✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

Chỉ vì lý do không thể xếp bằng mà không thể tu hành thì thật vô lý , nếu là 1 pháp môn tốt thì người nào đó cũng có thể tu mới là đúng , trẻ nhỏ cũng có thể tu , trong nhóm đồ đệ của Sư Phụ cũng có người mới 6 tuổi nhưng các em tu hành rất tốt , đạt được cảnh giới rất cao ; người già cũng có thể tu , đồ đệ lớn tuổi nhất của Sư Phụ hơn 80 tuổi , tu hành cũng rất tốt , cũng có thể nghiệm , người có bệnh tuy không thể ngồi xếp bằng cũng tu được như nhau . Có 1 vị đến hỏi Sư Phụ nếu không ngồi xếp bằng có thể tu được không ? Sư Phụ đáp là được , rốt cuộc người đó cũng có thể nghiệm , trí huệ cũng mở . Không có người nào không thể tu .

Cho nên bất cứ đi nơi nào nếu không có gặp minh sư , thầy tốt nhất định sẽ có chướng ngại . Có thiền sư không thâu người lớn tuổi , vị thiền sư mà Sư Phụ gặp ở Mỹ cũng không nhận người già , 60 tuổi đã không được chấp nhận , không thể tham gia thiền thất và tọa thiền nhưng vị sư ấy dạy người đó niệm Phật A Di Đà . Thật ra người lớn tuổi cũng có thể tu , không phải lớn tuổi chỉ có thể niệm Phật A Di Đà mà thôi .

Tuy rằng niệm kinh , niệm Phật cũng có công dụng của nó , hát Thánh Kinh hay cầu nguyện Chúa Giê Su , Đức Mẹ Maria cũng có cái công dụng của nó nhưng nếu như muốn vĩnh viễn giải thoát , muốn được cảnh giới tối cao , vĩnh viễn không trở lại , làm như vậy thì vẫn chưa đủ nên tu Pháp Môn Quán Âm , nếu không phải vậy thì trong thời đại của Phật Thích Ca Mâu Ni , Ấn Độ cũng có nhiều kinh điển , tại sao Phật Thích Ca Mâu Ni không chỉ nhờ niệm Phật hiệu hay tụng kinh là đủ rồi ? Sao còn cần phải nổ lực tọa thiền như thế , khổ tu 6 năm , sau này còn nhấn mạnh bảo các đồ đệ và chúng sinh nên tu Pháp Môn Quán Âm . Chúa Giê Su cũng y như vậy , Ngài ra đời trong 1 gia đình tôn giáo , từ nhỏ đã ăn chay . Nếu như chúng ta đã nghiên cứu cuộc đời của Chúa Giê Su thì sẽ biết , Ngài ra đời từ Esssene Clan (một thứ gia tộc tôn giáo) , loại tôn giáo đó , từ mấy ngàn năm nay đều ăn chay như như gia đình Bà La Môn của Ấn Độ vậy , gia đình của Bà La Môn từ nhỏ cũng đều ăn chay . Chúa Giê Su đã ra đời trong 1 gia đình Esssene Clan đồng thời cũng ăn chay vì sao Ngài còn phải đi Ấn Độ tu hành khổ cực như thế , ở trong núi Hy Mã Lạp Sơn cầu đạo tu hành mười mấy năm mới có thể thành đạo ?

Cho nên tụng kinh , niệm Phật , cầu nguyện , ca hát , đọc kinh đều vẫn chưa đủ ; tụng kinh , lạy thầy , niệm Phật , lạy Phật có thể tiêu trừ 1 chút nghiệp chướng thô lậu nhưng vẫn còn 1 thứ nghiệp chướng rất vi tế , luôn chính chúng ta không cảm thấy đặng , không thể dùng phương pháp này mà tiêu trừ được . Trừ khi tu Pháp Môn Quán Âm , dùng cái "âm lưu" vĩnh viễn tồn tại này rửa sạch ; còn không , chúng ta không có cách nào lìa khỏi sanh tử luân hồi . Cho nên Sư Phụ cứ nhấn mạnh nên tu "Pháp Môn Quán Âm" , ý nghĩa của nó là ở đó .

Tại vì bất luận chúng ta niệm tên gì hay là tụng kinh gì đều vẫn thuộc ngôn ngữ của thế gian , đồ vật của thế gian , lợi dụng cái công cụ của thế giới này , chúng ta làm sao có thể siêu thế giới được ? Có hiểu ý Sư Phụ không ? Ví dụ như trên lục địa của đảo Bành Hồ , chúng ta nên dùng xe gắng máy , xe hơi , đi bộ cũng được nữa nhưng nếu muốn đi Đài Loan thì phải băng qua hải vịnh , lúc đó chúng ta có thể sử dụng cái công cụ giao thông trên lục địa không ? Đương nhiên là không được , cho nên muốn đi Đài Loan nên đi bằng cách ngồi máy bay hay ngồi thuyền . Vì thứ đó là dụng cụ dùng để vượt qua không gian ; ngồi thuyền mới có thể qua biển , đáp máy bay mới có thể xuyên qua không gian .

Cho nên nếu chúng ta muốn thoát khỏi thế giới này thì không thể sử dụng công cụ của thế giới này và cái ngôn ngữ của thế giới này , hể thuộc về thân khẩu ý đều là công cụ của thế giới này , công cụ của phàm phu . Vì niệm Phật A Di Đà hay Chúa giê Su đều dùng ngôn ngữ của thế giới để niệm , kinh điển cũng là dùng ngôn ngữ của thế giới mà viết ra , dùng các thứ này đều là vô thường , dùng cái pháp môn vô thường đương nhiên vẫn còn trong vô thường .

Vì sao âm thanh quan trọng đến thế ? Bây giờ Sư Phụ xin giải thích thế giới phàm phu đối với chúng ta có ảnh hưởng gì , rồi sau đó mới so với ảnh hưởng bất khả tư nghì của siêu thế giới .

Chúng ta đều biết trẻ thơ lúc mới ra đời rất thích âm thanh cho nên mỗi lúc nó khóc người mẹ sẽ ru con , nó liền thôi khóc , nếu nó khóc nữa , người mẹ sẽ rung cái lục lạc hay cho nó những đồ chơi có thể phát ra âm thanh , nó liền nín khóc .

Vì sao trẻ thơ thích âm thanh ? Vì lúc nó còn trong bụng mẹ , nó tiếp nối với cái tiếng vô hình của siêu thế giới , nó tiếp nối với "Thương Đế" , "Lực Lượng Nguyên Bản" hay là "Phật lực" , tức là lực lượng của "tạo hóa" . Thai trong bụng không có ăn gì hết , trong đó không có không khí , không có mặt trời và thân mình trở ngược cũng không chết , nó không phải là cá nhưng nó có thể bơi trong nước , ở bụng mẹ mà không bị chết ngộp , tuy không dùng thức ăn nhưng vẫn trưởng thành rất mau ; nếu như sau khi sinh nó ra , tốc độ trưởng thành của nó cũng như trong bụng mẹ , nó đã cao lớn tới trần nhà rồi (đại chúng cười) , hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Vì lúc nó còn trong bụng mẹ , nó đã ở chung với cái âm thanh siêu thế giới này , cái tiếng này nuôi dưỡng nó , bảo hộ nó , sau khi nó ra đời , cái tiếng này bứt mất rồi , cho nên nó rất khổ , không ưa thích , lập tức cảm thấy cô đơn , sợ sệt , đau khổ cho nên lúc nó ra đời nó liền khóc , không có 1 đứa nhỏ nào , khi mới sinh ra đã cười , lúc quí vị ra đời khóc hay cười ? (Có người đáp : Đương nhiên là khóc) . Đúng , phần nhiều điều khóc , tại vì đã mất liên lạc với cái lực lượng dưỡng sinh này , cho nên đối với nó , nó cảm thấy rất cô đơn , đau khổ , cái thân thể rất nhạy cảm của nó tiếp xúc với không khí của thế giới này , cũng cảm thấy rất đau đớn cho nên mới ra đời là khóc rồi nhưng bởi vì nó không biết nói chuyện cho nên chúng ta không biết được .

Trẻ thơ , khi nó nghe được những tiếng gì , nó sẽ tưởng rằng đó là tiếng trong bụng mẹ cho nên tạm thời cảm thấy an ủi , mới ngừng khóc . Có người tinh thần hơi yếu vào nằm bệnh viện bác sĩ cũng cho họ nghe các loại nhạc êm dịu , giúp cho tinh thần họ an định 1 chút . Chúng ta làm việc cả ngày rất mệt , về nhà rồi , nghỉ 1 chút , nghe âm nhạc , có cảm thấy thư thái hơn không ? Cho nên trong thế giới của chúng ta âm nhạc rất là quan trọng ; từ xưa đến nay âm nhạc đối với con người đều rất cần thiết , thứ âm nhạc của phàm phu này đối với chúng ta đã quan trọng như vậy , nếu như là âm thanh của siêu thế giới đối với chúng ta nhất định càng quan trọng , càng cần thiết ngần nào !

Cuối tuần , trong nhà tuy có máy truyền hình , có ra-đi-ô , có nhiều băng video hay là nhạc để nghe nhưng chúng ta vẫn thích đi ra ngoài , đi đến 1 chổ thiên nhiên hơn , nghe chim hót , nghe nước chảy , nghe sóng biển , nghe gió thổi trên cây , nghe tiếng mưa rơi trên lá , nghe tiếng cóc , nghe tiếng trùng kêu ... chúng ta cảm thấy rất thoải mái , còn thoải mái hơn nghe âm nhạc nhân tạo .

Có người không phải vì chịu hết nổi cái bầu không khí ồn ào trong thành phố nên mới nuôi chim , mèo , chó trong nhà hoặc trồng rau , trồng hoa mà là vì chúng ta rất ưa thích bầu không khí thiên nhiên , âm thanh của thiên nhiên . Vì chúng ta không thể thường thường lên núi nghe chim hót hoặc nghe gió thổi , nước chảy cho nên mới trồng những thứ hoa lá , nuôi những chim trời để ít nhất nó cũng tượng trưng 1 chút ít của bầu không khí tự nhiên , thích hợp hơn với cái bản tánh bên trong của chúng ta , có thể an ủi cái tâm thần của chúng ta 1 chút , nếu không , sợ rằng chúng ta sẽ chịu không nổi cảm giác ngột ngạt , khô khan . Cho nên ngày nay bất cứ nước nào cũng đều coi trọng về sự bảo vệ thiên nhiên , phong cảnh tự nhiên ; nhiều nước cấm người dân đốn cây , cấm săn bắn , sát hại động vật , đó đều là vì muốn bảo vệ cái thế quân bình của vạn vật , bảo vệ cái sinh thái tự nhiên .

Cái âm thanh của thế giới phàm phu này đối với chúng ta đã có sức hấp dẫn như thế nhưng chúng ta nên biết rằng còn 1 thứ âm thanh siêu thế giới "bất khả tư nghì" , có sức "vạn năng" , có thể giải quyết các khát vọng và vấn đề của chúng ta . Tại vì sao ? Bởi vì chúng ta và vạn vật đều được sáng tạo ra từ cái âm thanh này nên Thánh Kinh có nói :" In the beginning was the 'word' (sound) , and the word was with God , and word was God , everything was made by this , and nothing was not made by this ."

Quí vị về nhà coi Thánh Kinh thì sẽ hiểu . Ý nghĩa của nó nói lúc vũ trụ mở đầu thì đã có âm thanh này , WORD ý nghĩa nó là âm thanh , âm thanh này cùng chung với Thượng Đế , "Âm Thanh" này tức là "Thuợng Đế" , vạn vật trong vũ trụ đều sinh ra từ cái âm thanh này , không có vật gì mà không phải từ nó ra .

Phật Giáo cũng có nói đến cái tiếng này , Kinh Lăng Nghiêm có nói , Chư Phật nhờ cái "âm lưu" này đến độ chúng sinh . Bồ Tát và chúng sinh nhờ cái "âm lưu" này trở về nguyên bản . Kinh Phổ Môn cũng nói đến :" Phạm Âm , Hải Triều Âm , Thắng Bỉ Thế Gian Âm ." Phẩm "Pháp Sư Công Đức" trong Kinh Pháp Hoa cũng có nói đến cái nội âm này , ví dụ như tiếng chuông , tiếng trống , tiếng phèn la ... đều là nội âm nhưng những thứ tiếng đó vẫn chưa phải là tiếng của đẳng cấp cao , nó chỉ là tiếng của cảnh giới sơ bộ mà thôi , còn thứ tiếng của đẳng cấp cao Sư Phụ không thể nói ra đây .

Cái âm thanh của đẳng cấp cao tương trưng cho cái thế giới của đẳng cấp cao , nếu chúng ta nghe được thứ tiếng đó toàn con người sẽ cải biến , cái âm thanh này sẽ ảnh hưởng đến cả sinh mạng của chúng ta , cải biến cái cách sinh hoạt hằng ngày của chúng ta , tháo bỏ cái ràng buộc của nghiệp chướng , để cho chúng ta cảm thấy thoải mái được giải thoát . Thứ ảnh hưởng này trong thời gian ngắn sẽ có thể nghiệm được , không phải chờ tới mấy năm mới có thể thấy sự thay đổi . Bởi vì không những cái màng nhỉ của chúng ta nghe cái âm thanh này , mà cái ý niệm xấu của chúng ta cũng sẽ được cái âm thanh này rửa sạch . Cái nghiệp chướng hay ấn tượng không tốt của chúng ta đã bị thâu nhận từ các kiếp trước đều sẽ được nó rửa sạch , cũng như nước có thể rửa sạch bụi dính vào quần áo của chúng ta . Nội âm của chúng ta cũng sẽ giúp đỡ chúng ta rửa sạch cái nghiệp chướng của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

Nghiệp chướng là gì ? Nó là để chỉ đến cái sự không tốt , chỉ những việc xấu mà chúng ta đã làm hoặc là những ấn tượng xấu ở ngoại cảnh mà chúng ta đã vô tình thâu nhận từ kiếp trước , tuy rằng cúng ta không biết nhưng đầu óc của chúng ta đã thâu nhận tất cả vào trong , đó là cái mà Phật Giáo gọi là "nghiệp chướng" và Thiên Chúa Giáo gọi là "nguyên tội" hay "tội tổ tông truyền" . Chúng ta sinh ra đời là đã có tội hay nói cách khác là đã có nghiệp chướng của kiếp trước , chúng tôi sẽ giảng nghĩa cho quí vị tham khảo trong giây lát . Sư Phụ đã có nói qua ở 1 nơi khác , bất cứ tôn giáo nào cũng có nhắc đến Pháp Môn Quán Âm , họ chỉ dùng danh từ khác nhau mà thôi , thật ra tất cả đều chỉ về cái nội âm mà thôi . Chúng tôi sẽ phát ra phần tài liệu về vấn đề này , quí vị có thể đem về tham khảo . Bây giờ Sư Phụ không nói dài dòng nữa , chỉ nói vấn đề chánh là cái công dụng của cái nội âm này .

