởi vì đi đường núi , bụng khó chịu , về nhà cảm thấy đói , làm sao đây ? Thôi kệ , tuy là giờ ăn của quỷ đói , nhưng đói bụng thì phải ăn . Quý vị tưởng rằng Sư Phụ đói rồi sẽ ăn rất nhiều có phải không ? Kỳ thật Sư Phụ chỉ ăn một hai miếng là hết muốn ăn .

Vì muốn ăn cho ngon miệng , nên lúc đó Sư Phụ lấy thêm một mớ rau thơm , nhưng không đủ , cho nên Sư Phụ đi lấy thêm . Khi đến bếp lấy , tự nhiên Sư Phụ ngưng lại , bụng nghĩ : "Như vầy là đời sống của Phật chăng ? Bởi vì có nhiều người nói Sư Phụ là Phật , nhưng Sư Phụ rất kinh ngạc , Phật sao lại như vậy ?" Về nhà lúc một giờ khuya , đói bụng lại biết tìm rau thơm ăn ; trong bụng cảm thấy Phật này thật lạ , chắc có lẽ sau này mình phải niệm : "Nam Mô Phật Lạ Mặt" (Mọi người cười).

Trong lúc đó Sư Phụ cảm thấy rất ngỡ ngàng , cũng không phải là ngỡ ngãng nữa , thật không thể nào diễn tả cảm giác đó . Sư Phụ hỏi người đệ tử bên cạnh : "Đời sống của Phật là như vậy sao ?" Cô đệ tử còn đáp : "Đúng , đúng ! Như vậy mới là đời sống của Phật", bởi vì bất cứ Sư Phụ nói gì , đối với cô đệ tử đều là đúng hết , Sư Phụ làm gì cũng đúng hết , cho nên cô ta cho rằng như vậy mới là Phật . Cô còn an ủi Sư Phụ : "Sư Phụ là Phật thật , bởi vì ngay cả những phạm nhân hôm nay , khi gặp Sư Phụ rồi cũng cảm động , cũng có thể khai ngộ".

Nhưng Sư Phụ không có được cảm giác về "Phật", không có Phật gì , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Ăn mì thì ăn , chứ không có cảm giác là Phật ăn .

Nếu quý vị sợ gặp phải tình trạng đó thì đừng nên tu Pháp Môn Quán Âm , bởi vì tu rồi sẽ không biết mình là ai ; dù người ta có bảo : "Ngài là Phật", mình cũng không biết và cảm thấy mình vẫn như trước . Nếu như bây giờ có người bảo : "Ngài là Phật", mình nhất định sẽ nói : "Anh nói giỡn". Cho nên dù Sư Phụ có nói : "Quý vị đều là Phật", quý vị cũng không tin , dù có hiểu một chút , cũng vẫn không hoàn toàn tin , có phải như vậy không ? Có ai hoàn toàn tin mình là Phật không ? Nếu có , xin đứng dậy cho Sư Phụ đảnh lễ (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Quý vị tu Pháp Môn Quán Âm nhiều sẽ như vậy , người khác sẽ tôn bái mình , xưng mình là "Phật tại thế", nhưng tự mình lại cảm thấy không có gì ; không phải là không biết , nhưng cũng không phải là biết .

Quý vị còn nhớ khi Bồ Đề Đạt Ma đến gặp Lương Võ Đế , Lương Võ Đế còn chờ Ngài khen nhà vua tốt như thế nào , tài như thế nào , công đức vô lượng ... Rốt cuộc Ngài không tán thán gì hết , chỉ nói với Lương Võ Đế : "Lập chùa hay cúng dường chư tăng đều không có công đức". Có lẽ lúc đó Lương Võ Đế tham công án "Ta là ai ?" cho nên mới hỏi Bồ Đề Đạt Ma : "Người là ai ?" Ngài trả lời : "Tôi không biết". Rất có thể là lúc đó Ngài quá dốt , tu hành quá nhiều nên quên hết , quên luôn cả Ngài là ai .

Không phải Bồ Đề Đạt Ma gạt vua , cũng không phải nói đùa với vua , càng không phải vì lười biếng không muốn nói . Hòa thượng không thể nói láo , Ngài thật không biết nên đáp rằng không biết . Lúc đó Lương Võ Đế không hiểu được đẳng cấp "không biết", tưởng rằng Ngài chỉ là một người phàm phu nên mới đưa đi . Đợi cho Bồ Đề Đạt
Ma đi rồi , Lương Võ Đế mới hỏi những người khác về người mà "không biết" đó là ai ? Người ta cho biết : "Hoàng Thượng chưa biết sao ? Ngài là người đại khai ngộ". Bấy giờ Lương Võ Đế mới hối hận , liền phái người đuổi theo , nhưng có người tâu với vua : "Bây giờ đuổi theo Ngài cũng vô ích , Ngài không trở về đâu ; cho dù cả thế giới chờ Ngài , Ngài cũng không trở về". Thật là lạ ! Tự Ngài không biết được Ngài , nhưng ai cũng biết Ngài là ai , Bồ Đề Đạt Ma thật là dễ thương !

Sư Phụ cũng không biết mình là ai , nhưng có nhiều người đến ấn chứng Sư Phụ , có người nói Sư Phụ là Kim Cang Vương Phật , có người nói Sư Phụ là Cổ Phật , nhưng bởi vì quá cổ , chưa từng thấy qua , cũng chưa từng nghe qua , cho nên không biết tên gì . Cũng có người nói Sư Phụ là Lưu Ly Vương Phật ; có người thấy trên thân Sư Phụ là Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Thế Âm Bồ Tát ; có người nói Sư Phụ là Địa Tạng Vương Bồ Tát ; còn có em bé hỏi Sư Phụ : "Sư Phụ , Ngài có phải là Đại Thế Chí Bồ Tát hay không ? Bởi vì con thấy như vậy"; có người nói Sư Phụ là Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát , bởi vì Sư Phụ có trí huệ . Họ cho là như vậy , không phải Sư Phụ nghĩ vậy ; có người thấy thân của Sư Phụ phóng ra hào quang vòng tròn . Mọi người đều thấy được , đều biết được Sư Phụ là ai , nhưng riêng Sư Phụ lại không biết mình là ai .

Sư Phụ nói thật chứ không phải nói đùa , cũng không phải để so sánh với Bồ Đề Đạt Ma . Đối với Sư Phụ , Ngài cũng không có gì , Sư Phụ không cần phải nhấn mạnh với quý vị , Sư Phụ như Bồ Đề Đạt Ma . Sư Phụ không có ý đó , Ngài là Ngài , Sư Phụ là Sư Phụ , không cần phải so sánh đẳng cấp . Ngài thành Phật , Sư Phụ cũng không lo ; Ngài là đấng cao nhất trong vũ trụ cũng không quan hệ gì đến Sư Phụ .

Nhưng nói thật với quý vị , Sư Phụ hiểu được Ngài , bởi vì Sư Phụ bây giờ cũng không biết mình là ai ; không phải Sư Phụ muốn so sánh , có hiểu ý không ? Rất nhiều người biết Sư Phụ là ai , chỉ có Sư Phụ không tự biết được , tình trạng này bởi vì tu Pháp Môn Quán Âm "đáng ghét" đó mà ra , nếu như quý vị sợ thì đừng nên tu .

[Nhím Hoàng Kim]

Trước kia Sư Phụ còn cảm nhận mình là hóa thân của Phật Bồ Tát , bởi vì Sư Phụ tốt như thế , Sư Phụ còn biết bố thí , nhẫn nhục , khiêm nhường , ăn chay . Nhưng sau khi tu Pháp Môn Quán Âm rồi Sư Phụ nghĩ : "Bò ngựa cũng biết ăn chay , việc này không có gì là phi thường". Bố thí cũng phải có tiền mới làm được , không biết chừng xưa kia thiếu của người ta , nên bây giờ thấy họ liền muốn trả nợ , tuy đối phương chưa mở miệng , Sư Phụ đã muốn trả họ rồi ; như Sư Phụ vừa nói lúc nãy , giống y như là oan gia đầu thai làm con của chúng ta vậy , có hiểu được không ?