Vì sao cái âm thanh này có thể rửa sạch cái nghiệp chướng như núi của chúng ta ? Bởi vì mọi thứ đều được sinh ra từ cái âm thanh này , cái âm thanh này là 1 thứ chấn động , 1 thứ lực lượng lớn , cái âm thanh của đẳng cấp cao phải dùng trí "trí huệ bên trong" mới nghe được , còn âm thanh của đẳng cấp thấp thì biến thành tiếng chim , tiếng nước , tiếng gió , tiếng sấm , còn ở trên thế gian này thì nó biến thành tiếng của thế gian . Cảnh giới cao 1 chút thì có âm thanh cao 1 chút nhưng vì phàm phu chúng ta thuộc về người của thế giới này cho nên không thể nghe âm thanh của đẳng cấp cao , nếu muốn nghe thì phải nâng cao cái đẳng cấp của chúng ta , tương đương với người của thế giới cao đó mới nghe được .

Hiện giờ trong phàng này , quí vị chỉ nghe được tiếng của Sư Phụ , nếu muốn nghe tiếng sóng biển thì làm sao ? Có phải nên đi đến bờ biển mới nghe được không ? Giống như vậy , nếu chúng ta muốn nghe âm thanh của đẳng cấp cao , muốn thấy cái cảnh giới của đẳng cấp cao , thì phải lên đến đó , nhưng muốn đến đó thì dùng phương pháp gì ? Phải dùng cái "âm lưu" này mới có thể nghe được . Thế giới nào cũng bị cái âm thanh này buộc dính liền nhau , bởi vì tất cả đều từ âm lưu này mà ra . Cho nên chúng ta dùng "âm thanh" để rửa đi cái nghiệp chướng để trở về cái nguyên bản vốn không có nghiệp chướng của chúng ta . Ví dụ chúng ta đã luân hồi nhiều lần rồi cho nên có rất nhiều nghiệp chướng , nhưng kiếp đầu tiên nhất , do đâu mà có nghiệp chướng ? Cho nên vốn không có nghiệp chướng . Vì mọi thứ đều sinh ra từ cái âm thanh này , cho nên nếu như chúng ta phạm tội , cũng vì bởi ảnh hưởng của tình trạng mới tạo thành , nếu là bất cứ cái gì cũng biến hoá từ cái âm thanh này mà ra , thì cái "tội" cũng không thể ngoại lệ , bởi vậy tội vốn không phải là lỗi lầm của chúng ta , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Tuy rằng bây giờ quí vị nghe Sư Phụ nói , nghiệp chướng của quí vị vẫn chưa có được tiêu trừ mau như thế , quí vị chỉ mới nghe hiểu mà thôi , nếu muốn tiêu trừ nghiệp chướng , vẫn phải dùng cái âm thanh này mới có thể rửa sạch , đương nhiên , nghe Sư Phụ giảng kinh cũng có thể tiêu trừ đi 1 số nghiệp chướng thô lậu , tuy không thấy đượ cũng không sao , Sư Phụ không có hy vọng quí vị tin , nhưng chỉ muốn cho quí vị hiểu biết , cho nên mới nói 1 ít , để cho quí vị tham khảo .

Gặp Sư Phụ hay theo Sư Phụ ở nơi tu hành , đương nhiên có thể rửa đi 1 số nghiệp chướng nhỏ , thấy không được , sờ không có cảm giác , không thấy cái thứ vi tế và cội gốc của ấn tượng xấu , thì phải dùng cái "âm lưu" vi tế và thấy không được mới có thể rửa sạch , vì cái "âm lưu" này có cái lực lượng bất khả tư nghì , nếu như dính được vào nó , bất cứ chỗ dơ nào cũng được rửa sạch .

[Nhím Hoàng Kim]

Lực lượng mà gọi là thấy không được , tức là chỉ cái âm thanh này , mắt thường nhìn không thấy , tai thường nghe không được , phải tự nâng chúng ta đến đẳng cấp cao 1 chút mới có thể nghe được cái âm thanh đẳng cấp đó . Trên thế giới này , chúng ta chỉ có thể nghe được tiếng của phàm phu mà thôi . Ví dụ như tiếng chim , tiếng côn trùng , tiếng sóng biển hay là tiếng am nhạc của thế giới chúng ta ...
Nếu muốn nghe tiếng âm nhạc của đẳng cấp cao thì phải trở thành con người của đẳng cấp cao ; muốn thành con người của đẳng cấp cao thì phải tìm 1 vị ở đẳng cấp cao để chỉ đạo , người đó sẽ giúp chúng ta , mở cửa cho chúng ta vào , người đó cũng như hướng đạo viên đã quen thuộc lối đi , người đó biết nhà ở đâu , người đó có chìa khóa , chỉ cần chúng ta muốn đi vào , người đó sẽ mở cửa , có hiểu không ?
Cho nên chúng ta nên đi tìm minh sư , nếu muốn đi lên dẳng cấp cao , đọc kinh không có giúp ích nhiều , chỉ có thể đạt được đến dẳng cấp nhỏ thì bị ngừng tại đó ; cái lợi của đọc kinh , đôi khi chỉ là để cho tâm hồn của chúng ta dễ chịu một chút mà thôi . Nhưng nếu muốn siêu thoát , phải tìm minh sư , người mà có chìa khóa đó sẽ mở cửa ở cảnh giới cao cho chúng ta đi lên , sẽ biết cửa ở nơi nào , chỉ cần mở , chúng ta sẽ lập tức thể nghiệm được cái âm thanh của cảnh giới cao và tình trạng tâm linh của cảnh giới đó .
Vì sao Sư Phụ nói rằng "nghiệp chướng" không phải là lỗi của chúng ta , vì sao nghiệp chướng vốn là không ? Vì như vừa mới nói , mọi thứ đều sinh ra từ cái âm thanh này , nghiệp chướng cũng là tự nó "tự tạo" mà thôi , cho nên chúng ta nên để cho nó tự sửa lấy cái lầm lỗi của nó . Đúng vậy mà ! Bây giờ quí vị đã hiểu được tại sao chúng ta vốn không có nghiệp chướng ? Vốn không có tội lỗi chưa ?
Ví dụ 2 ngày trước , có 1 vị đồng tu (chỉ đệ tử của Sư Phụ) là 1 y sĩ , nghe Sư Phụ nói lúc nhỏ Sư Phụ rất thích ăn trái xương rồng , đệ tử ấy liền đi mua cho Sư Phụ ăn ; quí vị đều biết , trên trái đó có rất nhiều gai , vị đó gọt vỏ cho Sư Phụ ăn , Sư Phụ thấy vị đó rất thành tâm cho nên ăn vào , rốt cuộc bị 1 cái gia nhỏ , ngó thì không thấy , chích vào lưỡi lúc đó cảm thấy rất đau , cái đau đó từ đâu ra ? Có phải vốn đã có hay không ? Không phải , mà là tại vì cái gai đó nó đâm vào trong lưỡi cho nên mới thấy đau , bây giờ làm sao mới có thể làm mất cái đau ? Có phải đi mua aspirine không ? Nếu như nhức đầu thì có hiệu nghiệm , nhưng cái đau này không phải từ trong , nó là cái đau ở ngoài , vậy phải làm sao ? Chúng ta sẽ nói :" Thì chỉ cần nhổ ra là được rồi !"
Chúng ta thường nói mình có nghiệp chướng nhưng làm sao biết được ? Vì đời sống rất khổ , có lúc không có lý do cũng có đau khổ , tuy sinh hoạt rất tốt , có tiền , có chồng , có vợ , có con , mới nhìn thì thấy rất tốt nhưng cũng rất đau khổ bởi vì chúng ta bị cái ảnh hưởng nghiệp chướng của quá khứ , rồi lại bởi vì chúng ta mất liên lạc với cái đại lực lượng nguyên bản này , cho nên cảm thấy tất cô đơn , rất bất mãn cho chúng ta bất cứ thứ gì trên thế gian này đều không thể vừa lòng người , cho dù là quốc vương của 1 nước cũng không mãn ý , quí vị có thấy 1 vị quốc vương nào hoàn toàn sung sướng không ? Địa vị càng cao thì trách nhiệm càng nặng . Cho nên chúng ta thấy rằng người có địa vị cao thì họ không thể an hưởng hạnh phúc được .
Bởi vì cái địa vị trên thế giới này không phải là cái quả vị cứu cánh , không phải thứ mà chúng ta cần , cho dù làm 1 vị thủ tướng của 1 nước , nhiều lắm cũng chỉ làm được 50 năm mà thôi , chúng ta sống được 100 năm là đã quá thọ rồi . Cho nên vật của thế tục không có cái gì là vĩnh viễn , bởi thế tâm của chúng ta mới vẫn không thấy an toàn , mỗi ngày đều cảm thấy buồn bực không vui , chỉ có hợp chung với cái âm thanh nguyên bản mới cảm thấy an vui mà thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

Ví dụ như chúng ta vốn là 1 người có đầy đủ tay chân , nếu như có người mất đi 1 cánh tay thì cánh tay đó có vui không ? Tuy rằng nó vẫn là cánh tay của chúng ta , không có thay đổi nhưng nó đã lìa khỏi cái thân hình của chúng ta , không còn hoạt động nữa , nhìn nó rất cô đơn , khong còn 1 chút sinh khí , qua 1 thời gian rồi nó sẽ chết không thể sử dụng , nếu muốn cánh tay đó hoạt động trở lại thì phải làm cho nó dính liền trở lại với thân thể của chúng ta .

Ở nước Đức , bác sĩ đã có thể giúp cho bệnh nhân nối liền cánh tay , đó là vấn đề ngoại khoa rất phức tạp và rất tinh vi , phải may từng mạch máu , từng đường dây thần kinh , sau 1 thời gian cái cánh tay mới hoạt động tự do như trước , không có gì khác . Lúc đó cánh tay của chúng ta mới hoạt động , mới có sức sống , thân hình và các bộ phận khác của chúng ta mới đầy sinh khí .

Cái linh thể của chúng ta cũng vậy , nếu nó mất liên lạc với lực lượng lớn của vũ trụ , chúng ta sẽ cảm thấy rất đau khổ , nếu như có thể liên lạc trở lại được thì chúng ta rất vui mừng . Khi chúng ta mất liên lạc với cái lực lượng lớn này , chúng ta sẽ có nhiều phiền phức , cũng giống như khi đụng xe , cánh tay bị gẫy vì chỗ bị đụng xe có rất nhiều bụi , sạn và các thứ đồ dơ khác , hoặc là cánh tay bị xe đụng làm biến da.ng thái của cánh tay , đây không phải là lỗi của cánh tay đó , hoàn toàn đều tại vì cái tai nạn đó cho nên mới biến dạng như vậy , có phải không ?

Con người chúng ta cũng vậy , khi chúng ta ra đời , mất liên lạc với cái lực lượng đó , cho nên chúng ta sẽ gặp rất nhiều phiền phức , dù cho chúng ta không muốn , phiền phức cũng sẽ tự động tìm đến chúng ta . Ví dụ có 1 người , họ vốn không phải là người ăn trộm , nhưng bởi vì nhà họ bị động đất hay tài sãn đã tiêu tan , lúc đó người đó biết làm gì đây ? Cầm bình bát đi xin cũng không được , cho nên rất có thể có 1 ngày người đó quá đói , hay là vợ , con bị bệnh và đói , trong lúc nguy cấp , người đó chỉ cón cách đi ăn trộm đồ cho người nhà ăn , đây là tình trạng bị bắt buộc , mới có những hành động ngược với ý muốn , chứ không phải người đó vốn muốn làm như vậy .

Cũng cùng ý đó , chúng ta vốn không có nghiệp chướng , sau khi kết hợp được với cái lực lượng nguyên bản rồi thì không còn nghiệp chướng , cho nên chúng ta nói nghiệp chướng không có thể rửa sạch , nếu còn chưa có nối được với cái "lực lượng" , cái "âm lưu" này , nếu chúng ta gặp được 1 vị sư người đã nối liền với cái lực lượng lớn này , chúng ta tự nhiên cũng hưởng được sức gia trì của vị sư đó . Cho nên Sư Phụ mới nói nghe được Sư Phụ giảng kinh thì cái nghiệp chướng nhỏ cũng sẽ được tiêu trừ , nhưng tốt nhất là mình tự đi tắm trong nguồn nước còn sạch hơn biết bao lần . Tuy rằng Sư Phụ đã nối thông được với nguồn nước đó , có rất nhiều nước cho quí vị , nhưng đối với quí vị , nước đó vẫn có hạn , nếu như Sư Phụ không cho quí vị , quí vị sẽ không có , có phải như vậy không ? Nếu như quí vị nối thông được với cái luồng nước này , biết được chỗ có nước , tự mình muốn lấy bao nhiêu về nhà cũng được , không những tự mình có thể dùng , còn có thể chia cho người khác , như vậy sẽ vĩnh viễn dùng không hết .

Hồi nãy nói cái cánh tay bị đứt , nếu nó không được kết hợp cái thân này , nó sẽ càng ngày càng xấu , lần lần biến đen , tế bào sẽ chết dần , nếu để lâu quá thì không còn kết hợp lại được nữa . Sư Phụ không biết các nước khác có thể làm y thuật tinh xảo như vậy không ? Ở Đức , nếu như có 1 người bị tai nạn , bị đức cánh tay , họ liền lấy nước đá và túi ni lông bao cánh tay lại , sau đó mới đem cánh tay cùng người đó đến bệnh viện dặc biệt đó mà nối ráp cánh tay vào thân thể nạn nhân .

Ở Đức không có nhiều bệnh viện có thể làm như vậy , chỉ có 1 số ít bác sĩ biết cái y thuật đó , vì muốn làm y thuật kết hợp cần phải cố gắng học tập , ít nhất phải 12 năm mới có thể làm cái thủ thuật kết hợp tinh vi đó , đem mỗi sợi dây thần kinh và gân máu may trở lại , nếu không thì máu không có thể lưu thông , tế bào sẽ bị chết rất mau và mất đi cái công năng . Cho nên làm việc đó phải học tập rất nổ lực . Ở Đức người ta coi bác sĩ đó như thần thánh , rất tôn kính ; bệnh nhân đương nhiên càng tôn kính họ hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

Thứ y sĩ chữa bệnh đó rất ít , bởi vì họ không những phải nổ lực học tập , lúc làm việc lại càng cực khổ , đứng đó không cục cựa đến 16 18 tiếng đồng hồ , hoặc hơn thế nữa , tinh thần hoàn toàn chăm chú , không thể đổi người , có lúc cuộc giải phẩu chưa hoàn tất , họ không thể đi nghĩ , cũng không thể đi ăn cơm . Họ phải hết sức cẩn thận , may từng sợi từng sợi một , vì bên trong còn có xương , cho nên phải may lại tất cả , sau đó mới có thể phục hồi công năng , hoạt động trở lại như trước , điều này có phải là ảo thuật không ? Sau khi kết hợp rồi , máu mới bắt đầu lưu thông , màu da mới dần dần trở nên hồng hào .

Tình trạng của chúng ta cũng vậy , cùng lắm sống được 100 năm mà thôi , nhưng lại có rất nhiều đau khổ , rất nhiều phiền não , tuy rằng có tiền , có vợ đẹp , có nhà sang , có việc làm tốt nhưng vẫn cứ không vừa ý vì đã gián đoạn với cái "chân lý" lớn này rồi , cũng như cánh tay bị đứt đó , nếu không mau mau may lại cho kịp , qua 1 thời gian , sẽ bị hư chết , biến thành vật phế thải , liệng trong đống rác , hôi thúi đến không ai dám đến gần , chỉ còn cách đem chôn dưới đất .

Chúng ta cũng như vậy , cần có 1 vị minh sư giúp chúng ta may nối lại , để cho con người cô đơn của chúng ta nối liền với cái "chân lý" của lực lượng lớn , cái chân thể của đại lực lượng này , có người gọi nó là "Thượng Đế" tối cao , có người xưng là "Phật tâm" , "bản tâm" , "đạo" hay là "đại ngã" , "Đại trí huệ" ... Bây giờ chúng ta là "tiểu ngã" thuộc 1 phần nhỏ của cái "đại ngã" này , bởi vì đã chia rời với "đại ngã" , cho nên mới đau khổ như vậy , mới tịch mịch , cũng như cánh tay bị đứt nhìn nó rất là khô khan và buồn thảm , không có 1 chút sinh lực , khi chúng ta may liền nó trở lại , máu chảy đều hòa khắp rồi , cánh tay liền hồi phục hoạt động rất mau .

"Âm lưu" cũng giống như vậy , nó nối liền hết tất cả cái vũ trụ , không có 1 thứ nào không ở trong cái âm lưu đó , nhưng mà chúng ta mất liên hệ với nó , chỉ còn dư 1 chút liên hệ mà thôi , nếu còn chưa may dính lại , chúng ta sẽ hoàn toàn bị gián đoạn với cái âm lưu này rất nhanh , cho nên chúng ta mới luân hồi , bị rơi vào "lục đạo" đau khổ vô ngần . (Lục đạo bao gồm : thiên , nhơn , a tu la , ngạ quỉ , địa ngục , súc sinh) , không thể đi lên thượng cảnh .

Muốn trở thành 1 y sĩ chuyên môn may nối tay chân con người không phải dễ . Phải là 1 y sĩ xuất sắc , và phải có cái "tâm từ bi" vị tha , mới được lựa chọn , được chọn rồi , còn phải chờ đợi 1 thời gian dài , mới có thể huấn luyện thêm 1 bước , vì số thầy có thể dạy môn này rất ít , nếu như học sinh nhiều , thì chỉ đứng 1 bên coi mà thôi , không có cơ hội thực sự ra tay thực tập cho các học sinh xem .

Ở bên Đức có 1 bệnh viện loại đó cho nên rất là nổi tiếng . Nếu muốn đến đó học , phải đợi cả mấy năm mới vào được , ngoài thầy giáo không tính , học sinh muốn thực tập phải đợi rất lâu mới có thể thực tập được 1 lần . Vì số người quá nhiều nên phải thay phiên nhau , 1 bên quan sát , 1 bên tự mình ra tay tập luyện , sau này mới có thể trở thành người thầy . Cho nên muốn học cũng không dễ dàng , muốn trở thành thứ y sĩ chuyên môn đó càng không phải dễ , còn muốn nổi danh thì càng khó nữa . Bởi vì khi mà đã học thành tài rồi , không những có năng lực cứu người , còn phải có năng lực dạy người khác nữa , cho nên chúng ta có thể hiểu được , đó là lý do tại sao mà người ta cư xử người đó như thần thánh vậy , và họ được nhiều người khác kính trong họ , lẽ dĩ nhiên , những người đó đáng được cái vinh dự đó .

Muốn may hợp 1 cánh tay đã không dễ như thế , muốn may hợp 1 "linh hồn" đương nhiên càng khó hơn . Nhưng y sĩ đó lúc tiến hành y thuật rất là khổ , cả ngày đứng ở đó , 1 lời cũng không thể nói , không dám động đậy , thời gian cũng rất có hạn , bởi vì khi cánh tay bị đứt và khi được đem vào bệnh viện thì đã bị chậm trễ rất nhiều thời giờ , bị đong lạnh trong tủ lạnh rất lâu , nếu mà kéo dài thì giờ sẽ mất đi sức sống , không thể dùng được nữa . Trong cái tình trạng không đủ y sĩ , nhân viên , rồi còn phải tranh thủ thời gian , lẽ dĩ nhiên rất khổ , đứng đó mười mấy tiếng đồng hồ , không thể nghỉ ngơi , tất cả tinh thần đều tập trung vào đó . Người y sĩ đó vốn đâu cần phải khổ như thế , có phải không ? Nhưng vì bệnh nhân cho nên mới chụi khổ cực như thế , học tập rất là khổ , lúc làm việc càng khổ hơn , càng lúc càng khổ , cũng chỉ vì cứu bệnh nhân mà thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

Người y sĩ lúc đi học , không vì lợi ích bản thân mình , người đó đâu thể nào tự may lấy mình được , cho dù người đó có bị thương đi nữa , cũng không cách nào tự may lấy được . Lúc người y sĩ đó còn học , trong đầu óc không có cái "ta" trong đó , toàn cái ý niệm là vì người khác , mới đi học cực khổ , học thành tài rồi , vẫn còn phải khổ như thế , phải ở trong phòng mổ chịu khổ cho bệnh nhân . Một vị Minh Sư cũng như thế , lúc cứu người cũng phải chịu rất nhiều đau khổ , gánh nghiệp chướng cho chúng sinh , để cho nghiệp chướng của chúng sinh được sạch nhưng tự mình phải chịu ảnh hưởng của bầu không khí xấu đó . Bệnh nhân đương nhiên lần lần khoẻ hẳn , nhưng vị y sỹ thì càng lúc càng mệt , vì phải tập trung tư tưởng , vì lo âu cho bệnh nhân . Nhưng y sỹ không bao giờ oán trách , vì đó là công việc của họ , là họ tự ý đi làm . Cho dù họ có khổ cách mấy , chỉ cần mỗi lần giải phẫu bệnh nhân , được thành công là họ cảm thấy rất vui mừng rồi .

Từ xưa đến nay các vị đại minh sư đều như thế , đi học thành rồi thì đem trí tuệ , lực lương , phước báu của mình chia hoàn toàn miễn phí cho người khác , cho càng mau càng tốt , cho nên rất là cực khổ . Nếu như quí vị muốn trở thành thứ y sỹ của linh hồn , hay là y sỹ của tinh thần , hoan nghênh quí vị đến học với Sư Phụ . Có lẽ sau này quí vị làm việc còn giỏi hơn Sư Phụ , bởi vì có người học rất hay , học xong rồi , không biết chừng nào còn giỏi hơn Sư Phụ . Bởi vì Sư Phụ nghĩ rằng Sư Phụ làm việc không mấy tốt , cho nên rất ưa thích có nhiều người đến học , về sau mới lợi cho thêm nhiều người . Bởi vì thứ y sỹ may nối linh hồn rất ít , nếu có nhiều người học càng tốt , còn có rất nhiều bệnh nhân đang chờ đợi chúng ta đến cứu họ .

VẤN : Xin hỏi Sư Phụ , ngày đầu tiên con đến nghe kinh , sau khi về nhà , vừa đọc chương trình của các ngày Sư Phụ thuyết pháp vừa ăn quà của Sư Phụ ban cho , con hình như cảm giác có một lực lượng ở bên trong . Xin hỏi Sư Phụ lực lượng đó có phải là từ đồ ăn của Sư Phụ ban cho hay không ?

ĐÁP : Nếu quí vị đã cảm thấy được thì còn hỏi làm cho ? Quí vị đã tự biết rồi phải không ? (tất cả cười) . Ăn quà của Sư Phụ ban cho dĩ nhiên là có lực lương rồi , nếu không , quí vị làm sao mà cảm thấy được ? Đọc hay là nghe băng thuyết pháp đều có lực gia trì . Ăn quà của Sư Phụ ban cho rất nguy hiểm , sau này đừng ăn nữa (tất cả cười) , ăn xong rất có thể không còn trở về cái thế giới này ; nếu ai mà muốn trở về thì đừng nên ăn .

VẤN : Hồi xưa con có tập ngồi thiền và đã từng nghe âm thanh nhưng con lập tức ngưng ngồi , tại vì con sợ có ảnh hưởng không tốt .

ĐÁP : Âm thanh có tốt có xấu , nếu quí vị không học theo một minh sư thì không thể nào phân biệt tốt xấu cho nên thái độ của quí vị là đúng . Nếu muốn biết tốt hay xấu thì đến học theo Sư Phụ nhưng mà Sư Phụ không thể ở đây công khai nói , truyền pháp là không nên công khai vì ở đây có nhiều người không muốn học , Sư Phụ cũng không muốn miễn cưỡng mang chuyện của chúng ta nói cho họ nghe . Truyền pháp là một chuyện rất trang nghiêm , rất thiêng liêng , không nên coi thường , càng không phải là vì thu nhiều học trò nên truyền cho có lệ . Phải coi người , chỉ có người chân chính khát vọng một đời giải thoát , có trí huệ , có thể hiểu cái Pháp Môn Quán Âm là vô giá , biết quí trọng nó , biết cố gắng tu hành , mới đáng để Sư Phụ truyền pháp , hiểu ý Sư Phụ không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Ánh Sáng Siêu Thế Giới

Ngày 25-4-1987
Peng Hu

Hôm nay , Sư Phụ cũng nói về Pháp Môn Quán Âm nhưng hơi khác với những gì Sư Phụ đã nói từ hôm qua ; hôm nay Sư Phụ nói về ánh sáng của âm thanh . Lúc nãy chúng ta hát bài ca tụng A Di Đà , Phật A Di Đà tiếng Phạn là AMITABHA , và cũng có nghĩa là Vô Lượng Quang . Cái Vô Lượng quang này từ đâu ra ? Nó cũng từ cái âm thanh này ra . Do cái âm thanh vi tế biến ra thành ánh sáng , đối với chúng ta mà nói , ánh sáng cũng rất quan trọng . Hôm nay nói đến cái ánh sáng , nó cũng rất quan trọng , điểm này chắc quí vị cũng đã biết rồi .

Không có đèn chúng ta không thể sinh hoạt , không có mặt trời chúng ta không thể tồn tại , không thể trồng trọt , vitamin D không đủ , trẻ thơ không thể trưởng thành ... cho dù ban đêm thì cũng nên có mặt trăng . Ngày xưa , cổ nhân dùng đèn dầu , thời nay chúng ta dùng đèn điện . Vì sao hôm qua nói đến âm thanh và ánh sáng ? Vì sao giữa âm thanh và ánh sáng có quan hệ với nhau , muốn tu Pháp Môn Quán Âm thì phải thì phải tu pháp môn Quán Ánh Sáng . Từ xưa đến nay , bất cứ tôn giáo nào , minh sư nào cũng đều nhấn mạnh vào cái "Ánh Sáng" . Hôm nay Sư Phụ nói về "Ánh Sáng" để cho quí vị rõ ràng minh bạch .

Bất cứ bậc đại tu hành nào cũng đều nói đến ánh sáng . Chữ "Ngô." có hàm ý "Minh" . Minh gồm có chữ Nhật và chữ Nguyệt , ý của nó là sáng sủa , không có ánh sáng làm sao có thể khai ngộ ? Cho nên khai ngộ hàm ý là có ánh sáng , thấy được ánh sáng , tự mình phát minh ra ánh sáng , hoặc là mình tiếp nosi được với ánh sáng này . Ánh sáng đèn cũng rất quan trọng , hôm qua Sư Phụ có nói đứa nhỏ đang khóc mà nghe được tiếng lục lạc là nín ngay . Có lúc trẻ thơ khóc là tại mình tắc đèn , 1 mình nằm trong bóng tối nó sẽ sợ hãi và khi bật đèn lên thì nó không còn sợ nữa , hoặc là cho nó xem đồ chơi có màu sắc tươi sáng , nhiều màu sắc lấp lánh , rực rỡ và khi đứa bé nhìn thấy thì liền ngưng khóc .

Cho nên ánh sáng và âm thanh đối với chúng ta khởi từ lúc nhỏ đã quan trọng lắm rồi . Tại sao ? Vì đứa bé lúc còn trong bụng mẹ , đứa bé đã có quan hệ với ánh sáng , cái ánh sáng này đã nuôi lớn nó . Ánh sáng và âm thanh cũng là 1 thứ nhưng chỉ khác nhau ở phẩm chất mà thôi .

Ví dụ như nước và nước đá hay là nước và không khí . Trong không khí có H2O , nước cũng như vậy nhưng nước không phải là không khí ; không khí cũng không phải là nước nhưng chúng ta đều cần 2 thứ đó , chúng ta cần có không khí đề thở , chúng ta cần nước để uống , để nấu ăn , để tắm , nước còn có rất nhiều công dụng cho nên chúng ta đều cần 2 thứ đó . Thành phần của 2 thứ đều là sự kết hợp của khinh khí và dưỡng khí nhưng nước không phải là không khí và không khí cũng không phải là nước . Lúc chúng ta khát nước , chúng ta cũng không thể uống không khí . Lúc thở chúng ta cũng không thể bằng nước , tuy rằng khi chúng ta bơi lội cũng tiếp xúc với H2O nhưng chúng ta cũng cần có dưỡng khí , cần hít thở , nếu không thì chỉ trong thời gian ngắn , chúng ta sẽ bị chết ngộp .

Trong thế giới này , cho dù có dễ chịu đến đâu , có thanh nhàn đến đâu , tối đa chúng ta cũng chỉ có 100 năm mà thôi , huống chi đời sống chỉ là "khổ nhiều vui ít" không có gì là tốt đẹp . Nhưng có nhiều người cất nhà kiên cố là lớn lao , bên trong được trang trí rất hoa lệ , như để chuẩn bị vĩnh viễn ở trong đó , rốt cuộc cũng không có thời gian để ở , người có trường thọ phú quí đến đâu , tối đa cũng chỉ có thể ở 100 năm , rất dáng tiếc ! Cung điện trong người chúng ta rất đẹp đẽ , rất kiên cố , có rất nhiều đồ tốt nhưng chúng ta lại không biết hưởng thụ mà lại chạy đuổi theo đời sống vô thường ở bên ngoài . thật là đáng tiếc .

Ánh sáng và Âm thanh đối với chúng ta rất quan trọng , không có ánh sáng chúng ta không thể sanh tồn , không có mặt trời thế giới này không thể nào tồn tại , chúng ta đều biết điều này . Ngay cả đứa nhỏ cũng rất ưa thích mặt trời , cũng rất ưa thích nững đồ vật trong sáng . Cho nên sau khi đứa nhỏ ra đời , nếu có người đến thăm nó , ăn mặc càng sáng lạng , màu sắc càng rực rỡ , đứa nhỏ càng thích nhìn , có phải như vậy không ? Quí vị có con bé tức nhiên biết được , bởi vì Sư Phị quan sát kết quả , và nhận thấy tất cả các đồ chơi của trẻ thơ cũng đều có màu sắc tươi sáng và rực rỡ . Người lớn không bao giờ cho chúng nó các đồ chơi có màu sắc u tối là vì trẻ thơ đều không thích màu sắc u tối và chúng đều ưa thích những thứ đồ chơi có màu sắc tươi sáng lòa loẹt .