Có lẽ quý vị không tin Sư Phụ , quý vị đến đây vì muốn nghe Chân Lý . Nhưng Chân Lý thường là nghịch nhĩ , nếu quý vị thấy nghịch tai , ở đây có bông gòn để nhét vào tai (Mọi người cười). Bây giờ nhét cũng quá muộn , sau này trước khi giảng kinh , nên phát bông gòn cho đại chúng , chỗ nào không thích nghe liền bịt tai lại . Như vậy chúng ta mới không gặp phiền hà , quý vị cũng vui vẻ , không giận Sư Phụ . Nghe nói để cho người tu hành giận sẽ không có phước báu , đó chỉ là nghe nói , chứ Sư Phụ không cảm thấy như vậy . Bây giờ có câu hỏi không ? Chuyện tức giận cũng có thể nói ra , đó cũng là lễ vật dành cho Sư Phụ .

Vấn : Tu Pháp Môn Quán Âm phải chuẩn bị tâm lý như thế nào để tu cho tốt đẹp ?

Đáp : Chỉ cần quý vị thật lòng muốn liễu thoát sanh tử là đủ rồi . Đó là sự chuẩn bị tâm lý lớn nhất . Muốn cầu giải thoát thật sự , muốn được thành Phật là có thể tu Pháp Môn Quán Âm , nhưng e rằng khi quý vị tu rồi lại không muốn thành Phật .

Vấn : Lần đầu tiên gặp Sư Phụ , trong lòng rất kính trọng , và cũng đã đọc qua sách của Sư Phụ , nhưng chưa khai ngộ , có phải vì chưa ăn chay , nghiệp chướng quá nặng chăng ?

Đáp : Tư tưởng của chúng ta rất mạnh , muốn gì sẽ có đó , cho nên có câu : "Nhất thiết vi tâm tạo". Tu hành rồi tâm lực của chúng ta càng mạnh , bởi vì chúng ta dùng đến lực lượng của mình . Khai ngộ tức là mở cái lực lượng này để sau này ngày ngày có thể dùng đến . Lúc đó thân khẩu ý của chúng ta đều phải sạch sẽ , nếu không với lực lượng mạnh như vậy , mà chúng ta không nghĩ chuyện tốt , có phải sẽ càng xấu hơn không ? Có hiểu ý không ?

Nếu như lúc đó chúng ta muốn giết người , không cần dùng dao , người đó cũng sẽ bị hại . Cho nên điều quan trọng nhất đối với người tu hành là thân khẩu ý phải sạch . Sư Phụ khuyên quý vị ăn chay là để nuôi dưỡng lòng từ bi của quý vị . Khi lực lượng của quý vị to lớn rồi , mới có thể dùng vào việc tốt . Thí dụ chúng ta đem một con cọp con về nuôi , mỗi ngày cho nó ăn thịt , khi nó lớn lên , rủi có một ngày nó không có thịt để ăn , nó sẽ ăn ai ? Con cọp đó sẽ ăn người , bởi vì nó đã quen ăn thịt và chúng ta không có trưởng dưỡng lòng từ bi của nó , mỗi ngày không quen đậu hũ , mì căn cho nó ăn , đương nhiên nó sẽ ăn thịt .

Cho nên Phật Thích Ca Mâu Ni nói : "Người tu hành tọa thiền , nếu không ăn chay , sẽ không thành Phật được , cùng lắm chỉ thành Ma Vương". Thành Ma Vương thì hay lắm rồi , bởi vì Ma Vương là địa vị cao nhất trong Tam Giới , điều khiển sinh hoạt trong Tam Giới , là quốc vương trong Tam Giới .

Địa vị của Ma Vương cùng lắm là đạt đến Phạm Thiên , là một lực lượng rất lớn , rất thần thông , không thể nghĩ bàn ; nhưng không thể siêu Tam Giới , bởi vì lòng từ bi không đủ , âm dương còn chưa học xong , âm vẫn còn nhiều , dương lại rất ít . Khác nhau là ở điểm này , có hiểu không ? Cho nên đừng hỏi Sư Phụ vì sao cần phải ăn chay ? Quý vị muốn siêu thoát Tam Giới thì phải ăn chay , tâm từ bi rất quan trọng . Nếu như chúng ta có lực lượng , nhưng không có lòng từ bi , chúng ta sẽ dùng bậy lực lượng đó , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Cũng như có người thật to lớn , mạnh khoẻ mà lại thật hung ác , đối với xã hội người đó rất nguy hiểm . Ngược lại , nếu có một người rất từ bi lại cao lớn có sức mạnh , họ sẽ giúp đỡ người khác rất nhiều ; họ sẽ dùng sức lực của thể xác giúp người ta mang đồ đạc , sửa đường , gánh vác vật nặng , giúp đỡ rất nhiều người . Nhưng nếu họ không có lòng từ bi bác ái , họ sẽ dùng sức lực đi đánh nhau hoặc giết người , như vậy có phải càng tệ hơn ? Nếu là người yếu đuối , cho dù có lòng ác cũng không nguy hiểm bằng , bởi vì họ đánh người như là gãi ngứa , không đến nỗi gì .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Nếu sau khi thọ pháp rồi , mà mỗi ngày không thiền được hai tiếng rưỡi thì sao ?

Đáp : Thì đừng có tu . Nếu thật sự thành tâm thành ý , nhất định sẽ có thể làm được . Ngủ ít một chút , bớt coi ti vi một chút , bớt coi báo một chút , bớt gọi điện thoại , bớt trò chuyện , bớt thăm bạn một chút , như vậy mỗi ngày sẽ dành dụm được rất nhiều thì giờ , có hiểu ý không ? Không nhất định mỗi lần phải ngồi hai tiếng rưỡi . Sáng dậy , nhân lúc chồng và con chưa thức giấc , tọa thiền một tiếng đồng hồ ; tối đến ngủ trễ một chút , thiền thêm một tiếng ; lúc nghĩ trưa , tọa thiền thêm nữa tiếng nữa là đủ .

Quý vị thường đem tình cảm đàn bà ra hỏi Sư Phụ . Đến đây nên nghiêm túc một chút , chớ nên hỏi bừa bãi , uổng phí thời gian và nguyên khí của Sư Phụ . Sư Phụ không có giỡn với quý vị , lúc nào giỡn đương nhiên có thể giỡn , nhưng khi hỏi về chuyện tu hành thì không nên như vậy .

Vấn : Trước kia con rất thích ăn thịt , không ăn sẽ thấy khó chịu lắm . Nhưng sau khi đọc sách của Sư Phụ rồi , hễ thấy thịt là buồn nôn , tại sao vậy ?

Đáp : Mừng cho cô đã thành quái nhân . Sư Phụ đã nói rồi , tu Pháp Môn Quán Âm rất nguy hiểm . Cô chưa có tu , chỉ đọc sách của Sư Phụ đã nguy hiểm như vậy , tu rồi sợ rằng ngay rau cải cũng không muốn ăn , khỏi cần nói đến thịt , cho nên tốt nhất đừng có tu .

Trong kinh Lăng Nghiêm Phật Thích Ca Mâu Ni có nói : “Bất luận ăn gì , đều phải tưởng tượng như là ăn thịt của con mình vậy.” (Kinh Lăng Nghiêm , chương 4). Ý Ngài muốn nói , người tu hành hay là hòa thượng , dù lúc ăn rau cũng nên nghĩ rằng đó là thịt của mình , khó mà nuốt xuống , hà huống là ăn thịt ? Có hiểu được không ?

Thật vậy , tu nhiều rồi , dù rau cũng không muốn ăn , bởi vì rau cũng có sanh mạng , chỉ có ý thức tham sống sợ chết hơi nhỏ , cho nên lúc ăn chúng , chúng không đau khổ lắm .

Vạn vật đều là Phật , cho nên chúng ta ăn rau cũng là ăn Phật . Trong vũ trụ có một lực lượng rất vĩ đại chiếu rọi hết tất cả chúng sanh , trưởng dưỡng tất cả chúng sanh ; nếu như không có lực lượng này , sẽ không có chúng sanh . Cho nên chúng ta thường nói : “Phật quang thường chiếu”. Phật quang ý chỉ lực lượng lớn này . Nếu như chúng ta muốn thấy được lực lượng lớn này , sẽ thấy dưới dạng ánh sáng ; nếu như muốn nghe Phật âm này , nó sẽ biến thành một thứ âm thanh siêu thế giới , trong kinh Phổ Môn gọi “Thắng bỉ thế gian âm”, có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Khi lực lượng này hòa nhập vào thực vật thì biến thành cỏ cây , vào thân thể thì biến thành người ; vào thân động vật thì biến thành heo , gà , vịt v.v… Cho nên thực vật đương nhiên cũng là từ lực lượng này tạo ra , chỉ khác bề ngoài mà thôi . Bên ngoài được bao bọc khác nhau nên nhìn thấy khác , kỳ thật lễ vật bên trong hoàn toàn giống nhau . Thí dụ như lễ Trung Thu , chúng ta tặng rất nhiều lễ vật , tuy là mua một thứ quà , nhưng giấy gói khác nhau nên nhìn thấy khác , khi mở ra rồi , bên trong đều như nhau .

Cho nên rau cải cũng là Thượng Đế , cũng là Phật , cũng là lực lượng của tạo hóa , không có gì đặc biệt . Người xấu cũng do thứ lực lượng đó kích động mới thành xấu , nói cách khác tức là người xấu cũng là lực lượng đó tạo ra .

Thí dụ có hai người , một người rất tốt , một người rất xấu , nếu như hai người chết cùng một giờ lúc đó ai đi mất rồi ? thân thể của hai người sẽ biến thành như nhau , đều không thể ngồi dậy được , cho dù người đó tốt cũng không thể ngồi xuống , lúc đó tốt xấu sẽ đi đâu rồi ? Có phải đi về bên lực lượng vĩ đại không ? Lực lượng vĩ đại này có âm có dương , vật âm chạy đến chỗ âm , vật dương chạy đến chỗ dương , bất cứ chạy đến đâu , đều vẫn ở trong lực lượng vĩ đại này , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Cũng như Sư Phụ vậy , trên có đầu , dưới có chân , đầu và chân đều là của Sư Phụ , quý vị không thể nói : “Chúng ta chỉ tôn kính đầu của Sư Phụ , cho nên chặt chân của Sư Phụ đi , có được không ?” Chân tuy xấu , nhưng vẫn là của Sư Phụ , có hiểu không ? Trong bụng của Sư Phụ tuy không có đẹp , nhưng quý vị cũng không thể nói : “Sư Phụ ! Bụng của Ngài dơ quá , chúng con muốn đem phần cơ thể này đi , chúng con chỉ tôn kính đầu của Sư Phụ thôi.”

Bởi vì Sư Phụ còn cần bộ phận này để chứa thức ăn , không có cơ tạng này , những gì mình ăn sẽ phải tiêu hóa ở đâu ? Thí dụ căn biệt thự đương nhiên rất đẹp , nhưng trong đó cũng cần có phòng vệ sinh . Không phải là mọi người đều phải ngủ trong phòng này , nhưng mà chúng ta cần phải có .

Cho nên âm dương đều tốt ; người xấu người tốt đều được hết ; quỷ rất tốt , ma rất tốt , Phật cũng rất tốt , có hiểu ý Sư Phụ không ? Nhưng bởi vì quý vị muốn thành Phật , nên mới cần tu hành . Không muốn thành Phật , thành ma cũng được , cũng có công dụng , bởi vì người trong địa ngục cần ma đến giúp họ mau rửa sạch nghiệp chướng . Thí dụ y phục chỉ dơ một chút , chúng ta có thể lấy nước vò đi là sạch . Nhưng có thứ y phục quá dơ cần phải dùng bột giặt ngâm hai , ba ngày . Nếu giặt vẫn không sạch , thì phải dùng thuốc tẩy , có mùi khó ngửi , lại dễ hại da , để ngâm ; dùng thứ hóa chất mạnh nhất độc nhất mới có thể rửa sạch chổ dơ , y phục của chúng ta mới có thể thành trắng ; thuốc đó uống vào rất độc , không ai muốn uống . Chúng ta nên để các độc chất này ở chỗ cao , không cho trẻ con đụng đến , mặc dù thuốc tẩy rất có hiệu dụng , giúp chúng ta giặt sạch bộ đồ dơ .

Địa ngục cũng vậy , là để giúp cho chúng ta , nhưng chúng ta nên thận trọng , chớ nên chạy đến địa ngục để nhờ rửa cho sạch nghiệp chướng . Chúng ta bây giờ nên tìm vị minh sư nhu hòa tại thế , rửa từ từ thì vui hơn . Đợi cho ma đến rửa e rằng không có hay lắm , sẽ rất đau khổ .

Vấn : Một vị đại tu hành làm sao có thể khiến cho thú dữ biến thành rất nhu hòa ?

Đáp : Việc này rất đơn giản , thuộc về vấn đề từ trường . Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh , một người mà Phật Tánh đã hoàn toàn phát triển sẽ hút Phật Tánh của chúng sanh ra , cho nên lúc đó cọp sẽ quên mất nó là cọp mà chỉ hiện lộ Phật Tánh . Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh , nếu như dùng Phật tâm nhìn một con chóv, chó cũng là Phật , như hồi nãy Sư Phụ đã nói . Người đại tu hành không có tâm phân biệt .

Hòa thượng Quảng Khâm tu hành rất tốt , ít nhất đạt đẳng cấp A La Hán , có thể làm cho dã thú phục tùng , làm cho sư tử , cọp trở nên ngoan ngoãn như chó mèo và được chúng tôn kính . Thiền sư Ngưu Đầu Pháp , khi tu tại núi Ngưu Đầu , xung quanh toàn là dã thú chạy tới chạy lui khắp nơi , rắn cũng bò tới bò lui , nhưng chúng cũng không làm thương hại Ngài , như thế cho thấy ít nhất Ngài cũng thuộc đẳng cấp A La Hán .

Có lẽ Sư Phụ chưa đạt đẳng cấp đó , bởi vì muỗi cũng chích Sư Phụ ; cũng không phải là hễ đến nơi nào cũng bị chích , chúng muốn chích là chích , Sư Phụ cũng để cho chúng được tự do , có hiểu không ? Khi tu đến quả vị A La Hán sẽ biết , động vật sẽ phục tòng mình , chim , vượn đều biết mang hoa quả đến cúng dường . Đó là điểm đặc biệt nhất của A La Hán , có thể nói là đặc sắc của A La Hán .

Xưa kia có một người tu hành rất tốt , ở trên núi có chim muông mang hoa quả đến cúng dường . Nhưng mà tu đến một khoảng thời gian sau lại không còn nữa . Tại vì chim chóc không biết Ngài ở đâu , đánh hơi không thấy cái “Ngã” của Ngài ở đâu , cho nên không có đem hoa trái đến cúng dường , chứ không phải đẳng cấp của Ngài rớt xuống .

Vấn : Hồi nãy nghe những lời khai thị của Sư Phụ , cảm thấy nên theo Sư Phụ học . Sư Phụ có nói muỗi chích Sư Phụ , nhưng ngày ở căn nhà tiểu “bạch cung” nghe Sư Phụ khai thị , con nhận thấy muỗi không có chích Sư Phụ , mà đến chích chúng con .

Đáp : Quý vị toàn là những Bồ Tát đến đây để cứu Sư Phụ , bởi vì muỗi nó chích Bồ Tát có phước báu hơn , nên không để ý đến người phàm phu này . Hút máu của Bồ Tát không phải dễ , cho nên khi Huyền Trang đi Tây Phương thỉnh kinh , có nhiều ma quỷ muốn ăn thịt Ngài , nghe nói ăn thịt Bồ Tát sẽ trường thọ , sẽ co nhiều thần thông phước báu .

Hôm đó quý vị đến rất đông , muỗi rất bận , hồi giời chưa từng thấy có nhiều Bồ Tát đến đông như thế , cho nên chúng nó liền chích quý vị . Sư Phụ mỗi ngày ở một chỗ , có lúc bị chích , có lúc không bị chích , chích người phàm không có hữu ích , nên chúng cảm thấy chán . Vì vậy khi quý vị mới tới , muỗi liền bắt lấy cơ hội tấn công . Muốn theo Sư Phụ học cũng được , nhưng phải biết rằng , Sư Phụ cũng bị muỗi chích , cũng phải lấy thuốc thoa . Khi có bệnh cũng không thể tự chữa . Bất cứ đông y sĩ thăm mạch , cho tây y thử máu , kết quả đều là : “Sư Phụ không có bệnh”. Sự thực Sư Phụ có bệnh mà không ai biết được . Cho nên Sư Phụ không muốn mở niệng nói : “Sư Phụ bệnh rồi,” bởi vì sẽ không có người nào tin . Các bác sĩ đều báo cáo “Không có bệnh,” nhưng Sư Phụ bệnh thật , chỉ có Sư Phụ biết , người khác thì không tin . Quý đừng tưởng rằng tu hành rồi thì muỗi sẽ không chích , rắn cũng không cắn , hay là cọp sẽ đến quy y cúng dường . Theo Sư Phụ học đừng ham cầu những kết quả này , không biết chừng quý vị cũng có , hay là không có những thứ này ; điều này không nhất định , như muỗi vậy , muốn chích là chích , nó không nói cho Sư Phụ biết trước .