Bởi vì sao ? Vì khi đứa bé còn trong bụng mẹ , nó đã tiếp được với loại ánh sáng này . Tuy không ăn gì nhưng nó lớn rất mau , bởi vì đứa bé được cái "Ánh Sáng" này và cái "Âm Thanh" này trưởng dưỡng nó . Nhưng khi nó mới ra đời liền mất đi cái liên hệ với ánh sáng , nếu như quí vị đọc qua quyển "Thai Tạng Kinh" thì sẽ rõ . Trong đó có nói , đứa nhỏ trong bào thai trước khi ra đời , linh hồn của nó đang du ngoạn trong 1 khoãng không gian và thời gian nào đó , và sau cùng thấy được 1 nơi nào đó có ánh sáng , mới chạy vào khoảng ánh sáng đó , và 1 khi đã vào rồi thì thần thức nó nhập vào thai nhi .

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc bào thai còn trong bụng mẹ cái ánh sáng này sẽ tiếp tục chăm sóc nó nhưng khi nó ra đời thì cái ánh sáng này không còn nữa . Ánh sáng trong bào thai của người mẹ rất sáng nhưng không làm đau cặp mắt nó , thân , mình , da , sinh mạng của bào thai đều không có cảm giác đau hay nhức mõi , bởi vì đó là "Phật Quang" , là "Ánh Sáng Như Lai" , "Là Ánh Sáng của bản tính" rất nhu hòa , không tổn hại đến cặp mắt của chúng ta , không làm cho chúng ta sợ hãi , bào thai đã quen sống và nhu hòa với Phật Quang , và 1 khi đứa bé đến thế giới Ta Bà này , tuy rằng ở đây cũng có ánh sáng , như ánh sáng của mặt trời , không khí hay là ánh sáng của bất cứ vật chất nào cũng làm thân thể nó đau nhức , làm cho cặp mắt nó khó chịu , cho nên lúc đứa bé sinh ra cặp mắt không thể mở , bởi vì nó có cảm giác như có rất nhiều kim châm vào mắt , toàn thân mình đều cảm giác như vậy . Không khí của trái đất làm cho thân thể của đứa bé cảm xúc mạnh và rất đau nhức cho nên đứa bé mới khóc . Khóc vì bởi thân thể 1 mặt bị đau nhức , 1 mặt vì bị mất đi sự tiếp xúc với ánh sáng , khi mất đi ánh sáng , nó cảm thấy không còn khoái lạc , không còn thoải mái như lúc còn trong bụng mẹ cho nên nó cảm thấy khó chịu và nó khóc . Sau này nó lớn lên dần , mới quen đi với tình trạng ở bên ngoài , nó liền bớt khóc .

Nhiều đứa bé trong lúc khóc , chúng ta cho nó 1 cái lục lạc nhỏ hay là bật đèn trong phòng tối , nó sẽ cảm thấy rất kinh ngạc liền nín khóc , nó sẽ ngó quanh , tưởng rằng tìm được lại cái ánh sáng đã mất hay là khi nghe được tiếng lục lạc tưởng rằng đã tìm được thứ tiếng bên trong cho nên nó ngưng khóc 1 chập , để ý nghe và ngó nhưng khi cảm biết được đó là giả tạo , không giúp ích gì cho nó , không thể an ủi linh hồn của nó , cho nên nó lại khóc nữa , người lớn lại tìm thứ đồ chơi có nhiều lục lạc hơn , tạo ra cái âm thanh càng nhiều , càng lâu để gạt đứa bé cho nên nó lại ngưng khóc 1 lần nữa , qua 1 hồi nó lại phát giác cũng là giả , nó lại khóc lên . Khóc rồi nín , khóc rồi lại nín . Cả ngày đứa bé đều như vậy .

Có lúc không cần lý do đứa bé cũng khóc bởi vì cảm thấy khó chịu , nó không thể nói chuyện . Nhưng cảm giác của đứa bé từ lúc mới sinh ra rất là nhạy cảm , trí huệ của nó lúc đó cũng rất nhạy cảm và đơn thuần , chỉ cần có 1 chút gì khó chịu , nó tức khắc cảm nhận ngay . Sau khi đứa bé ra đời , chúng ta miễn cưỡng nuôi sống nó chung với đời sống của chúng ta , từ đó đứa bé mới càng lúc càng quen thuộc . Tuy như vậy , khi đứa bé lớn lên vẫn còn ưa thích những đồ sáng và ánh sáng . Cho nên quí vị coi có phải đàn bà có phải rất ưa thích đánh phấn son không ? Đó bởi vì trong quá khứ lúc còn trong tay mẹ , cái tiềm thức của phần ánh sáng vẫn còn lưu lại trong đầu óc .

Cho nên đa số áo quần theo thời trang , màu sắc cũng tươi sáng hơn . Còn nữa , có phải vào mùa hè thân thể của chúng ta cảm thấy dễ chịu hơn , tâm tình thoải mái hơn không ? Còn mùa đông thì rất bực bội , bởi vì màu trời xám tối hơn , không có ánh sáng cho nên thân thể của chúng ta cảm thấy không tốt , tinh thần cũng uể oải khó chịu , đó bởi vì cái ánh sáng bên ngoài không đủ sáng .

Cho nên sau khi chúng ta trưởng thành , vẫn còn tiếp tục tìm những đồ sáng chói , tìm những thứ áo quần dủ màu tươi sáng để mặc . Hôm nay , Sư Phụ mặc áo vàng này cũng để thức tỉnh quí vị cái ánh sáng bên trong của mình . Tại Ấn Độ , các vị tu sĩ đều mặc màu áo đó , hàm ý tiêu biểu của nó là con người sáng , con người có ánh sáng , con người khai ngộ , ít nhất họ có áng sáng mặt trời cho nên màu vàng là đại biểu cho màu sắc khai ngộ .

Người chưa khai ngộ cũng ưa thích màu sắc rực rỡ cho nên quí vị nhìn những chỗ ăn chơi , rực rỡ ánh đèn , có phải đều được trang trí lộng lẫy đủ màu hay không ? Chỗ càng rực rỡ , càng thu hút người , cho dù không có nhiều người đến cũng phải duy trì cái mức độ ánh sáng như vậy mới thu hút người ta đến , có phải như vậy không ? Những chỗ nhấn mạnh về hưởng thụ đều trang trí bằng những thứ ánh đèn , làm như thế cặp mắt chúng ta mới bị thu hút đến đó , cũng như con thiêu thân , thấy ánh đèn liền ùa tới , có lúc gặp đến lửa nó cũng bay đến , có lúc cũng bị chết cháy .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng sinh nào cũng đều ưa thích ánh sáng nhưng những thứ ánh sáng này chỉ thuộc về loại ánh sáng bình thường ở phía bên ngoài . Ngoài ra còn 1 loại "Ánh Sáng của Siêu Thế Giới" , chúng ta gọi là ánh sáng tu hành . Người tu hành nào cũng đều có ánh sáng này hoặc ít hoặc nhiều . Cho nên chúng ta mới thấy trên đầu của Phật Thích Ca Mâu Ni , Quán Thế Âm Bồ Tát , Chúa Giê Su Ki Tô đều có ánh sáng bởi vì cái đẳng cấp minh bạch bên trong của họ phát triển đến 1 mức độ nào đó thì có thể phát ra ánh sáng . Cũng như 1 cây cổ thụ , dù cho chúng ta có đứng từ ngoài xa cũng có thể nhìn thấy được . Con người bình thường có ánh sáng hay không ? Cũng có nhưng có người ánh sáng của họ tất là đen tối (Thính chúng cười) . Có người thì ánh sáng của họ như màu nâu , màu xanh dương hay là hơi có chút màu tím hoặc chút màu đỏ , có người thì hơi có màu vàng ... Nhưng những bật đại tu sĩ thì ánh sáng của họ có rất nhiều màu như màu vàng , màu trắng ... nhưng những thứ ánh sáng đó không phải là màu sắc bình thường . Nếu như con mắt trí huệ của chúng ta mở thì chúng ta cũng có thể thấy được . Nếu mắt trí huệ chỉ mở 1 chút , ta chỉ nhìn được 1 tí ánh sáng của họ mà thôi hoặc chỉ nhìn thấy được 1 khoảng mông lung mờ mịt .

Vì sao 1 vị đại tu hành có thứ ánh sáng này ? Ánh sáng này không phải để coi chơi , không phải dùng để trang sức cái thân thể của họ . Ánh sáng này tức là thân mình của họ , bởi vì bên trong cái ánh sáng này có lực lượng biểu hiện ra cứu người , cũng như bảo họ cho người . Nếu như chúng ta được bao bọc trong cái ánh sáng này , chúng ta sẽ cảm thấy rất thoải mái . Cho nên những bật tu hành thường có thứ ánh sáng này và làm cho những người chung quanh cảm thấy rất thoải mái . Nhưng nếu như có người ác tâm hay con người có ma chướng nặng nề sẽ không chịu nổi thứ ánh sáng này , họ sẽ cảm thấy khó chịu , nếu họ đứng cách xa luồng ánh sáng này thì họ mới cảm thấy dễ chịu hơn .

Hôm trước có 1 người nói với Sư Phụ rằng người đó có thể nhìn thấy ánh sáng bao quanh mình của Sư Phụ nhưng người đó cảm thấy không thể lại gần và chỉ có thể đứng xa mà ngó . Nếu khi người đó đứng gần thì liền cảm thấy khó chịu . Người đó nói :" Nếu như miễn cưỡng đứng gần thì rất có thể sẽ bị ánh sáng của Sư Phụ giết mất ." Sư Phụ đáp :" Đâu có việc đó ! Thí chủ có ngồi bên cạnh tôi đi nữa cũng đâu có chết được ! Đó chỉ là bất quá cảm thấy như vậy thôi ." Bởi vì có người , tuy rằng tu hành cũng đạt được 1 chút trình độ nhưng họ vẫn còn ma chướng bên trong , họ vẫn còn có chỗ đen tối chưa được rửa sạch . Tà ma không ưa thích người có ánh sáng , chứ không phải ánh sáng này không ưa thích nó , có hiểu ý Sư Phụ chưa ?

Ví dụ như có người bị phạm tội hay làm điều xấu , khi thấy cảnh sát thì liền cảm thấy có mặc cảm tội lỗi , sợ sệt và muốn chạy trốn . Không phải là cảnh sát biết được họ làm điều xấu , có lúc cảnh sát chưa có thấy được họ thì họ đã chạy mất . Đó là biểu hiện cho 2 thứ quan niệm khác nhau , hai cái đẳng cấp khác nhau và 2 tình trạng khác nhau ; 1 cái là tối đen và 1 cái là sáng trắng . Cảnh sát biểu hiện cho công bình và pháp luật , còn phạm tội biểu hiện cho sự xấu xa và tình trạng phạm pháp cho nên khi thấy cảnh sát họ không ưa thích . Còn những người bình thường khi hội nhập vào thứ ánh sáng nhu hòa đó thì cảm thấy rất là thoải mái . Nhưng những người còn có 1 chút ma chướng đen tối thì khi mới nhập vào liền cảm thấy khó chịu nhưng sau khi tiếp cận nhiều lần thì cũng sẽ cảm thấy thoải mái .

Bởi vì thứ ánh sáng đó sẽ rửa sạch đi chổ đen mà chúng ta gọi là "Nghiệp Chướng" hay là "Ma Chướng" . Sau khi rửa sạch rồi thì người đó không còn vấn đề gì nữa , họ sẽ cảm thấy thoải mái . Có thoải mái hay không đều do cái ma chướng này chứ không phải là ánh sáng nó tự biến đổi hay là người đó tự biến đổi . con người chính của họ vẫn trong sạch và đơn thuần nhưng chỉ vì tiếp nhận những thứ từ bên ngoài vào cho nên người đó mới biến đổi như vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Thí dụ như chúng ta tắm nước lạnh hoặc tắm nước nóng đều cảm thấy rất thoải mái nhưng mà nếu như chúng ta bị thương hay bị phỏng và nhìn thấy thịt ở bên trong , lúc đó chúng ta tắm rửa có cảm thấy dễ chịu không ? Đương nhiên là không ? , có phải không ? Sư Phụ hy vọng quí vị chưa có cái kinh nghiệm này nhưng quí vị đều hiểu rõ nếu như tự mình bị thương một ít chỉ tắm là đã khó chịu . Sau khi vết thương đã làng rồi thì lúc đó có tắm rửa như thế nào cũng không sao . Sự thật thì nước nó không biến đổi nhưng mà chỗ bị thương của chúng ta tự nó biến đổi .

Người bị ma nhập hay là người không trong sạch cũng như thế . Chỉ cần mới gần gũi vị đại tu hành thì liền cảm thấy khó chịu . Nếu được gần gũi nhiều lần , sau đó sẽ ưa thích và không còn cảm thấy khó chịu nữa cho nên người tu hành không cần cảnh sát bảo hộ cũng được . Chỉ cần mình không muốn , bất cứ người nào khác cũng không có cách nào xâm nhập được , tự nhiên mình sẽ có 1 bức tường bảo hộ , ngăn chặn người lạ xâm nhập . Không phải cái ánh sáng này đẩy người xâm nhập trở ra mà họ tự nhiên sẽ bị đẫy ra bởi vì đồ đen tối tự nhiên nó không thích ánh sáng , có sáng thì không có tối , nếu là ngày thì không phải là đêm . Có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Thí dụ như ở Nam Cực và Bắc Cực tối đen lâu đến nữa năm nhưng nếu mỗi ngày mặt trời hiện ra 1 lần , chỉ cần chiếu rọi 1 lần , chung quanh đều có ánh sáng , bất cứ chỗ đen tối nào kéo dài bao lâu , mấy trăm năm hay mấy ngàn năm chỉ cần mặt trời ló ra 1 lần tất cả đen tối đều tan mất , bị ánh mặt trời đuổi đi , bởi vì 2 thứ phẩm chất khác nhau này không thể trà trộn với nhau được .

Cũng như vậy , người tu hành tượng trưng cho ánh sáng trên vũ trụ , người không tu hay người có nghiệp chướng nặng nề tượng trưng cho phương diện đen tối , cái nghiệp chướng này biểu hiện cho cái ảnh hưởng xấu trong quá khứ đã lưu lại nếu như có nghiệp chướng nhiều như thế đương nhiên không thể trà trộn với cái phương diện sáng sủa , cũng như ngày và đêm là 2 phần chia cách . Cho nên người tu hành không cần cảnh sát bảo hộ cũng được .