[Nhím Hoàng Kim]

Tu Pháp Môn Quán Âm kỳ cục như vậy đó , không biết được mình là A La Hán hay là Bồ Tát , cũng không hiểu được đẳng cấp của mình ở đâu , không biết chừng tu hành rồi sẽ biến thành chúng sanh kỳ quặc như Bồ Đề Đạt Ma . Có người hỏi Ngài "Ngài là ai ?" Ngài cũng không biết . Những người tu "thiền" rất lâu , đối với những câu hỏi này họ nhất định trả lời được , hay có thể hoạ gì đó cho người ta biết đẳng cấp của họ , cũng có thể miệng niệm những thiền ngôn thâm ảo : Nghiệp chướng vốn là không , chúng sanh vốn là có , sắc bất dị không , không bất dị sắc ..., người ta mới biết đẳng cấp của họ như thế nào .

Người tu Pháp Môn Quán Âm không có tình trạng này . Sư Phụ cũng không dạy quý vị những thứ đó , quý vị tu Pháp Môn Quán Âm rất có thể sẽ thất vọng , có hiểu không ? Đương nhiên , tu hành cũng có ích lợi chớ không phải không có . Nếu như không có , chúng ta tu làm chi ? Không có lợi ích tức là lỗ vốn . Vũ trụ của chúng ta có nhiều thứ , tu hành rồi cái gì cũng không có , vậy chẳng lẽ lỗ vốn ?

Đương nhiên là có lợi ích mới tu , nhờ ích lợi đó mà tu ; nhưng không nói ra được , không thể cho người ta xem , lại không thể hoạ ra được . Quý vị có biết mười bức hoạ của thiền tông không ? Bức thứ nhất là tầm ngưu , bức thứ hai là kiếm tích , bức thứ ba là kiếm ngưu ..., nhưng thứ đó đối với chúng ta chẳng dùng vào đâu được .

Cho nên Sư Phụ cần nói rõ để quý vị biết , quý vị cũng nên nghĩ cho kỹ trước , để đừng nói Sư Phụ gạt quý vị , tưởng rằng tu rồi cọp sẽ đến cho quý vị rờ đầu . Không có chuyện đó đâu , thấy cọp thì phải chạy liền (mọi người cười), còn không cũng nên có phản ứng lập tức , đừng ở đó chờ nó đến cho rờ đầu , rất nguy hiểm . Đừng có tưởng rằng tu hành cao , loài vật sẽ đến làm quen , không đâu ; nó đánh hơi thấy mùi thịt của mình mới đến đó (mọi người cười); cũng đừng có mạo hiểm đến chỗ có nhiều muỗi để tu hành , rất có thể tu hai ba ngày sau sẽ chỉ còn nắm xương. (Mọi người cười.) Tu Pháp Môn Quán Âm rất tầm thường , phải lo cho mình , mỗi ngày cần phải ăn uống đầy đủ chất bổ , mùa đông phải mặc cho ấm , mùa hạ phải mặc ít một chút . Ăn cơm cũng nên ăn những thực phẩm có dinh dưỡng , có chất đạm , chứ không phải là tu Pháp Môn Quán Âm rồi là không còn lo cho thân xác này nữa , có hiểu được không ?

Có người chắc còn chưa hiểu , vẫn thích rờ đầu cọp . Sư Phụ không dám đến chổ có cọp ở , (mọi người cười) , rủi có một ngày nó không thấy được Phật tánh của nó , chỉ thấy bụng của nó trống rỗng , thấy Sư Phụ ngồi đó , yếu đuối hơn , rất dễ “độ” vào bụng thì sao ? (mọi người cười.) Cho nên Sư Phụ không muốn vào núi sâu tu hành , vì sợ bị cọp gặm . (mọi người cười.)

Vấn : Con có đọc một quyển sách của thiền tông , tác giả cho biết khai ngộ không phải là chuyện dễ , rất nhiều vị đại sư học trọn đời , khó khăn lắm khai ngộ , xin hỏi sau khi khai ngộ có phải đều biến thành “không” chăng ?

Đáp : Nếu như cái gì cũng không nghĩ , như vậy chẳng lẽ biến thành đá hay sao ? Chúng ta vốn có rất nhiều thứ , tu hành rồi đều biến thành không , như vậychẳng lẽ lỗ vốn rồi sao ? Đừng nghe lời của hàng pháp sư đó , họ tưởng rằng tu hành rồi đều trở về không , nếu như vậy Sư Phụ không muốn tu , như vậy là lỗ vốn . Chúng ta vốn đã có trí huệ , sao lại biến thành không được ? Đá cũng là không , cho nên tu như thế là mất đi chính mình . (Thiền sư dạy chúng ta phải “tuyệt tư tưởng”, đừng có nghĩ bậy bạ , làm đầu óc trở về con số không.) Không thể nào trở về Zero được ; trở về Zero không phải ý đó . Zero là chỉ “Đạo” này , không phải “không”, cái gì cũng không có ; Zero là chỉ bản lai diện mục , ý là nguyên thủy , nơi khởi thủy , chúng ta không có tâm phân biệt , không chia tốt xấu . Muốn không có tạp niệm không dễ như vậy , muốn trở về Zero ý bảo rằng chúng ta nên tu Pháp Môn Quán Âm , bởi vì khi tu Pháp Môn Quán Âm , Sư Phụ sẽ giúp cho mình trở về nguyên thủy , lúc đó mới thật là “an tâm”. Chuyện này không thể nào nói ra bằng ngôn ngữ và cũng không thể nói .

Vấn : Con rất muốn theo Sư Phụ học , nhưng chờ con lo liệu việc nhà xong rồi , mới theo Sư Phụ học , có được chăng ?

Đáp: Nếu như thành tâm thì được , không thành tâm thì đừng đến hoặc sẽ bị Sư Phụ đuổi về , lúc đó anh sẽ bực tức . Cho nên hãy tự hỏi mình trước mình có thành tâm không ? Không nhất định phải tin Sư Phụ liền , nhưng phải thành tâm cầu Đạo , bởi vì như Sư Phụ mới nói , quý vị làm sao tin liền ? Phải có thể nghiệm rồi mới tin , không có thể nghiệm thì đừng vội tin ; coi nhiều nghe nhiều rồi mới tin , đọc sách của Sư Phụ cho nhiều , tự hỏi có đồng ý không ? Đợi tu hành rồi , có thể nghiệm , có tấn bộ , cảm thấy rất vui vẻ , có lợi ích , trí huệ khai mở , lúc đó mới tin , nhưng cần phải có lòng thành .

Thành tâm khác với tin tưởng , nếu như quý vị thành tâm vì cầu Đạo , vì muốn liễu thoát sinh tử mà đến , Sư Phụ không ép quý vị tin Sư Phụ . Thành tâm là đối với mình thành tâm , còn vấn đề tin tưởng có thể đợi tu hành rồi mới có , không nhất định tin liền , có hiểu không ?

Chưa mua vật đó , cũng chưa dùng qua , làm sao tin được ? Phải mua về dùng mới biết được , thấy thật tốt mới tin . Đa số người đều ép mình phải tin họ , tin có thiên đàng địa ngục , có Phật A Di Đà , có Quán Âm Bồ Tát , nhưng không cho mình một chút thể nghiệm nào . Quán Âm Bồ Tát như thế nào mình cũng không biết , một tí ánh sáng của Ngài mình cũng không chứng nghiệm được , Phật âm của Ngài ra sao mình cũng chưa được nghe qua , như vậy thì tin cái gì ? Sư Phụ tuyệt đối không bắt người khác tin , nhưng phải thành tâm vì cầu Đạo mà đến .

Vấn : Xin hỏi xưng hô với người xuất gia nên như thế nào ?

Đáp: Quý vị muốn xưng hô làm sao cũng được . Xưng hô lễ phép không quan trọng bằng sự thật tâm lễ phép . Đa số gọi người xuất gia là Pháp Sư , nhưng nếu quý vị muốn kêu là Sư Phụ hay Thanh Hải đều được hết . Danh xưng không quan trọng lòng thành của quý vị mới là tối quan trọng .

Vấn : Con từng tiếp xúc với một thứ pháp môn, cũng dạy cách nhìn ánh sáng , nghe âm thanh , hình như rất giống pháp của Sư Phụ dạy .

[Nhím Hoàng Kim]

Đáp : Nếu anh không muốn thọ pháp này , tiếp tục tu pháp môn của anh cũng được , Sư Phụ không ép , chỉ nói cho nghe mà thôi . Trong sách cũng có nói , có những pháp sư khác cũng dạy pháp môn tương tự , nhưng trên thực tế lại khác hẳn . Ở Việt Nam , các pháp sư đó có rất nhiều , ở Mỹ cũng có , ở Ấn Độ đã có hai , ba loại , nhìn thấy như là giống nhau , trên thực tế hoàn toàn khác biệt . Pháp Môn Sư Phụ dạy rất rõ ràng , có quy luật , là tối thượng ; còn họ là từ chỗ khác cắp pháp về dạy bậy , cũng không rõ rệt , không đàng hoàng mà chỉ dạy có một nửa , dạy một phần chứ không phải dạy hết một trăm phần trăm , cho nên các học trò của họ sau này không thể tiếp tục tu hành . Thí dụ rủi người dạy qua đời , các người này không thể tiếp tục tu hành , bởi vì họ chỉ được dạy bước thứ nhất mà không dạy bước thứ hai nên làm như thế nào , có hiểu không ?

Bây giờ ở Ấn Độ cũng có cách dạy dở dang đó , có khi bởi vì Sư Phụ của họ rất nghiêm khắc , muốn khảo nghiệm học trò , nên không dạy hết hoàn toàn . Nhưng Phật Bồ Tát không có lo chuyện này , bất luận mình tu hay không , họ vẫn truyền hết một trăm phần trăm cho mình ; sau này mình không tu họ cũng không làm gì mình . Nếu như chỉ dạy một phần thôi , rủi vị Pháp Sư đó đi mất , mình sẽ không biết cách tu hành tiếp .

Xưa kia tại Ấn Độ có một vị Pháp Sư chỉ dạy người ta có một câu thôi , thí dụ Ngài chỉ dạy cho mình mật ngữ của thế giới Thứ Nhứt , còn thế giới Thứ Hai , Ba , Tư , Năm , Sáu , Bảy , Tám ... thì không cho biết . Khi mình tu đến đẳng cấp của thế giới Thứ Nhất , rồi mới đến kiếm Ngài , Ngài mới dạy mình mật ngữ của thế giới Thứ Hai . Quy chế Ngài định rất gắt .

Nhưng trước khi học trò của vị Minh Sư này đạt đến thế giới Thứ Hai , Ngài đã vãng sanh . Vị đệ tử này chỉ còn cách tái sanh , tìm minh sư tu học , nhưng vị Minh Sư này chỉ dạy người học trò đến thế giới Thứ Hai mà thôi ; chưa tu xong , người thầy này lại vãng sanh nữa , người học trò lại đầu thai một lần nữa , tìm minh sư khác tu học , cuối cùng tìm đến Sư Ông của Sư Phụ .

Đó là chuyện xảy ra gần đây , hơn mười mấy năm về trước mà thôi . Người đó nói với Sư Ông : "Sư Phụ , lần này con cần một tấm bản đồ nguyên vẹn , không có một nửa , cũng không muốn một phần . Con đã trở lại hai lần rồi , mỗi lần Pháp Sư chỉ dạy con một chút mà thôi , chưa học xong , thầy con đã vãng sanh rồi . Vì vậy con cầu xin Ngài truyền hết cho con , rủi Ngài vãn sanh , con mới có thể tiếp tục tu hành".

Có lúc Sư Phụ cũng cảm thấy rất buồn bực , bởi vì chúng sanh không những không cảm kích pháp môn tu hành thù thắng này , còn phỉ báng tạo nghiệp , nhưng Sư Phụ vẫn tiếp tục truyền pháp môn một trăm phần trăm này , bởi vì vẫn có người rất thành tâm . Truyền toàn bộ trọn vẹn như vậy , rủi như ngày mai Sư Phụ đi rồi , quý vị còn có thể tiếp tục tu hành . Nếu như chỉ truyền có một nửa , Sư Phụ đi rồi quý vị phải trở lại một lần nữa để học tiếp , nếu không quý vị vẫn không thể siêu Tam Giới .

Có những Pháp Sư khác tuy cũng nói cùng một thứ pháp , nhưng họ sẽ dạy giáo lý trước . Mỗi tháng cho mình một phần giáo lý , để mình hiểu trước , rồi hai năm sau mới truyền pháp . Lúc truyền pháp cũng chỉ dạy một câu thôi , không có công khai như Sư Phụ . Vì muốn cho chúng sanh một đời giải thoát , vĩnh viễn không trở lại , nên Sư Phụ đã truyền hết một cách trọn vẹn chỉ trong một lần .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 4 : Bài 2

TÌNH TRẠNG LÚC LÂM CHUNG

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại La Đồng , Đài Loan

Hôm nay nói đến chuyện mà chúng ta sợ nhất , lại không thể tránh được , đó là nói đến cái "chết". Trong sanh lão bệnh tử chúng ta sợ nhất là việc cuối cùng đó , có phải không ? Sợ nhưng lại không thể tránh được . Hôm nay Sư Phụ giảng trường hợp của đa số người lúc lâm chung như thế nào .

Chúng ta nghe nói thân thể này do kim , mộc , thủy , hỏa , thổ và linh hồn tạo thành . Đối với Phật Giáo linh hồn tức là "chân thể", "bản lai diện mục" hay "Phật Tánh". Bây giờ Sư Phụ không dùng những danh từ đó , Sư Phụ gọi là linh hồn để mọi người nghe dễ hiểu hơn .

Chúng ta nghe nói lúc chết linh hồn sẽ đi ra , lìa khỏi xác thân do kim , mộc , thủy , hỏa , thổ hợp thành này , và kim mộc thủy hỏa thổ sẽ phân tán ra , không hợp thành "một" nữa . Lúc còn linh hồn , dường như có cái gì giữ những yếu tố đó lại thành một ; cũng như chuỗi hạt này , bên trong có một sợi giây khiến những hạt châu hợp lại với nhau ; nếu như Sư Phụ tháo bỏ sợi giây đi , các hạt châu sẽ rơi xuống đất .

Lúc chúng ta chết cũng vậy , nhưng vì chúng ta không phải là xâu chuỗi , chúng ta còn có cảm giác , cho nên khi chết rất là đau khổ . Thứ nhất , chúng ta không muốn lìa xa thân nhân , bạn bè , chồng vợ , con cái , cha mẹ ... Thứ hai , chúng ta lo sợ , không hiểu sau khi lìa trần sẽ đi về đâu . Chúng ta chưa hề biết các cảnh giới khác ngoài thế giới này . Thứ ba , chúng ta chưa tự huấn luyện để biết khi chết nên làm gì . Nếu không , lúc chết sẽ rất vui sướng , không cò gì đáng sợ .

Giờ phút lâm chung là giờ phút sung sướng nhất . Nếu như ngày mai Sư Phụ có thể đi được liền , Sư Phụ sẽ mừng lắm . Nhưng bây giờ Sư Phụ chưa đi học , còn bị quý vị kéo lại đây , còn một số trách nhiệm phải làm , làm xong rồi mới đi được . Dù hôm nay Sư Phụ muốn đi cũng không được , sẽ bị Phật Bồ Tát đẩy xuống .

Quý vị đã từng nghe nói Hòa Thượng Quảng Khâm khi nhập định , lên cảnh giới cao theo Phật học , không muốn về , chưa ? Khi quá vui sướng với cảnh giới rất tốt , rất đẹp , rất tự tại , ung dung an nhàn , đâu có ai muốn trở lại tù ngục đen nhỏ này ? Không ai muốn hết . Nếu chúng ta có thể xuất hồn lên cảnh giới cao học , nhất định sẽ không muốn trở về tù ngục đen nhỏ này . Hòa Thượng Quảng Khâm cũng vậy , cũng không muốn trở về , nhưng Phật Bồ Tát bảo Ngài nên trở lại một lần nữa để độ chúng sanh , sau này mới có thể lên cao được .

Rất nhiều vị minh sư cũng ở trong trường hợp tương tự . Có một ngày Sư Ông của Sư Phụ ngồi trên ghế với dáng điệu rất là buồn chán , đại đệ tử của Sư Ông hỏi : "Sư Phụ , chúng con chưa hề thấy Ngài âu sầu như thế này , hôm nay sao Sư Phụ buồn vậy ?" Ngài không trả lời , đệ tử hỏi lần nữa , Ngài cũng không có nói , hỏi tiếp ba lần , Ngài mới cho biết : "Đúng thế , có ai muốn về đây sống đâu ? Có ai muốn trở về xác thân này ? Bị ép buộc phải trở về ở trong tù ngục xác thịt này , thật không vui sướng chút nào".