Bây giờ có người sẽ tự hỏi , đã như thế tại sao Chúa Giê Su vẫn bị người sát hại . Các vị có biết sao không ? Bởi vì Ngài chịu như vậy , Ngài biết ngày đó Ngài sẽ bị sát hại . Vì Ngài muốn gánh nghiệp chướng của đệ tử , Ngài phải hy sinh thân thể của Ngài , để rửa sạch nghiệp chướng giùm cho đệ tử , nếu không thì các đệ tử của Ngài sẽ có rắc rối , tu hành không xong không thể giải thoát được nhưng đây chỉ là lúc Ngài còn tại thế . Hiện tại bây giờ nếu chúng ta tin tưởng Ngài cũng không có ích lợi nhiều , tối thiểu cũng không hữu ích như lúc Ngài còn tại thế

Bởi vì vị Sư Phụ còn tại thế khác với vị Sư Phụ xuất thế . Cũng như y sĩ bây giờ khác với y sĩ thời trước . Hoa Đà tuy là 1 vị y sĩ rất nổi tiếng , chúng ta tôn xưng là thần y nhưng ông ta đã lìa khỏi thế giới này . Chúng ta có tôn kính ông ta đến cách nào , sùng bái họ , họ cũng không thể nào tái xuất hiện để cứu bệnh cho chúng ta . Nếu muốn cứu bệnh cho chúng ta hiện tại thì ta nên đi tìm y sĩ hiện thời .

Cũng như vậy , chúng ta sùng bái các vị đại sư đã qua đời nhưng chúng ta không thể nào nói chuyện với họ , không có cách nào theo họ học được pháp môn gì nên địa vị đại sư tại thế rất là quan trọng : Giê su Ki tô , Phật Thích Ca Mâu Ni , Lão Tử ... đều là những vị đại sư vô cùng nổi danh . Tuy cũng còn nhiều người khác cũng có đẳng cấp như họ nhưng vì không nổi danh cho nên không có người biết đến .

Thí dụ như có 1 số y sĩ đột nhiên trị được 1 chứng bệnh nan y nào đó nên được phổ biến trên báo và trở nên có danh tiếng . Còn nhiều y sĩ khác cũng rất giỏi được tốt nghiệp tại trường y khoa và trị bệnh rất hay nhưng không nổi tiếng cho nên không có người biết đến . Thí dụ trên thế giới này , có rất nhiều người giàu có , đều thuộc hạng tỷ phú nhưng ngoại trừ Rockerfeller , Onassis ... chúng ta còn biết được bao nhiêu người nữa đâu ? Có nhiều người còn giàu hơn họ nhưng không ai biết đến , có lẽ không có lý do đặc biệt để nổi tiếng hay họ không thích nổi tiếng , hay bởi vì họ không có sản xuất gì đặc biệt trên quốc tế cho nên không nổi tiếng .

[Nhím Hoàng Kim]

Phật Thích Ca Mâu Ni nổi tiếng bởi vì khi Ngài ra đi rồi có nhiều người có thế lực ảnh hưởng lớn sùng bái Ngài và những người đó dùng cái sức ảnh hưởng của họ truyền bá cái giáo lý của Ngài đến tận các nơi , thành ra 1 tôn giáo lớn trên thế giới .

Chúa Giê Su cũng rất nổi tiếng bởi vì cái chết của Ngài là phương thức đau khổ nhất trên thế giới . Ngài ra đi rồi các đệ tử của Ngài mới đi các nơi hoằng pháp truyền giáo lý của Ngài và lần lần trở nên nổi tiếng . Bởi vì trong lịch sử , Ngài là vị giáo chủ truyền pháp đầu tiên vì gánh nghiệp chướng cho chúng sanh mà phải chịu chết đau khổ trên thập tự giá . Ngài ra đi rồi nhưng vẫn còn hiện hóa thân cho các đệ tử thấy và có nhiều người khác cũng thấy được cho nên Ngài càng ngày càng nổi tiếng . Các vị sư khác , có người đẳng cấp của họ cũng rất cao nhưng không bị chết đau khổ như thế nên không có nổi tiếng như Ngài .

Tuy những đấng cứu thế khác trên đời không có tiếng như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Giê Su Ki Tô nhưng đời đời kiếp kiếp cũng đều có đấng cứu thế đó đến chỉ dạy cho chúng sinh . Nếu không có đấng cứu thế ấy thì thế giới này của chúng ta đã sớm bị hủy diệt rồi , vì đạo đức không đủ , ác nghiệp lại nhiều hơn thiện nghiệp cho nên âm dương không thể quân bình ; mà khi âm dương không quân bình thì thế giới không thể tồn tại và đã biến thành địa ngục rồi . Có hiểu ý Sư Phụ không ?

Địa ngục là gì ? Là 1 chỗ hoàn toàn không có đạo đức , toàn là những người ác ở đó và nơi đó chỉ có việc trừng phạt và đau khổ . Thiên đàng là gì ? Thiên đàng là vui nhiều khổ ít nhưng thế giới của Phật là chỗ tốt nhất vì nơi đó chỉ có cực lạc và không còn khổ não .

Nhìn lại thế giới của chúng ta , vừa có đau khổ cũng vừa có khoái lạc cho nên có âm có dương ; âm biểu hiệu cho sự đen tối đau khổ , dương biểu hiệu cho sự quang minh đạo đức . Bậc đại tu hành thuộc phần của dương , họ có đủ đạo đức , có ánh sáng , có lực lượng , có thể cứu chúng sinh và làm cho cái lực lương thiện ác của thế giới này trở nên quân bình hơn . Họ và các đệ tử của họ chân chính tu hành và làm cho thế giới này trở nên sáng sủa hơn . Nếu không thì ác nghiệp của chúng sinh sẽ nhuộm đen cả thế giới và biến nó thành địa ngục . Phật Thích Ca Mâu Ni , Giê Su Ki Tô , Lão Tử , các Ngài đời đời đều là các vị đại sư , đại biểu cho thứ phẩm chất sáng lạng và làm cho bầu không khí thiện ác của thế giới Ta Bà này hóa thành quân bình .

Ánh sáng đối với chúng ta rất quan trọng , chúng ta thấy người trên trời hay Thiên Thần đều có hào quang vì ma quỷ biểu hiệu cho sự đen tối . Phật và Thiên Thần biểu hiệu cho sự sáng lạng huy hoàng . Trên thế giới Ta Bà này có tối có sáng , cũng như ban ngày và ban đêm vậy nhưng chỗ của Phật thì chỉ có ánh sáng , còn chỗ địa ngục thì hoàn toàn tối đen . Nếu như chúng ta có cách để đi xem địa ngục thì sẽ biết được , nơi đó hoàn toàn không có ánh sáng , tất cả hoàn toàn đen tối . Nhưng ở thế giới của chúng ta thì có đen và sáng trà trộn cho nên có khổ có sướng , có sáng có tối . Có người không thích cái đen tối của ban đêm và hy vọng ngày ngày đều sáng sủa . Nếu như muốn ngày ngày đều có ánh sáng thì phải nên tu hành Pháp Môn quán Âm .

Tu Pháp Môn quán Âm sẽ có ánh sáng , chúng ta không chỉ là Quán Âm Thanh mà thôi . "Âm thanh cũng là một thứ ánh sáng" , mà chúng ta còn phải quán "Ánh Sáng" bởi vì nếu không có ánh sáng ai sẽ dẫn đường cho chúng ta đi ? Chỉ nghe được âm thanh rồi chạy theo âm thanh nhưng nếu không có ánh sáng dẫn đường thì làm sao ? Cho nên Pháp Môn Quán Âm sẽ cho chúng ta ánh sáng này .

Chúng ta nghe nói người khai ngộ , trong 1 giây phút khai ngộ đó sẽ thấy được ánh sáng , sáng lạng cả cõi trời , có phải như vậy không ? Lúc đó họ cảm thấy thân hình của họ như đã tiêu mất rồi và chỉ còn tồn tại 1 khối ánh sáng mà thôi . Cái giây khắc khai ngộ đó có thể lâu đến năm mười phút hay là cả ngày . Đối với người khai ngộ tuy rằng họ vẫn còn sống tại thế giới Ta Bà này nhưng cũng như họ sống tại thế giới của Phật , vì đối với họ cho dù ngày hay đêm cũng rất sáng sủa . Thứ ánh sáng đó nếu như phát ra , người ngoài cũng có thể thấy được , cả căn phòng tối biến thành rất sáng lạng . Không cần phải dùng đèn cũng có thể nhìn thấy đồ vật trong phàng tối . Chỉ có người tu hành mới có thể đạt đến trình độ đó nhưng thứ ánh sáng đó khác hẳn với ánh sáng đèn của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

Nói ví dụ như , bây giờ Sư Phụ ngồi tại đây và giả sử Sư Phụ có hào quang và mắt trí huệ của quí vị đã mở , lúc đó quí vị sẽ thấy Hào Quang của Sư Phụ . Tuy rằng chỗ giảng kinh này có rất nhiều đèn nhưng thứ ánh sáng đèn này không bằng ánh sáng Phật , cho nên tuy rằng có những ánh đèn , chúng ta cũng vẫn có thể thấy được Hào Quang . Có hiểu ý Sư Phụ chưa ? Bởi vì ánh sáng Phật khác hẳn với ánh sáng vật chất của thế giới .

Tại sao chúng ta cần phải tìm cái Phật quang này ? Không tu hành , không tìm ánh sáng có được không ? Được ! Nếu mình vẫn còn ưa thích cái thế giới này , thích có đen có trắng , thích có ngày có đêm thì có thể ở lại , không cần tu hành . Nhưng nếu như 1 lòng ưa thích thứ ánh sáng của siêu thế giới , nó vốn huyền diệu , đầy đủ ích lợi lớn , có ánh sáng làm cho người giải thoát , thứ ánh sáng này có thể làm cho con người trở thành loại chúng sinh có đầy đủ trí huệ nhất , vĩ đại nhất trong vũ trụ thì phải tu hành theo Pháp Môn Quán Âm mới có đầy đủ ánh sáng lớn này , để đi lên tìm đến cái chỗ sáng lạng này .

Làm sao mới có thể tìm được cái chỗ đó ? Trước hết nên tìm 1 vị minh sư . Minh Sư là gì ? "Minh" tức là người đã minh bạch , người đã có mặt trời mặt trăng , có ánh sáng , có thể truyền cho chúng ta ánh sáng của họ , còn nếu không thì làm sao chúng ta biết được vị đó là minh sư . Bất cứ người nào cũng có thể xưng mình là minh sư nhưng rốt cuộc tự mình cũng không minh bạch .

Cho nên nếu như có 1 người tự xưng mình là Sư Phụ hay Minh Sư , Sư Phụ bao hàm ý nghĩa Thầy và Cha thì họ nên cho chúng ta 1 cái gì để chứng minh . Nếu họ nói họ là triệu phú mà không thấy được tài sản của họ thì chúng ta làm sao dám tin ? Chúng ta không cần toàn bộ tài sản của họ bởi vì tài sản đó là của họ nhưng chúng ta chỉ hy vọng được 1 ít tiền của người đó để tự mình có thể kinh doanh . Giả sử họ nói họ có thể cho chúng ta tiền nhưng lại không cho , như thế chúng ta làm sao có thể tin họ là tỷ phú hay không ? Cho dù họ là 1 tỷ phú thật nhưng lúc ta đã khốn cùng nhất , chết đói gần kề , họ không những không giúp đỡ , trái lại còn lấy tiền của chúng ta , như vậy bất luận họ có phải là tỷ phú hay không , đối với chúng ta đều vô ích . Nếu là tỷ phú thật thì tất sẽ giúp đỡ chúng ta chút ít rồi .

Minh Sư cũng như thế , nếu như họ nói họ có thể giúp cho chúng ta "Khai Ngộ" nhưng chúng ta lại không có 1 điểm ánh sáng nào , hoàn toàn không thấy ánh sáng cũng không nghe được 1 chút Phật Âm nào , như vậy làm sao chúng ta tự biết mình có khai ngộ hay không ? Có cái gì để ấn chứng ? Bởi vì bây giờ và trước kia đều là như nhau , không có biến đổi gì . Nếu như chúng ta hỏi họ :" Khai Ngộ là gì ?" Họ trả lời :" Cần phải tiếp tục tu hành , 10 năm sau mới có thể biết được ." Nhưng nếu vạn nhất 5 năm sau chúng ta chết mất hay là ngày mai vãng sanh mà vẫn còn chưa khai ngộ , vẫn chưa kịp tìm được cái ánh sáng này , vẫn chưa thỏa mãn cái khát vọng khai ngộ của chúng ta thì làm sao đây ? Như vậy chỉ là tổn phí thời giờ và rất có thể lúc đó chúng ta đã xuống địa ngục rồi và không có người cứu chúng ta , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Cho nên vị minh sư chân chính đều có thứ ánh sáng này , khi họ truyền pháp họ có thể giúp cho chúng ta khai ngộ ngay , để cho chúng ta có 1 chút ấn chứng . Ít nhất họ cũng giúp cho chúng ta thấy được 1 tí xíu ánh sáng hay nghe được 1 chút âm thanh ở bên trong . Lúc truyền pháp chỉ giúp cho chúng ta khai ngộ nhỏ nhưng sau đó chúng ta ngày ngày đều cần phải gắng sức tu hành , mới có thể càng lúc càng phát triển cái "Ngộ" , kỳ vọng có 1 ngày có thể hoàn toàn được khai ngộ đó mới có thể tiếp tục duy trì hằng ngày bởi vì nó đã biến thành tài sãn của chúng ta . Cái "Ánh Sáng" này và cái "Âm Thanh" này tức là Pháp Môn Quan Âm . Chỉ có Minh Sư chân chính mới có thể giúp cho chúng ta thể nghiệm được .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta vốn đã có ánh sáng và âm thanh ở bên trong , đó là cái "Bản Tính" của chúng ta hay còn gọi là "Phật Tánh" cũng đều như nhau . Giê Su Ki Tô nói :" Thiên Quốc ở trong người của các ngươi ", Phật Thích Ca Mâu Ni nói :" Phật Tại Tâm ", và Lão Tử cũng nói đạo lý tương tự như vậy . Các Ngài không có bảo chúng ta nên đi lạy núi , lạy nước mới có thể tìm được cái "Đạo" này , có phải vậy không ? Cái chủ yếu của Kinh Đạo Đức cũng có hàm ý là chúng ta nên tự tìm cái "Đạo" ở bên trong của mình .

Nếu như trong quá khứ các vị đại sư đều nhấn mạnh như vậy thì tại sao chúng ta còn phải tìm ở bên ngoài ? Tại sao chúng ta còn đến chùa để tìm ? Tại sao không nghe ngược cái tự tánh của mình ? Mình coi cái "Phật Tánh" của mình nằm ở đâu ? Phải nhìn cái "Phật Tánh" bên trong ! Không cần dùng dao mổ xẻ để xem mà phải dùng chìa khóa để mở ! Vị Minh Sư chân chính sẽ có cái chìa khóa này , nếu như họ không mở được thì không phải là Minh Sư . Nếu như họ không thể cho chúng ta 1 chút thể nghiệm Khai Ngộ thì họ không phải là người Khai Ngộ .