Lúc lâm chung cũng vậy , nếu như thường nhật chúng ta biết huấn luyện mình xong , chúng ta sẽ đợi giờ phút lìa đời như đợi mẹ đi chợ về , đem kẹo bánh cho chúng ta vậy . Người tu hành cao , đợi giờ khắc lâm chung , như trẻ con chờ mẹ đi chợ về vậy , không có gì để phải sợ hãi . Nhưng bởi vì đa số người , lúc còn tại thế , không được huấn luyện , không biết cách và cũng không có người chỉ dạy , nên khi chết họ rất là đau khổ .

Cõi Ta Bà này , có rất nhiều người dạy chúng ta rất nhiều điều , cha mẹ dạy chúng ta ăn cơm , đi đứng ; thầy giáo dạy chúng ta học hành , viết Anh Ngữ , chữ Trung Hoa và rất nhiều điều khác nữa ; y sỹ , y tá , bà mụ dạy người mẹ tương lai cách sanh nở , cách chăm sóc bào thai , giữ gìn sức khoẻ , để lúc sanh con mới dễ và bớt đau .

Nhưng không ai dạy chúng ta khi chết nên làm thế nào . Vấn đề này bị quên mất . Trong sanh , lão , bệnh , tử ; "sanh" có người dạy ; "lão" cũng có người chiếu cố , chuẩn bị trước tiền dưỡng lão hay tiền bảo hiểm cho người già ...; "bệnh" cũng có y sĩ chữa trị , có y tá dạy chúng ta cách phòng bệnh , trị bệnh hoặc bớt bệnh . Hoặc không có ai dạy quý vị làm sao "chết" (chỉ việc truyền Tâm Ấn). Hôm nay nói về tình trạng lúc lâm chung trước đã .

[Nhím Hoàng Kim]

Đa số người khi chết đều không muốn lìa bỏ thế giới này , còn lưu luyến cha , mẹ , chồng , vợ . Vì sao vậy ? Bởi vì cả đời người đã sống chung với họ , hàng ngày chỉ nghĩ đến người thân cho nên lúc lìa đời chỉ có thân nhân trong đầu óc . Vì lòng thương yêu chưa dứt , vẫn còn lưu luyến vợ mình , trong tâm còn nghĩ : "Vợ tôi còn trẻ như thế , ai lo cho ? Con tôi còn nhỏ dại quá , sao đi cho đành ?"Trong lòng rất lo sợ . Trong lúc chúng ta lo lắng , chúng ta đem kỳ vọng lớn nhất quan trọng nhất đặt vào vợ con hoặc chồng con , vì vậy mà chúng ta luân hồi trở lại .

Khi tái sanh , không nhất định sẽ làm vợ , làm chồng hay làm cha của người đó , không chừng trở lại làm chó thì mệt lắm . Bởi vì làm chó cũng có thể gần gũi thân nhân mình , khổ là ở điểm này . Nếu chúng ta trở lại có thể làm cha , chồng , vợ của người đó như xưa kia thì còn gì bằng . Được như vậy thì đương nhiên phải hoan nghênh sự trở lại .

Nhưng không chắc mỗi lần luân hồi như vậy đều được như ý , vì sao ? Bởi vì có nhân thì có quả , thí dụ chúng ta trồng cam sẽ được cam , trồng táo thì sẽ được táo . Nếu như lúc còn sống không làm việc gì tốt , chỉ trồng quả xấu mà thôi , sau khi mất , luân hồi trở lại , đương nhiên sẽ nhận quả xấu . Nếu như phẩm chất , cá tánh , cách sinh hoạt không khác gì loài chó , thì không đáng làm người trở lại mà phải làm chó . Không phải Thượng Đế muốn trừng phạt chúng ta , mà do chúng ta tự tạo ra con đường này , tạo ra dáng điệu này . Chúng ta trồng táo đương nhiên sẽ được táo ; trồng nhân quả chó thì được nhân quả chó ; trồng nhân quả người thì được nhân quả người .

Con người là gì ? Con người có phẩm chất : Bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định ; con người nên giữ năm giới : Không sát sanh , không trộm cướp , không uống rượu , không tà dâm và không vọng ngữ . Không sát sanh bao gồm không ăn thịt của động vật . Bởi vì tuy chúng ta không tự tay giết chúng , nhưng người khác giết cho mình ăn ; họ vì mình mới sát sanh , đó là gián tiếp sát sanh nên cũng ảnh hưởng đến chúng ta . Nếu như chúng ta không giữ được năm giới này thì không thể trở lại làm người .

Cho nên trong bất cứ kinh điển của tôn giáo nào cũng nhấn mạnh , đừng nhớ thế giới này quá nhiều , đừng luyến tiếc , đừng chấp vào thế giới này , vì sao ? Bởi vì nếu chúng ta nhớ đến thế giới này thì sẽ trở lại thế giới này , nhớ Thượng Đế thì đi lên , nhớ Phật thì đi đến chỗ Phật . Cho nên tôn giáo chỉ dạy chúng ta những chuyện này . Nhưng muốn nhớ Phật , nhớ Thượng Đế thì khó lắm .

Quý vị có muốn vãng sanh liền không ? Khi thọ pháp tức là học vãng sanh , nếu sợ thì đừng đến thọ pháp . Thọ pháp tức là Sư Phụ dạy quý vị cách "chết". Sư Phụ không dạy quý vị những gì khác , chỉ dạy chết là như thế nào . Lúc thọ pháp cũng như chết vậy , nhưng chết giả , chết trong sung sướng , không phải chết trong đau khổ . Nếu quý vị sợ thì đừng đến thọ pháp . Thọ pháp cũng như tình trạng chết vậy , giống như Sư Phụ nói , không những không có gì đáng sợ , mà còn sung sướng nữa .

Người thiếu phước báu khi chết sẽ trở lại làm động vật hay làm ma quỷ , cô hồn . Tháng bảy quý vị đốt pháo làm náo nhiệt , lấy hai con gà , một con bò , một con heo , ba trái táo , ba cây nhang đi lễ bái là để cúng dường hồn ma đó ; nếu không có ai cúng dường , chúng sẽ chết đói . Người không có phước báu , sau khi chết sẽ thành ngạ quỷ hay hồn ma .

[Nhím Hoàng Kim]

Người có nghiệp chướng quá nhiều , khi chết sẽ xuống địa ngục . Nghiệp chướng là gì ? Tức là những chuyện không tốt , thí dụ lúc sống làm chuyện xấu , sát sanh , tà dâm , gạt người ... Không phải Sư Phụ có ý khủng bố quý vị mà chỉ nói những chuyện đã có trong kinh điển . Địa ngục có thật , không phải không có , đó là nhân quả của chúng sanh tạo ra .

Ban nãy Sư Phụ nói trồng cam được cam , chúng ta trồng nhân quả tốt thì sẽ có kết quả tốt ; trồng nhân quả xấu , thì được nhân quả xấu . Địa ngục là do chúng ta làm nhân quả xấu mà ra . Có thiên đường tức có địa ngục , tin có địa ngục thì nên tin có thiên đường . Tin có ma thì nên có Phật . Đối với những người không có phước báu chúng ta khỏi cần nói . Sư Phụ hy vọng quý vị đều là những người có phước báu . Đài Loan hình như rất có phước báu , nhiều người rất giàu có , nhưng không biết sau khi chết sẽ như thế nào , chuyện này không nghe ai nói đến .

Có nhiều người biết coi bói đều nói : "Dáng của mình như vậy rất tốt , hai năm sau sẽ phát tài , sẽ tốt nghiệp , sẽ làm chủ ..." nhưng không ai có thể bói được sau khi mình chết sẽ đi đâu . Chuyện mà chúng ta thích nghe nhất lại không có ai nói , chuyện mà chúng ta muốn biết nhất lại không có người dạy phải không ? Họ toàn dạy những chuyện không quan trọng .

Thí dụ như sanh con , việc này không cần dạy cũng có thể sanh được . Không có ai dạy loài vật sanh con mà chúng sanh đẻ rất nhiều ; nhưng nhân loại có "lòng từ bi" quá nên ăn chúng gần hết ..., có phải không ? Loài vật không cần ai dạy cũng biết sanh rất nhiều con , cho nên "sanh" không cần dạy .