Pháp Môn Quán Âm tất phải có ánh sáng vì có ánh sáng mới có thể soi đường cho chúng ta đi . Bởi vì cảnh giới rất nhiều , không có ánh sáng chúng ta làm sao thấy được . Giả sử chúng ta muốn nhìn cảnh giới bên trong , nhìn vào cái kho bảo tàng bên trong của chúng ta nhưng nếu không có ánh sáng làm sao chúng ta nhìn thấy được ? Ngay cả cái thế giới này nếu không có ánh sáng thì chúng ta cũng không nhìn thấy được huống hồ gì là cảnh giới cao ? Nếu như không có ánh sáng soi đường thì chúng ta không thấy được gì hết cho nên ánh sáng rất quan trọng . Các vị tu hành đời xưa khi họ khai ngộ , họ ghi lại các thể nghiệm của mình , lưu truyền cho người đời sau cho nên chúng ta thấy lúc họ khai ngộ đều có hào quang , về sau ngộ được lớn (Đại Khai Ngộ) thì thấy được hào quang lớn , thứ hào quang đó sẽ phát ra cho các người khác đều thấy được cho nên Phật Thích Ca Mâu Ni có hào quang , Chúa Giê Su cũng có hào quang là ý đó .

Có lúc chúng ta không tu hành , không tọa thiền và cũng không có minh sư truyền pháp , cũng có thể có ánh sáng hoặc đột nhiên nghe được âm thanh nhưng bất cứ hào quang hay ánh sáng bên trong chỉ có nghe được và thấy được trong chốc lát mà thôi . Không có Minh Sư truyền pháp , không thể tiếp tục duy trì được ánh sáng hay nghe được tiếng bên trong .

Hôm qua , Sư Phụ có nói qua , có 2 thứ âm thanh , 1 thứ là "Âm Thanh Hữu Định" , đại biểu cho âm thanh trong tam giới . Còn 1 thứ âm thanh đại biểu cho âm thanh ngoài tam giới là thuộc về "Âm Thanh Giải Thoát" . Nếu như chúng ta nghe âm thanh trong tam giới sẽ đưa chúng ta trở lại luân hồi , nghe âm thanh ngoài tam giới sẽ dẫn chúng ta giải thoát . Nhưng nếu không có Minh Sư chỉ đạo , chúng ta không thể biết rõ để phân đoán âm thanh nào là thật , là tốt đẹp , có thể làm cho con người giải thoát ; âm thanh nào là giả , không tốt đẹp , không thể giúp cho người giải thoát .

Ánh sáng cũng như vậy , cũng có 2 loại , 1 loại làm cho chúng ta giải thoát , 1 loại làm cho chúng ta cứ luân hồi mãi mãi cho nên không phải thấy được hay nghe được thứ ánh sáng nào cũng có thể được giải thoát vì thế nên chúng ta cần phải có Minh Sư chỉ dẫn bởi vị họ đều biết rằng loại ánh sáng nào và loại âm thanh nào là Hữu Định hay giải thoát cho nên họ có thể bày chúng ta phân đoán thật giả . Nếu không chúng ta tự tọa thiền là được rồi cần gì phải tìm Minh Sư chỉ dạy . Quí vị đừng lầm tưởng tự tọa thiền hay niệm Phật là đủ , đương nhiên cũng còn hơn là không có nhưng đó không phải là tình trạng tốt nhất mà còn cho là đã đạt được đại khai ngộ .

Cho nên từ xưa đến nay , các đại tu sĩ , trước khi khai ngộ đều phải vượt núi lội sông để tìm "Minh Sư" đều là lý do đó . Nếu như tự mình tu hành là đủ rồi thì cần gì phải tìm Minh Sư . Nghe nói Chúa Giê Su ra đời đã là 1 người Thánh , là con của Thượng Đế , Ngài sao còn phải đi Ấn Độ , theo nhiều vị tu hành mười mấy năm . Phật Thích Ca Mâu Ni khi ra đời đã đi 7 bước , mỗi 1 bước đều hiện ra 1 đóa hoa sen , dưới chân có tất cả 7 đóa hoa sen bởi vì Ngài là Bồ Tát giáng sinh . Tuy là Đại Bồ Tát , Ngài vẫn phải tìm Minh Sư học tập , sau đó lại phải khổ cực tu hành hơn 6 năm mới thành đạo .

Ngài Lục Tổ Huệ Năng chỉ là 1 người đốn củi không biết gì nhưng chỉ nghe 1 người đọc Kinh Kim Cang thì liền đốn ngộ nhưng vì sao còn phải tìm Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền pháp , rồi lại ẩn tu 16 năm mới hoàn toàn khai ngộ , mới có thể truyền pháp cho người khác . Chúa Giê Su cũng theo nhiều vị đại sư tại Hy Mã Lạp Sơn để tu hành mới có thể liễu ngộ nhiều đạo lý . Phật Thích Ca Mâu Ni có 6 người thầy , sau khi Ngài thành Phật , Ngài vốn muốn trở về giảng chân lý cho họ nghe để báo ơn nhưng các vị thầy đều qua đời . Cho nên chúng ta đừng tưởng Phật Thích Ca Mâu Ni không có thầy . Ngài có tới 6 vị thầy . Bất cứ vị Bồ Tát nào chào đời đều phải đi tìm Minh Sư để tu hành thì mới có thể đắc đạo được .

[Nhím Hoàng Kim]

Ánh sáng có thể chia ra 2 loại , 1 loại thuộc về ánh sáng của Phật hay Thượng Đế , loại ánh sáng này có thể giúp cho chúng ta được giải thoát . Còn 1 loại ánh sáng chỉ làm cho con người luân hồi không dứt . Nếu như chúng ta không có Minh Sư đắc đạo chỉ dạy , tự thiền không đúng , tự tu sai lầm , rồi có 1 ngày đột nhiên nghe được thứ tiếng bên trong , hay vô ý thấy được thư ánh sáng đó , chúng ta cũng được ít trí huệ .

Nhưng vì thiếu minh sư , thứ ánh sáng thấy được hay là thứ âm thanh nghe được , thuộc về hạng thấp , chúng ta không hiểu , còn tưởng là rất tốt , rốt cuộc bị thứ ánh sáng và âm thanh hạng thấp giữ lại cảnh giới thấp , làm cho chúng ta không thể chứng đắc được đẳng cấp tối cao , chúng ta không thể đạt được cái trí huệ lớn , chỉ được trí huệ nhỏ , thuộc về trí huệ thấp , trí huệ trong Tam Giới , trí huệ của 6 đường . Sáu đường là gì ? Trời , Người , A Tu La , Quỉ đói , Địa ngục , Súc sanh . Cho nên thấy được ánh sáng hạng thấp và nghe được âm thanh hạng thấp , chúng ta không đạt được chân lý tối cao .

Có nhiều người hỏi Sư Phụ , họ ăn thịt cũng có thể thấy được ánh sáng , tại sao Sư Phụ khuyên người nên ăn chay ? Lý do rất đơn giản , tức là cái đạo lý mà Sư Phụ mới nói , có hiểu chưa ? Người tu hành ăn thịt cũng có ánh sáng hạng thấp , nhưng không tìm được chân lý , chỉ quanh quẩn trong 6 nẻo luân hồi nhưng họ tu hành cũng biết nhiều hơn người thường 1 chút .

Ví dụ lấy ly dơ bẩn chưa được rửa sạch , bất cứ chúng ta bỏ gì vào trong đó , đối với chúng ta không giúp ích gì nhiều , nếu chúng ta miễn cưỡng uống vào sẽ có bệnh , bởi vì cái ly đã dơ rồi , dù có bỏ cái gì vào , cũng trở thành độc , quí vị có hiểu không ? Đổ sữa vào sẽ biến thành chua , thành đắn , đổ rượu vào cũng uống không ngon , cho dù nó đựng nước gì đi nữa cũng có mùi . Mặc dù nước rất sạch , rượu nguyên chất , sữa rất thơm nhưng bởi vì cái ly không sạch , chúng ta uống vào , không những không có ích mà còn uống đồ dơ và có độc vào bụng .

Cũng như thế , người tu hành nếu mình thân khẩu ý không sạch cho dù có tu hành được đẳng cấp nào , đạt được quả vị gì đều bị cái đẳng cấp này làm cho rắc rối . Cũng như cái ly dơ sẽ làm cho nước trong ly trở nên dơ , ánh sáng đen là tự mình làm dơ mà ra , ánh sáng có ánh sáng cũng vì tu hành sạch sẽ mà thành tựu .

Thân , khẩu và ý rất quan trọng , không thể chỉ tu "Khẩu" mà thôi , ngày ngày không nói xấu người khác vẫn chưa đủ , vẫn còn phải nói chuyện đạo đức , không những không uống nước độc là đủ mà chúng ta còn nên ăn đồ dinh dưỡng nữa . Cũng không thể tu "Ý" , ngày ngày tuy không nghĩ xấu , vẫn chưa đủ , chúng ta còn nên làm việc tốt nữa . Nhưng nếu như mình bỏ đồ dơ vào miệng , ví dụ như thịt của chúng sinh , cũng không được . Bất cứ chúng ta ăn thức gì , đều ảnh hưởng đến cái "Ý" của chúng ta .

Quí vị xem , heo ăn thức ăn của heo , bò ăn thức ăn của bò , ngựa ăn thức ăn của ngựa , gà ăn thức ăn của gà , con người chúng ta vốn cũng nên ăn thức ăn của người , là thực vật . Trên Thánh Kinh có nói , Thượng Đế tạo ra các thứ trái cây và rau cải cho chúng ta ăn , đó là thức ăn của chúng ta .

Trong bất cứ kinh điển nào Phật Thích Ca Mâu Ni cũng đều nhấn mạnh , không được sát sinh . Ngài nói :" Người tu hành ăn thịt , không thể thành Phật , không thể thành bồ Tát , bởi vì người ăn thịt không có lòng từ bi , ăn thịt sẽ đoạn mất hạt giống từ bi , cho nên cao lắm chỉ đạt được quả Ma Vương , còn không thì thành dân của Ma Vương , còn nếu tệ hơn thì thành Ma Nữ ". Điểm này Phật nói rất rõ .

Cho nên bất cứ tu pháp môn nào , Sư Phụ đều khuyên họ ăn chay , như vậy ít nhất cũng còn 1 chút hy vọng , sau này còn có cơ hội đi cảnh giới cao . Không nhất định phải theo Sư Phụ tu Pháp Môn Quán Âm , cũng không nhất định phải tin lời Sư Phụ , bất kể tu pháp môn nào đều nên thanh tịnh thân , khẩu , ý của chính mình , như vậy mới có thể trừ đi cái ảnh hưởng xấu . Nói ví dụ chúng ta uống 1 loại thuốc , có khi y sỹ nhấn mạnh :" Uống thứ thuốc này nếu pha trộn với cà phê sẽ có tác dụng phụ , đối với chứng bệnh sẽ ảnh hưởng xấu ." Giống như có lúc chúng ta nhức đầu , sau khi uống thuốc nhức đầu rồi , lại đau bụng hay sinh nhức đầu khác , là ý nghĩa đó .

Nếu chúng ta muốn tu hành thì nên tịnh hóa Thân Khẩu Ý của chúng ta , chúng ta mỗi ngày đều tắm gội , giữ sạch bề ngoài , bên trong cũng nên rửa sạch sẽ . Đa số mọi người đều quên mất rằng nguồn gốc con người vốn đã ăn chay nhưng bởi vì mỗi ngày tập ăn thịt thành thói quen , bây giờ bảo họ ăn chay trở lại thật là 1 điều khó khăn , nếu chúng ta không muốn bồng bế heo , gà , vịt , bò , dê vào trong lòng , tại sao lại mang xác chết của chúng để bỏ vào miệng ?Thật không đúng đạo lý chút nào .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư phụ lúc nãy có nói , ăn thịt cũng có thể thấy ánh sáng , cũng có thể nghe được âm thanh , chuyện đó không sai , nhưng nó không phải là loại ánh sáng và âm thanh có thể làm cho người giải thoát . Nó không thuộc thuộc về ánh sáng và âm thanh của cảnh giới cao .

Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế , đệ tử của Ngài đều là người xuất gia , đương nhiên là ăn chay . Từ xưa đến nay tại Ấn Độ , đa số đều ăn chay cho nên nhiều vị đại sư đều xuất từ Ấn Độ hay có liên quan đến Ấn Độ . Đệ tử tại gia của Phật Thích Ca Mâu Ni cũng đều là Bồ Tát , cho nên có 25 vị Bồ Tát như trong Kinh Lăng Nghiêm có nói đến và cũng có rất nhiều người đã trở thành là Bồ Tát Tại Gia .

Vì sao xưng họ là Bồ Tát ? Là tại vì họ đã thọ Bồ Tát Giới , trong giới của Bồ Tát có qui định , người thọ giới tuyệt đối không được ăn thịt , bởi vì những Bồ Tát Tại Gia đó đã thọ giới rồi , cho nên Phật Thích Ca Mâu Ni mới truyền pháp môn cao cho họ , còn không họ chỉ là người thường tại gia mà thôi . Người Bồ Tát tại gia khi thọ Bồ Tát Giới rồi thì không thể ăn thịt được cho nên dẳng cấp của họ rất cao . Trong Kinh Lăng Nghiêm họ nói ra thể nghiệm của mỗi người , mới tu mà trình độ đã cao rồi là bởi nhờ không ăn thịt . Còn đệ tử xuất gia của Phật thì tất nhiên càng không được ăn thịt .

Chúng ta biết được bất cứ kinh điển nào đều có nói người xuất gia không nên ăn thịt , thật sự là như vậy . Nhưng Phật Giáo ngày nay chỉ còn vài quốc gia giữ giới ăn chay , đại khái chỉ còn Phật Giáo của Ấn Độ , Việt Nam , Đài Loan , đại lục Trung Hoa còn ăn chay . Còn các nước khác như Đại Hàn , tỉ lệ ăn chay là 50% , Nhật Bản thì gần 80% đều ăn thịt .

Cho nên bất cứ người ta tu pháp môn gì , chúng ta đừng chỉ nhìn họ có nỗ lực tu hành hay không , mà phải để ý đến phương diện đạo đức của họ nữa , bởi vì không có "Giới" thì không có "Định" thật và không có "Trí Huệ" thật . Cho nên giới luật rất quan trọng . Giới luật là gì ? Tức là làm người phải làm người tốt , còn phải phối hợp và tuân theo pháp luật của vũ trụ . Chúng ta không muốn bị giết hại thì đừng đi giết hại những động vật , chúng ta không muốn bị người ăn thịt , thì đừng có ăn thịt của kẻ khác . Chúng sinh đều có sinh mạng , chúng nó đều tham sống sợ chết . Khi chúng ta giết động vật , chúng nó đều rất sợ hãi , rất đau khổ , sẽ sinh ra chất độc và sinh lòng hận thù .