Còn "lão" thì sao ? Chúng ta vốn sẽ già , sau mấy chục năm , không cần làm gì cũng sẽ già ; dù chúng ta có tiền dưỡng lão , tiền bảo hiểm cũng không an toàn , có người tuy có tiền dưỡng lão , nhưng cũng không thể sống lâu được , có phải không ? Sống không đủ lâu để hưởng tiền già .

Khi bệnh , tuy có nhiều y sĩ , nhưng cũng chưa thấy an toàn có phải không ? Hiện nay có nhiều thứ bệnh mà bác sỹ đều bó tay , thí dụ như bệnh AIDS vẫn chưa có thuốc để trị , bệnh ung thư cũng chưa có cách chữa , có phải không ? Người thời nay có rất nhiều tiền , bệnh rất nhiều thuốc , thuốc men cũng đầy đủ , nhưng bệnh vẫn còn và còn trầm trọng hơn trước . Có nhiều thứ bệnh mà trước giờ chưa hề nghe qua , sao lại có như vậy ? Đó là bởi vì chúng ta tạo quá nhiều nghiệp chướng .

Người trên địa cầu hình như càng ngày càng buông thả , quên mất đạo đức , quên đi lối sống hợp với "Đạo", hợp với luật thiên nhiên , lợi dụng đất trời , chặt gỗ đốn cây bừa bãi mà không coi xét hoàn cảnh địa lý nơi đó , phá hoại rất nhiều cảnh thiên nhiên , khiến cho ngày nay muốn leo núi cũng không được .

Có nhiều chỗ họ đốn mất cây cối bên đường , không có rễ cây giữ đất , cũng không có cây bảo hộ , đất dễ bị trôi , đây chỉ là một trong những thí dụ mà thôi . Ngoài việc đốn cây còn giết hại động vật , chém người , phá hủy cả một hành phố , tiêu diệt nguyên cả một quốc gia . Hồi Thế Chiến Thứ Hai , cả thành phố Nagasaki của Nhật Bản gần như biến thành đất bằng .

Chúng ta đốn gỗ còn chưa đủ , lại hại động vật , rồi giết người . Cho nên đẳng cấp đạo đức của chúng ta rơi rất thấp . Vì chúng ta tạo ra từ trường đó , nhân quả đó , cho nên địa cầu biến thành chỗ rất kinh hoàng . Địa cầu vốn là nơi tốt nhất , nếu như thân người là cao quý nhất , có phải không ? Nhưng vì chúng ta không hiểu được địa vị của mình , nên đã từ địa vị cao quý đi xuống chỗ thấp kém , thật đáng tiếc .

[Nhím Hoàng Kim]

Không biết chừng chúng ta sẽ tự hỏi : "Chúng ta sanh ra , vốn sẽ phải chết , sát sanh một chút có sao đâu ? Cho dù mình không sát hại loài vật , một thời gian sau chúng cũng sẽ chết , gặp tai hoạ hay mắc bệnh rồi chết . Nếu như chúng ta không giết người đó , khi họ mắc bệnh hay già rồi cũng chết , cho nên giết một vài người có ăn nhằm gì ?"

Đương nhiên có rất nhiều liên hệ , bởi vì nhân quả của chúng đưa đến , chúng ta đã ép chúng phải chết . Giống như có thứ trái cây phải đợi khi chín mới có thể ăn , nếu không ăn vào sẽ trúng độc , sẽ bị đau bụng , nhức đầu ..., rau cải cũng vậy . Cho nên chúng ta sát sanh là ép một linh hồn ra đi trong khi linh hồn đó chưa chuẩn bị xong , chưa muốn đi . Thời gian chưa đến , nếu như ép buộc linh hồn đó ra đi tức là tạo nghiệp chướng .

Bây giờ Sư Phụ kể một câu chuyện . Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế , có một vị quốc vương bị con nhốt vào ngục . Đáng lẽ làm con nên hiếu thảo với cha mẹ , nhưng vị hoàn tử này không hiếu thuận , nhốt vua cha vào tù . Mẹ của vị hoàng tử vào thăm chồng và đem đồ ăn vào cho nhà vua ăn . Lúc đó vị hoàng tử đã lên ngôi , nghe nói mẫu hậu đem đồ ăn vào tù cho vua cha bèn nổi giận , nhốt luôn cả mẫu hậu . Nếu quý vị đọc chuyện Phật Giáo sẽ biết , cả hai người đều bị giam .

Hôm qua Sư Phụ có nói về kinh Quán Vô Lượng Thọ , nhờ có vị hoàng hậu đó mới có bộ kinh này . Vị hoàng hậu bị nhốt trong tù , cảm thấy đau khổ , mới cầu nguyện Phật đến giúp . Phật Thích Ca Mâu Ni là Sư Phụ của bà ; vì đã theo Phật học rồi nên khi bà cầu nguyện Phật đến giúp , hóa thân của Phật Thích Ca Mâu Ni , A Nan và Mục Kiền Liên cùng đến ngục dạy bà , an ủi bà . Lúc đó bà mới hỏi Phật : "Có thế giới nào tốt hơn , đẹp hơn , lại không có nhiều đau khổ như thế giới Ta Bà này không ?" Phật Thích Ca Mâu Ni mới cho bà thấy rất nhiều thế giới , cuối cùng bà thích thế giới cực lạc , từ đó chúng ta mới có bộ kinh Quán Vô Lượng Thọ .

Nhân quả của vị hoàng hậu có liên quan đến kiếp trước . Trong tù ngục vị hoàng hậu đau khổ mới hỏi Phật : "Con không làm việc gì xấu , sao lại bị nhân quả này ? Tạo sao hoàng tử lại đối với cha mẹ không tốt ? Xin Phật cho biết nguyên do". Lúc đó Phật Thích Ca Mâu Ni kể rằng : "Con có nhớ mấy chục năm về trước , khi con và quốc vương còn hiếm muộn và thành tâm thành ý cầu xin cho được một đứa con . Có một ngày con nằm mộng thấy thiên sứ nói : "Có một vị tu hành tại núi Hy Mã Lạp Sơn , sau này sẽ làm con của bà , trở thành hoàn tử". Ngày thứ hai quý vị mới đi tìm người tu hành tại núi Hy Mã Lạp Sơn , hỏi người đó có muốn làm con quý vị hay không ?

Người tu hành đó khi nhập định , cũng thấy được nhân quả của mình nên đáp rằng : "Muốn , tôi bằng lòng , nhưng mạng của tôi còn sống thêm 3 năm nữa , xin quốc vương và hoàng hậu nán đợi thêm một chút , tôi tu hành thêm ba năm nữa , khi mạng tôi kết thúc sẽ đến làm con của các Ngài". Nhưng lúc đó quốc vương rất gấp , ông nói : "Trẩm đã già như vầy , ba năm nữa , không biết chừng trẩm đã vãng sanh rồi , như thế không an toàn , bây giờ ông làm con trẩm cho rồi". Người tu hành trả lời : "Không thể được , xin quốc vương đừng cưỡng bách tôi , bởi vì số mạng của tôi chưa hết , chưa tới giờ chết". Lúc đó quốc vương vì không kiên nhẫn được nữa , mới rút gươm hăm dọa : "Bây giờ ông phải làm con trẩm , trẩm không thể chờ được nữa".

Vị quốc vương lúc đó còn chưa tu hành , không có lòng nhẫn nại , không có bố thí , trì giới , nhẫn nhục , chưa biết gì về Phật Giáo cho nên ép buộc người đó phải chết . Người tu hành nói : "Mạng của tôi chưa kết thúc , nhưng quốc vương dùng quyền lực ép buộc tôi chết , sau này khi tôi làm con của quốc vương cũng sẽ bất hiếu , sẽ giết Ngài và đoạt ngôi". Vị tu sĩ nói xong , liền tự sát bằng thuốc độc .

[Nhím Hoàng Kim]

Sau khi người này chết , vị hoàng hậu tự niên có thai , sanh ra một vị hoàng tử , và nhờ người đến tiên tri . Vị tiên tri nào cũng nói như nhau : "Hoàng tử sau này sẽ gây náo loạn hoàng hậu , sẽ giết vua cha và đối xử tệ với hoàng hậu ..."

Vua và hoàng hậu nghe qua sợ quá , liền liệng hoàng tử từ lầu ba rớt xuống , chỉ muốn cho hoàng tử chết , không muốn nuôi nữa , vì sợ hậu quả bất hạnh . Nhưng hoàng tử lại không chết , chỉ gãy một ngón tay mà thôi , khi bồng lên còn khóc . Sau này hoàng tử trưởng thành rất mau , rất khôi ngô tuấn tú và thông minh . Lúc đó quốc vương và hoàng hậu đều không nhẫn tâm giết hại nữa , vì quá cưng yêu cho nên nghĩ trong lòng : "Được rồi ! Chắc không sao , nuôi thử coi ra sao !" Không ngờ khi hoàng tử lớn khôn lại làm chuyện vô nhân đạo như vậy".

Phật Thích Ca Mâu Ni kể xong , hoàng hậu nhớ lại liền ; lúc đó bà rất ăn năn và không còn hận con mình nữa . Sau này vị hoàng tử cũng hối hận , cũng quy y , cố công tu hành và làm con người tốt .

Sư Phụ kể câu chuyện này là để giúp quý vị hiểu rõ nhân quả không thể tránh được , trông nhân gì thì có quả đó . Khi chúng ta sát sanh thí dụ như giết người , là chúng ta cưỡng bách linh hồn của họ ra đi . Cho nên chúng ta sẽ phải nhận quả báo , sau này họ sẽ giết mình , hay cưỡng bách mình chết giống như mình đã giết họ . Rất có thể đó là lúc mình trở lại làm động vật và bị giết ; không nhất định phải ngay trong kiếp này mà rất có thể kiếp sau sẽ trở lại trả sạch nghiệp chướng này .

Cho nên tôn phái nào cũng đều nhấn mạnh đến việc không sát sanh . Không sát sanh bao gồm việc không giết hại động vật ; loài vật cũng có linh hồn , cũng tham sống sợ chết , nếu không tham sanh úy tử , đương nhiên sẽ không sao . Rau cải hay cỏ cây không có nhiều ý thức về sự sống chết , đá cũng vậy , không tham sống sợ chết , cho nên chúng ta ăn rau cải ít nghiệp chướng hơn . Nếu mỗi ngày chúng ta dành hai tiếng rưỡi để tu Pháp Môn Quán Âm , nghiệp chướng này coi như không có vậy . Nhưng các động vật đã có hạ ý thức sợ chết cũng như mọi người , cho nên chúng ta giết chúng sẽ có chuyện .

Còn trường hợp của con người thì sao ? Khi chúng ta chết một cách tự nhiên , không bị ai cưỡng bách , cũng không bị ai giết hại , mà sao chúng ta cũng thấy đau khổ như vậy ? Bởi vì chúng ta chưa chẩn bị , cửa của chúng ta chưa mở .

Thí dụ một cánh cửa bị đóng lâu quá , chưa hề được mở , đương nhiên sẽ bị hư . Dù chúng ta muốn mở ra cũng không mở được . Khi có hỏa hoạn , chúng ta sốt ruột lắm , muốn mở cửa nhưng không được , chỉ còn cách tung cửa mà ra ; nhưng làm vậy chúng ta sẽ bị phỏng , sẽ đau khổ . Nếu mỗi ngày đều mở cửa , cửa đã trơn , chỉ cần chúng ta đụng vào là mở được liền .

Cũng giống vậy , thân thể của chúng ta rất nhiều cửa , nhưng không phải cánh cửa nào cũng tốt . Thí dụ chúng ta ở lầu ba , đương nhiên không thể nhảy qua cửa sổ , như vậy sẽ bị thương , chúng ta phải dùng cầu thang để đi xuống . Nhưng vì không biết có cầu thang , hoặc trong lúc khẩn cấp , không biết cầu thang ở đâu nên chạy đi chạy lại trong lửa , rốt cuộc bị phỏng .

[Nhím Hoàng Kim]

Đồng một ý , chúng ta cần phải luyện tập ngay từ lúc chiến tranh còn chưa bộc phát . Nước nhà hay chính quyền của chúng ta cũng cho chúng ta thực tập trước , như là có chiến tranh vậy . Lúc Sư Phụ còn ở Việt Nam , chánh phủ cũng thiết lập hệ thống báo động , một tuần hay là một tháng thực tập một lần . Khi nghe có tiếng còi "u u ..." là mọi người chạy vào chỗ an toàn ẩn núp , năm phút hay là mười phút sau , đương nhiên mọi người đều biết không có chuyện gì nhưng mỗi ngày cũng phải luyện tập .

Có người trước khi chết không tập luyện , mặc dù chúng ta đều biết có một ngày chúng ta sẽ chết . Nhưng không ai nghĩ đến việc phải tập vãng sanh trước . Đa số người chỉ nghĩ : Buổi sáng ăn món gì ? Buổi trưa nên ăn gì ? Buổi tối nên ăn gì ? Sau mười giờ còn đi ăn điểm tâm . Quý vị nhìn bên ngoài hội trường thì biết liền . Lúc Sư Phụ thuyết pháp , trong hội trường cùng lắm chỉ có vài trăm người , số người đến nghe thuyết pháp rất ít , số người đến ăn thì nhiều . Họ quên mất việc tập vãng sanh ; tuy biết rằng có một ngày sẽ chết , nhưng cứ có cảm tưởng như còn một trăm năm .

Thật còn một trăm năm nữa không ? Rất khó nói , không biết chừng ngày mai sẽ lìa đời . Có nhiều người chết trong lúc tuổi còn trẻ . Cho nên chúng ta phải thông minh một chút , lúc còn sống nên chuẩn bị chết .

Lúc chưa sanh con , có phải quý vị đã chuẩn bị trước rồi không ? Quý vị may một mớ quần áo trước , mua y phục đẹp , dù chẳng biết sẽ sanh con trai hay gái , đã để sẵn một bên đợi đứa bé ra chào đời . Lúc chưa sanh đã chuẩn bị kỹ lưỡng như thế , sao không biết chuẩn bị cho lúc chết ? Giờ khắc này mới là tối quan trọng . Lúc chào đời có nhiều người đến thăm chúng ta . Nhưng khi chết không có ai đến với chúng ta , đó là lúc cô đơn nhất , đau khổ nhất . Sao lúc còn sống không chuẩn bị trước ? Như vậy có phải là thiếu thông minh không ?

Sở dĩ chúng ta đau khổ là vì như vậy , vì không chuẩn bị trước . Nếu muốn chuẩn bị thì phải tìm một người đến giúp chúng ta mở cửa , mở rồi đóng , đóng rồi lại mở . Đóng cửa như vậy cánh cửa mới trơn , đến khi muốn mở , sẽ mở rất mau , việc đi ra sẽ không gặp khó khăn . Chúng ta có rất nhiều cửa nhưng không phải cửa nào cũng là cửa ra ngoài . Thí dụ cửa sổ này có chỗ trống , nhưng nếu như đi ra ngõ đó thì sẽ bị đụng đầu . Muốn ra nên đi bằng cửa lớn , nhưng nếu cửa lớn không có mở cũng không thể ra được .

Trên thân thể của chúng ta , mắt , tai , mũi ... đều là cửa . Thân của chúng ta có chín lỗ , đều là cửa , nhưng nếu như ra những cửa đó , chúng ta sẽ bị sanh tử luân hồi , đầu thai vào cảnh giới không cao . Nhưng có một cánh cửa mà nếu chúng ta đi ra ngõ đó , có thể đến cảnh giới rất cao , cửa đó mắt thịt không thể thấy được , dùng chìa khóa thường không thể mở , chỉ người tu hành mới có thể mở được . Nếu chúng ta còn chưa có thể tự mở được thì nên đến hỏi một người tu hành tốt . Bởi vì chính họ đã mở cửa đó được rồi , họ biết các mở , họ sẽ chỉ dạy mình cách mở cửa này rất dễ .

Chúng ta đều biết chuẩn bị "sanh", chuẩn bị "lão", chuẩn bị "bệnh", khi làm việc chúng ta biết tìm cách bỏ một chút tiền vào ngân hàng , sợ sau này có ngày bị bệnh không thể làm việc được , không có tiền để xài . Như vậy chúng ta cũng nên kiếm giữ một chút công đức , đợi khi chết sẽ dùng tới . Công đức không thể nhờ sự bố thí mà có , tuy rằng bố thí cũng có sự trợ giúp ; khi bố thí tâm của chúng ta trống hơn , rộng hơn , cả ngày không nghĩ đến mình , mà nghĩ đến người khác . Nếu chúng ta nghĩ đến người khác , không gian của chúng ta sẽ rộng rãi hơn .