Nhưng cái thần thức của rau cải , cây cỏ , không có phát triển đến cái tầm thức tham sống sợ chết , cho nên chúng ta ăn loài cây cỏ sẽ không bị nhiều nghiệp báo vì giết bất cứ vật gì cũng đều có quả báo nhưng vì chúng chưa có cái tâm muốn báo thù cho nên chúng ta không bị cái tâm sinh hận ấy kéo ta trở xuống . Chỉ cần chúng ta tu Pháp Môn Quán Âm nhiều một chút , mỗi ngày ít nhất là 2 tiếng rưỡi đồng hồ thì cái nghiệp chướng nhỏ nhoi đó sẽ được rửa sạch rất nhanh .

Nhưng nghiệp chướng của động vật không thể rửa sạch được 1 cách dễ dàng như vậy , bởi vì chúng có tư tưởng sẽ tìm lại chúng ta để báo thù , không để chúng ta ra đi , cho nên đó là cái lý do tại sao người ăn thịt của súc sinh thì không thể tu đến cảnh giới cao được . Bởi vì ý nghĩa của "Giải Thoát" là vĩnh viễn không trở lại , nếu như chúng ta một mặt ăn thịt của chúng sinh , một mặt lại vĩnh viễn không muốn trở lại thì ai phải trả cái "nợ thịt" này , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Nếu như ăn thịt lại được giải thoát như vậy là không có nhân quả . Cái pháp luật của vũ trụ này thì "Có nhân tức có quả" , ăn thịt thì phải trả nợ thịt cho nên những người ăn thịt không thể tu đến cảnh giới cao .

Đó là những lời mà Sư Phụ căn cứ trên kinh điển mà nói chứ không phải Sư Phụ phê bình các vị nơi đây . Bởi vì đã nói đến chân lý thì nên nói lời chân thật . Biết được cái gì thì nên nói cái đó . Nếu như chỉ muốn nói những lời cho người ta vui thì Sư Phụ đâu cần phải nói , cũng không cần phải làm ni cô , không cần phải giảng kinh , chỉ cần ngày ngày chuyện trò với người ta , khen người đó đẹp , khen người đó mặc y phục theo thời trang , muốn làm cái gì cũng được , muốn hưởng thụ thế giới cũng không thành vấn đề , chỉ cần qui y là được rồi , ăn thịt uống rượu cũng không sao , như vậy để cho người nghe được vui mừng , không cần phải nói kinh gì hết .

Đối với những người ăn thịt thì cũng nói rằng ăn thịt không có sao , ăn thịt sẽ làm cho thân thể khoẻ mạnh nhưng vài ngày sau họ lại đến bệnh viện bởi vì người ăn thịt phần đông sẽ bị bệnh ung thư , người ăn chay thì không bị bệnh gì hết . Thế giới này có những bệnh nan y cũng là tại vì con người ăn thịt mới mắc bệnh , người ăn chay tuyệt đối không có thứ bệnh đó .

Cho nên quí vị nên biết , nếu Sư Phụ chỉ muốn nói những lời cho quí vị vui thì Sư Phụ không cần phải nói những đạo lý này , không cần phải nói đi nói lại khuyên quí vị nên ăn chay , bởi vì ăn chay ngược với thói quen sinh hoạt hằng ngày của quí vị . Có người nghe sẽ không ưa thích nhưng bởi vì người tu hành cần phải nói sự thật , nói thẳng , nói cho người có trí huệ nghe . Khổng Tử nói :" Người quân tử tánh nên ngay thẳng (như ruột ngựa) ". Cho nên khi chúng ta nghĩ đến việc gì có lợi ích cho người khác thì nên nói ra , không cần người nghe có ưa thích hay không .

Khổng Tử nói :" Kỷ sở bất dục , vật thi ư nhân ". Ý là những điều gì mình không muốn , đừng bắt người khác chịu . Câu nói này quí vị đều hiểu biết mà , thường hay lấy ra để dẫn chứng có phải không ? Tại sao quí vị lại thích cái lý đó ? Bởi vì chân lý nằm trong bản tính của chúng ta , chúng ta ai ai cũng đều mong muốn đạo lý tốt , những tư tưởng cao quí , những cách nói cao quí ấy vốn đã nằm ẩn bên trong chúng ta , con người là chúng sinh vốn đã cao quí nhất , quí vị rất có thể trong 1 lúc không thể ăn chay được , bởi vì tình trạng của cá nhân không tiện lợi , có người bị vợ hay chồng cản trở hay có người bị hoàn cảnh làm việc hạn chế .

Tuy thế , quí vị vẫn còn ưa thích nghe những chuyện đạo đức , thích nghe chân lý bởi vì Sư Phụ tin rằng bên trong của quí vị đều có chỗ cao quí nhất , đó là "Phật Tánh" của quí vị ! Có cái "Phật Tánh" này hay là cái "Thiên Quốc" tại bên trong thì làm sao mà không ưa thích chân lý ? Làm sao mà không ưa thích tư tưởng cao quí được ? Có phải vậy không ? (Có người đáp : Phải) Đôi lúc vì trước kia chúng ta không nghe ai nói đến chân lý , cho nên không biết chứ không phải mình không muốn làm . Luật nhân quả rất chính xác , rất lợi hại , không sai lầm 1 tí ti nào , trồng nhân gì thì có quả đó , không trốn được nên có câu "Lưới trời tuy thưa , mảy lông khó lọt ".

[Nhím Hoàng Kim]

Xưa kia tại Ấn Độ có 1 vị đại tu hành tên là Kabir , 1 ngày lúc Ngài đi vắng có người đến tìm . Người đồng tu của Ngài (trước kia là vợ , bây giờ là đệ tử) nói rằng Ngài đi đến nghĩa địa để đưa đám 1 người bạn . Người đó hỏi :" Tôi chưa biết ông ta làm sao tìm được ?" (Bởi vì dáng người Ấn Độ đều giống nhau , mặc đồ cũng giống nhau , cũng như người xuất gia ở Đài Loan mặc đồ sư tăng cũng giống nhau) . Vợ của Kabir bảo người đó :" Ông đi đến đó nếu như thấy có 1 người trên đầu có hào quang , người đó là Kabir ". Người đó đến nghĩa địa thấy có nghiều người đang đào lỗ , có người khiêng quan tài , có người chuẩn bị việc chôn cất , trên đầu mỗi người đều có hào quang . Ông ta tìm không được Kabir , bởi vì trong lúc chôn , mọi người đều im lặng cho nên người đó không dám hỏi chỉ còn biết trở về hỏi vợ của Kabir :" Tôi tìm không được ông Kabir bởi vì tôi thấy trên đầu của mỗi người đều có hào quang , bây giờ làm cách nào đây ?"

Vợ của Kabir trả lời :" Được rồi không sao đâu , ông cứ trở lại nghĩa địa , đợi việc chôn cất xong họ trở về nhà , lúc đó chỉ còn có 1 người trên đầu có hào quang mà thôi , người đó chính là Kabir ". Người đó nghe rồi liền trở lại nghĩa địa , đợi cho họ chôn cất xong rồi ra về , quả nhiên thấy có 1 người có hào quang trên đầu . Quí vị có biết tại sao không ? Tại vì khi đi chôn đám ma mọi người đều có hào quang mà khi trở về thì chỉ còn có vị đại sư có hào quang ?

Bởi vì trong lúc chôn cất tất cả các bạn hữu của người chết đều nghĩ đến việc tôn nghiêm , tập trung tư tưởng nghĩ rằng :" Tại sao con người có sống có chết ?" Lúc đó vì 1 lòng muốn giải thoát cho nên cái phẩm chất sáng lạng bên trong nó phát ra ánh sáng , cho nên người đến tìm mới nhìn thấy trên đầu mỗi người đều có ánh sáng . Bởi vì lúc đó họ thật sự lãnh ngộ việc sinh tử luân hồi là đáng sợ nhất , hiểu được đời sống rất là vô thường , lúc đó họ không còn lưu luyến nhiều với thế giới Ta Bà này mà 1 lòng chỉ muốn tu hành cầu giải thoát cho nên cái phẩm chất sáng lạng bên trong mới hiện ra ngoài , mới thấy được hào quang .

Thứ hào quang này người nào cũng có nhưng đợi họ chôn cất xong trở về thì đều quên mất . Bởi vì người phàm nếu ngày ngày không tập luyện không thể kiềm chế ý niệm , không thể để cho cái ý niệm chạy theo tư tưởng của chúng ta , quí vị có hiểu không ? Có lúc chúng ta nghĩ phương bắc nó đi phương nam , chúng ta nghĩ tây nó đi đông ; cả đầu óc đông tây nam bắc đều nghĩ loạn bậy . Cho nên khi chôn cất xong trở về nhà , vì không còn thấy thân xác và quan tài nên tư tưởng không còn điểm tựa để dựa , rốt cuộc tư tưởng cũng biến mất , lúc đó không còn nghĩ đến chuyện sinh tử luân hồi nữa , chỉ nghĩ chồng vợ , ăn , ngủ , chơi ... các chuyện của thế tục cho nên không có hào quang .

Nếu như chúng ta tập trung tư tưởng trên vấn đề sinh tử luân hồi thì chúng ta nhất định sẽ có hào quang . Quí vị về nhà có thể thử xem ! Những người đó khi hoàn tất việc chôn cất trở về nhà , lúc đó trong lòng chỉ nghĩ đến chuyện của thế tục cho nên không còn có hào quang nữa . Bởi vì cái thế giới này là đen tối , thuộc về chỗ đẳng cấp thấp , lúc giận thì rất là đen , lúc đó rơi vào cái cấp bực của địa ngục . Nghĩ đến chuyện của thế giới cũng đen và chỉ có nghĩ đến phương diện tu hành mới có hào quang sáng mà thôi .

Vì Kabir đã tu lâu rồi nên giờ phút nào cũng tâm niệm vào việc tu hành , tâm niệm trên tư tưởng thanh cao cho nên ông ta lúc nào cũng có hào quang . Nếu như chúng ta nghĩ đến lý tưởng cao siêu thì sẽ biến thành sáng sủa , chúng ta nghĩ đến chuyện của thế giới Ta Bà thì biến thành phàm phu , nghĩ đến tham sân si thì biến thành quỉ ma ...

Vì vậy luật nhân quả rất là chính xác , không sai 1 tí ti nào . Sư Tổ của Sư Phụ lúc còn tại thế có 1 người đệ tử rất cố gắng tu hành Pháp Môn Quán Âm , 1 ngày nọ đi chơi bên ngoài , người ấy thấy có 1 con trùng đang bị kiến cắn rất đau khổ , gần chết mất mà không chạy thoát được . Vì phát lòng từ bi nên ông ta cứu con trùng ra khỏi đám kiến và bỏ nó 1 nơi an toàn rồi mới đuổi kiến đi .

Trong đêm đó ông tọa thiền , thấy có 1 đàn kiến rất đông đảo dùng cái linh thể tinh tế vi diệu của chúng nó chứ không dùng cái thân thể thô kệch để cắn ông ; lúc ông ta nhìn thấy linh thể của đàn kiến rất sợ sệt , đàn kiến đó lại cắn ông và oán trách (dùng lời nói của loài kiến nói chuyện , vì sau khi chúng ta tu hành cao rồi có thể biết được lời nói của động vật) . Đàn kiến đó nói :" Con trùng đó vốn phải chịu nghiệp báo của nó , nên nó phải trả sạch , tại sao ông xen vào việc này ? Chúng tôi nhận cái quả báo này , vì con trùng đó nó phải dùng cái sinh mạng của nó , để trả sạch cái nghiệp chướng của nó đã tạo ra từ kiếp trước ".

Cho nên bất cứ chúng ta làm việc gì cũng đều có nhân quả . Chúng ta muốn cứu người thì phải gánh nghiệp chướng dùm họ , nếu như chúng ta có nhiều phước báu lớn , như vậy việc gánh vác nghiệp chướng của người khác mới không đến nỗi gì nhưng vẫn phải chịu bị đau hay mắc bệnh 1 chút hoặc thân thể không được khoẻ mạnh . Tình trạng xấu nhất cũng như tình trạng của Đức Giê Su Ki Tô , bị người đóng đinh trên thánh giá , dùng cái phương thức đau khổ nhất để trả sạch nghiệp chướng cho chúng sanh . Phật Thích Ca Mâu Ni cũng vậy , bị người ném đá , bị người phỉ báng , có người muốn giết hại Ngài , có người muốn vu cáo Ngài ... và có rất nhiều chuyện phiền phức khác nữa .

Cho dù sau khi thành Phật , lúc đó có lực lương lớn mà vẫn còn bị người khác vu cáo , phỉ báng , sát hại là vì sao thế ? Bởi vì Ngài thâu rất nhiều đệ tử và truyền pháp cho họ , cũng như gánh nghiệp chướng cho họ , dạy cho họ làm thế nào mà từ phàm phu trở thành thánh nhân cho nên nghiệp chướng của họ đã được Sư Phụ của họ trả sạch dùm cho họ .

Cho nên khi chúng ta bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định , trí huệ thì đừng nên làm bậy . Chúng ta nên biết hiện trạng nhân quả rồi mới làm nếu không thì sẽ tạo nên rất nhiều phiền phức . Trong Kinh Kim Cang có nói rất nhiều chuyện nhưng chúng ta có thể không làm được bởi vì kẻ phàm phu không có đủ lực lượng . Quí vị thử nghĩ coi , chỉ bất quá cứu 1 con trùng đã đem đến tình trạng ghê sợ như thế , nếu như chúng ta tự mình tạo ra nghiệp chướng như thế hậu quả của nó sẽ đến mức nào ?

Đã hết giờ , quí vị còn muốn hỏi gì nữa không ? Cái câu hỏi lớn nhất của Sư Phụ là :" Quí vị tại sao không tu hành ? Tại sao không có nhiều người chịu tu hành như vậy ? Thế giới này rất vô thường , mạng sống rất ngắn , cùng lắm con người cũng chỉ có thể sống đến 100 năm mà thôi . Nếu nhiều người than phiền là đời sống rất khổ , không có ý nghĩa gì cả , ngày ngày chỉ có ăn cơm , ngủ , làm việc , rồi lại làm việc , ngủ , ăn cơm . Nhưng vẫn còn rất nhiều người lưu luyến cái thế giới này , không bỏ được , không rời được . Tại sao chúng sinh cứ nghĩ tất cả là không ? Đó mới là cái câu hỏi khó giải quyết nhất của Sư Phụ ".

[Nhím Hoàng Kim]

Ý Nghĩa Của "Hoa Khai Kiến Phật"

Hôm nay , Sư Phụ nghe nói mía và khoai lang ở đây rất ngon , nghe rồi mừng quá không muốn bỏ đi (đại chúng cười) , chỉ cần có khoai lang và mía thì Sư Phụ có thể ở lại (đại chúng cười) . Ở Đài Nam cũng như quê nhà , quê hương Việt Nam của Sư Phụ cũng có mía ngọt . Ba của Sư Phụ là 1 đông y sỹ , hằng năm chữa bệnh rất nhiều người , ba của Sư Phụ có biệt tài chữa bệnh , những bệnh nhân mà các y sỹ khác không thể chửa được đưa đến ông , cho dù bệnh nhân không có tiền , ông cũng tận lực cứu chữa . Ông dùng thuốc rất đơn giản , tự mình bào chế , hình như pha trộn thuốc tây và thuốc bắc với nhau cho người bệnh uống thì bệnh mau khỏi . Cả năm , thường có rất nhiều bệnh nhân đến tạ ơn , tặng cho những thứ trái cây theo từng mùa , thí dụ như mía và khoai lang hoặc đường mật ; đối với Sư Phụ thuở nhỏ những món quà này là những lễ vật tốt nhất trên đời .

Cho đến bây giờ Sư Phụ vẫn còn ưa thích , nghe nói Đài Nam có mía và khoai lang ngon , Sư Phụ liền cảm thấy như là ở quê nhà vậy , vì vậy hôm nay giảng kinh có thể rất hay (đại chúng cười) . Sư Phụ rất thích sự thông minh của người Đài Loan , thủ công nghệ của họ rất giỏi , làm cái gì cũng rất đẹp . Lúc Sư Phụ còn ở bên Đức , cũng thường mua những thứ công nghệ của Đài Loan vừa rẻ vừa đẹp lại vừa thích hợp , cho dù đồ giả cũng giống như là đồ thật , khiến cho người ta không thể nào phân biệt được .

Sau khi đến Đài Loan thấy họ nấu ăn đều tốn rất nhiều thời giờ , Sư Phụ nghĩ rằng không phải là người Đài Loan háu ăn , nếu họ háu ăn thì bất cứ món gì cũng ăn hết nhưng người Đài Loan bỏ ra rất nhiều thời giờ để nấu ăn , làm cho thức ăn đầy đủ mùi vị và màu sắc , không những chỉ là để ăn mà còn để ý đến nghệ thuật ăn , đó cũng là 1 quan niện thích làm đẹp . Đài Loan và Nhật Bản đều nổi tiếng về nghệ thuật cắm hoa nhưng tâm của người Nhật hình như không được "rộng lượng" . Sư Phụ không có thành kiến với họ vì Sư Phụ thấy họ cắm hoa , họ cắm rất ít , chỉ cắm một hai nhánh hay là một hai cây , còn người Đài Loan thì cắm rất nhiều . Ở Đài Loan bất cứ đồ gì cũng đều được trang trí rất đầy đủ , điều đó biểu lộ tâm của họ đã tràn đầy .

Cũng như 1 ly nước đầy quá sẽ tràn ra , tại sao như thế ? Việc đó biểu rộ rằng : họ sinh ra từ mảnh đất tốt . Cho nên ở Đài Loan chùa chiền đều cất rất lớn , nếu có Pháp hội thì bất luận vị pháp sư nào có nổi tiếng hay không ? Có biết giảng kinh hay không ? Đều có rất nhiều người đến tham dự để nghe thuyết giảng , nghe những chuyện đạo đức . Bởi vì quí vị đã chuẩn bị hết rồi , đẳng cấp bên trong đã cao rồi cho nên mới ưa thích những việc đó , nó có liên quan đến đẳng cấp cao hay thấp .

Chúng ta nghe nói Thiên Đàng rất đẹp và chỗ ngự của Đức Phật A Di Đà cũng rất đẹp , chúng ta rất có thể từ nơi đó xuống trần cho nên đến nay chúng ta vẫn ưa thích những đồ tốt như thích bông đẹp , thức ăn cũng trang trí cho có mỹ thuật đẹp mắt , 1 miếng đậu hũ cũng được quí vị nấu ngon và làm đẹp mắt , đó là vì quí vị có cái quan niện thẩm mỹ . Người Đài Loan đều ưa thích những đồ đẹp lộng lẫy , mặc áo quần cũng rất đẹp , cho dù người nghèo cũng ăn mặc tươm tất sạch sẽ . Điều này biểu lộ rằng đời trước nếu như quí vị không phải là vua chúa hoặc là quí nhơn hay quan lớn thì cũng là ở cõi trên xuống . Cho nên ở Đài Loan người tu hành rất nhiều . Theo truyền thống của Phật Giáo mà nói Đài Loan bây giờ coi như là 1 nước còn lưu lại tính chất cổ truyền của Phật Giáo , còn như Phật Giáo ở những nơi khác đều bị suy tàn và biến chất , không còn giữ theo nguyên bản Phật Giáo cổ truyền .

[Nhím Hoàng Kim]

Ở Đài Loan bất cứ ai tu theo Mật Tông , Tịnh Độ Tông , tu Đại Thừa hay Tiểu Thừa đều gọi là tỳ kheo hay tỳ kheo ni . Những vị này đều ăn chay trường , không có kết hôn . Phật Giáo nguyên thủy vốn là như vậy . Lúc Đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế thì truyền thống đó đã như thế , bây giờ chỉ có Đài Loan là còn duy trì truyền thống đơn thuần của Phật Giáo . Nếu như quí vị đọc sách sẽ biết được Phật Giáo ở những nước khác , ăn thịt uống rượu cũng được , xuất gia kết hôn cũng không sao nhưng tại Đài Loan vẫn chưa có tình trạng này . Sư Phụ nghĩ đó là vì Đài Loan có đầy phước báu mới có thể tiếp tục duy trì được truyền thống Phật Giáo đơn thuần này .

Sư Phụ đến các nước khác , thí dụ như ở Miến Điện mới nhìn qua cũng là 1 quốc gia mà Phật Giáo rất phát triển , có nhiều người xuất gia hơn ở Đài Loan , nơi nào cũng đều có người xuất gia mặc áo nâu sòng , Đại Hòa Thượng , Tiểu Hòa Thương rất nhiều , nhìn họ đều rất vui tươi . Sư Phụ thấy Phật Giáo nơi này có nhiều người xuất gia như vậy nên rất mừng , rốt cuộc khi thấy tình trạng của họ khác hẳn lúc Phật Thích Ca còn tại thế . Vì ở Miến Điện ai muốn xuất gia bao lâu cũng được , hai ba tháng cũng được , cả vợ lẫn chồng mới thành hôn nếu như giận nhau , ly thân hay vì 1 vấn đề gì đó liền tới chùa , liền cạo đầu phát nguyện xuất gia 3 tháng , mỗi ngày cũng đi khất thực , cũng giống như người xuất gia vậy , 3 tháng sau lại trở về , rồi lại tiếp tục làm vợ chồng như trước . Đứa trẻ 7 tuổi cũng đi xuất gia , một hai năm sau lại hoàn tục cho nên mới nhìn thì thấy có rất nhiều người xuất gia . Đương nhiên , như vậy cũng có công dụng , cũng có ảnh hưởng nhưng họ đều không ăn chay , không được thuần túy như ở Đài Loan .

Ngày nay tình trạnh ở Tích Lan , Thái Lan , Miến Điện , Nhật Bản , Đại Hàn cũng tựa như nhau , chỉ còn Phật Giáo ở Đài Loan là được thuần túy 100% , trong lúc này Sư Phụ chỉ thảo luận đến người xuất gia , còn tình trạng của người tại gia như thế nào Sư Phụ không được rõ .

Sư Phụ vẫn thấy rằng , Phật Giáo ở Đài Loan ít nhất cũng thuần túy hơn ở những chỗ khác . Bởi vì Đức Phật Thích Ca Mâu Ni có nói trong Kinh Lăng Nghiêm :" Bất cứ người nào (xuất gia hay tại gia) nếu như không ăn chay mà lại đi ăn thịt cho dù họ tu Thiền Định rất tốt cũng có Ma Chướng , sẽ không thành Bồ Tát . Thư người tu Thiền Định mà ăn thịt , cùng lắm chỉ thành Ma Vương , thấp hơn thì làm Ma , tệ nhất là Ma Nữ , bởi vì ăn thịt sẽ bị đoạn hạt giống Từ Bi , đoạn hạt giống Bồ Tát . Cho nên theo Kinh Lăng Nghiêm mà nói thì chỉ còn người xuất gia ở Đài Loan là tuân theo cái giáo lý của Đức Phật dạy nhất .

Hôm nay là ngày giảng kinh cho quí vị cho nên Sư Phụ mới chuyện trò với quí vị trước , lúc bình thường Sư Phụ giảng kinh cũng như vậy mà thôi , đối với Sư Phụ việc giảng kinh rất thông thường , Sư Phụ không có đọc sách giảng kinh , trước khi giảng kinh cũng không soạn trước , Sư Phụ nói "Kinh Tự Nhiên" , dùng lời nói dễ hiểu nhất , không dùng lời khó hiểu hay là cổ văn làm cho người nghe không hiểu biết gì ngay cả Sư Phụ cũng không hiểu gì (mọi người cười) , đã là giảng Kinh thì nên giảng cho mọi người nghe đều hiểu , không cần học vấn của họ cao hay thấp . Cho nên Sư Phụ giảng Kinh rất đơn giản dị , rất minh bạch , ai muốn hỏi những vấn đề gì thì Sư Phụ nói cái đó , nếu như bảo Sư Phụ vừa coi kinh vừa giảng như vậy càng làm cho mình quên hết phải nói gì , Sư Phụ để cho kinh điển trong đầu óc tự nhiên chạy ra , muốn nói về đề tài gì thì nói liền ngay cái đó . Bây giờ bắt đầu giảng kinh nhưng cũng giống như từ trước tới giờ , không có cái gì đặc biệt , quí vị thích nghe Kinh gì ? (Mọi người đáp :" Kinh A Di Đà") .Tốt ! Không thành vấn đề . Quí vị đừng có tưởng rằng Sư Phụ tu thiền thì không thích Kinh A Di Đà , thật ra Sư Phụ rất thích Kinh A Di Đà . Xưa kia lúc Sư Phụ chưa đi Ấn Độ , đều là niệm Kinh A Di Đà , niện A Di Đà Phật . Niệm Phật A di Đà rất đơn giản đứa nhỏ cũng biết niệm cho nên Sư Phụ thấy cách dễ nhất là dạy người ta niệm A Di Đà Phật .

[Nhím Hoàng Kim]

Bây giờ , Sư Phụ muốn nói cái lợi ích của niệm A Di Đà , A Di Đà tiếng Phạn là AMITABHA , cái chữ này vốn không có chữ Phật ở trong đó nhưng dịch qua chữ Tàu biến thành A Di Đà Phật , thêm 1 chữ Phật . Ý của tiếng Phạn AMITABHA là Vô Lượng Quang , AMITAYUS là Vô Lượng Thọ .

"Vô Lượng Quang" là gì ? Chúng ta thường nghe "Phật Quang Thường Chiếu" , nếu như Phật A Di Đà có Vô Lượng Quang , tại sao chúng ta không có được ? Cho nên chúng ta sẽ tự hỏi :" Phật Quang Thường Chiếu là gì ? Chiếu ở đâu ? Khi nào mới chiếu ? Chúng ta làm sao mới có thể thấy được cái thường chiếu của Phật Quang này ?" Trong Kinh A Di Đà , Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói :" Chư Phật luôn luôn có Vô Lương Quang " , cho nên mới nói "Phật Quang Thường Chiếu" .

Chúng ta nghe nói khi vãng sanh nếu như tu hành tốt , Phật sẽ phóng hào quang đến rước chúng ta , có phải vậy không ? Nhưng bây giờ nếu như chúng ta không thấy được ánh sáng sẽ không khỏi có 1 chút hoài nghi , bởi vì chúng ta không biết được lúc vãng sinh có phải sẽ thấy được ánh sáng không ? Phật Quang sẽ chiếu hay không ? Bây giờ chúng ta đã mù như thế , không thấy được ánh sáng Phật , lúc vãng sinh không biết được mắt chúng ta có mở hay không ? Có thấy được ánh sáng của Phật hay không ?

Vì lúc phiên dịch , thêm 1 chữ Phật , kết quả chúng ta đã bị nhốt vào đó , nếu như ban đầu chỉ phiên dịch AMITABHA thì người ta sẽ không nghĩ A Di Đà "Phật" . AMITABHA là Vô Lượng Quang , AMITAYUS là Vô Lượng Thọ , chúng ta không phải là cái xác thân này nhưng bây giờ chúng ta đã đứt đoạn với Vô Lượng Quang này , bị cái thân thể này bao lại , tình trạng này cũng giống như lấy 1 ly nước úp trong biển , nước trong ly tưởng rằng mình ít như vậy , tưởng rằng mình khác với nước biển nhưng nếu như có người lấy cái ly này đi , nước ở trong ly và nước ở ngoài ly chỉ là một , nó sẽ hòa hợp lại thành 1 thể , bởi vì chúng nó vốn đồng 1 phẩm chất .

Bản Lai Diện Mục là gì ? Cái bản tánh chính của chúng ta tức là "Ánh Sáng" . Nếu như có người dùng cái pháp môn nào đó để mở ra cái thân mình này , dĩ nhiên Sư Phụ không phải lấy dao để mở ra mà là chỉ dùng pháp môn bất khả tư nghì nào đó làm cho cái "Hữu Lượng Quang" trong thân thể mình này lìa khỏi sự bó buộc của nhục thể và dính liền với "Vô Lượng Quang" ; cũng như sau khi lấy đi cái ly ở trong biển , nước ở trong ly tự nhiên sẽ hòa hợp với nước biển và nước sẽ trở lại y như cái lúc chưa bị chia ra vậy . Lúc đó chúng ta sẽ biết rằng , chúng ta tức là "Vô Lượng Quang" .

Ngoài Vô Lượng Quang ra , tại sao lại nói "Vô Lượng Thọ" ? Là vì chúng ta vốn không sinh cũng không diệt cho nên trong Bát Nhã Tâm Kinh có nói các pháp không hình không tướng , không sinh không diệt , không sạch không dơ , không thêm không bớt ... ý nghĩa câu này với Vô Lượng Quang , Vô Lượng Thọ đều giống nhau . Đức Phật Thích Ca giảng kinh nào cũng dùng rất nhiều thí dụ , dùng rất nhiều cách để cho chúng sanh hiểu được cái bản tánh của họ , tùy theo trình độ của chúng sanh , Ngài dùng những thí dụ hợp tương với trình độ của họ . Cho nên không phải là Tâm Kinh hay Kinh A Di Đà có cái gì khác nhau , thật ra vốn hoàn toàn như nhau .

Trong Kinh Pháp Hoa , Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dạy rằng , Phật xuất hiện ở đời là bởi vì muốn cho chúng sanh hiểu được cái biết , cái thấy của Phật ; muốn cho chúng sinh cũng thành Phật . Ngài đến đây không phải dạy người ta tôn sùng hay bái Ngài , đảnh lễ Ngài , đời đời kiếp kiếp xưng tán Ngài là con người vĩ đại nhất trên thế giới . Ngài nói : Chư Phật xuất hiện là muốn chúng sinh thành Phật , muốn chúng sinh hiểu biết được trí huệ của Phật , tức là đã thành Phật rồi . Đức Phật Thích Ca Mâu Ni vì mục đích đó mới đến thế giới Ta Bà này . Cho nên bất cứ kinh điển nào , bất cứ thí dụ gì , đều là vì muốn cho chúng sinh thành Phật , bất cứ là Tâm Kinh hay Kinh A Di Đà , mục đích tối cao nhất cũng đều như nhau , sự giống nhau ở điểm nào , chút nữa Sư Phụ sẽ nói .