SÁCH VẤN ĐÁP - PHÁP MÔN QUÁN ÂM

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Làm sao Sư Phụ biết được mình đã thành "Đạo" ? Có gì để chứng minh là mình đã đắc đạo ?


Đáp : Sư Phụ không có nói là Sư Phụ đắc đạo , ấy là do quý vị nghĩ rằng Sư Phụ đắc đạo (Mọi người cười và vỗ tay).


Vấn : Lúc ban đầu , khi Phật Thích Ca Mâu Ni truyền tâm pháp cho Tôn Giả Ca Diếp , có nói đến câu "Chánh Pháp Nhãn Tạng", cái nhãn tạng này bây giờ nằm ở vào con mắt nào ?


Đáp : "Chánh Pháp Nhãn Tạng" tức là Phật nhãn , mở Phật nhãn tức là "Chánh Pháp Nhãn Tạng", hiểu không ? Nhãn Tạng cũng giống như Như Lai Tạng vậy .


Vấn : Nếu trước đây đã có pháp sư hoặc là những người đã tu qua Mật Tông , bây giờ có thể tu Pháp Môn Quán Âm không ?


Đáp : Tại sao lại không , càng tốt , trước đây học A B C , bây giờ tại sao lại không thể học trung học ? Mọi người đều có thể tu , những người trước đây chưa tu pháp môn nào cũng còn có thể tu , những người đã tu qua nhiều pháp môn khác lại còn có thể tu hơn , có thể bù đắp vào những nơi thiếu sót , có gì mà không tốt .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Công đức vô lượng vô biên là gì ? Làm thế nào để được ngọn nguồn của vô lượng vô biên phước báu ?


Đáp : Công đức vô lượng vô biên ở bên trong của chúng ta , đó là lực lượng vạn năng của chúng ta , là năng lực tạo hóa của chúng ta , là Phật tánh của chúng ta . Nếu chúng ta hoàn toàn hiểu biết trí huệ này , đó tức là chúng ta tìm được công đức vô lượng vô biên của mình . Vì không thể đo , không thể lượng biết được nó to lớn như thế nào , cho nên nói vô lượng vô biên . Muốn tìm được ngọn nguồn công đức vô lượng vô biên này , cần phải tu Pháp Môn Quán Âm , pháp môn chuyên môn giúp người tìm cái ngọn nguồn này .


Vấn : Đối với pháp môn niệm Phật , Sư Phụ có cách nhìn ra sao ?


Đáp : Hôm qua Sư Phụ có giảng qua , đọc truyện ái tình không thể sinh ra em bé , cần phải lập gia đình mới được . Cũng giống như vậy , niệm mà thôi không đủ , cần phải nhìn thấy Phật mới được .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Nếu như tôi thành Phật , tôi đạt được giải thoát , đối với sự đau khổ của nhân loại ở thế giới này có ý nghĩa tích cực gì không ? Không phải bố thí là quan trọng hơn sao ? Xin Sư Phụ dựa vào Phật giáo để chứng minh .


Đáp : Cho dù chúng ta có khai ngộ hay không khai ngộ , bổn phận làm người là cần phải giúp đỡ đồng loại của chúng ta (bao gồm động vật), bởi vì cùng ở chung một địa cầu . Cho nên nói tới đồng loại , không có nghĩa chỉ có nhân loại mới là đồng bào của chúng ta ; đồng loại tức là ở cùng một thế giới . Cho nên giúp đỡ người hay giúp đỡ loài vật là bổn phận của chúng ta . Lẽ ra không nên nói những chuyện này , không nên đem nó thành chuyện lớn , hiểu không ? Bố thí là điều phải làm , là chuyện quá đơn giản , ngay cả một em bé cũng biết bố thí , và giúp đỡ người . Lúc còn tiểu học thầy giáo đã dạy , gặp người mù chúng ta phải dẫn họ qua đường , còn gặp người già cả chúng ta phải đối đãi ra sao . Những chuyện này chỉ là chuyện nhỏ .

Dù cho chúng ta có tu hành hay không , chúng ta đều phải giúp đỡ đồng loại của chúng ta . Điều này lẽ ra không nên nói , cũng không nên khoa trương , càng không nên để người khác biết tới . Chúa Giê Su Ki Tô nói : "Khi quý vị giúp đỡ một người , tay mặt bố thí , đừng để tay trái biết", đó mới thật sự là bố thí .

Lời nói của Chúa Giê Su Ki Tô cũng giống như kinh Kim Cang vậy , "Bố thí nhưng không bố thí mới thật sự là bố thí". Không giống như một số người ngày hôm nay , mới bố thí có chút đỉnh tiền thì đăng báo thật lớn , bố thí càng nhiều tên tuổi càng lớn , làm như vậy có giống như buôn bán không ? Dùng tiền để mua danh lợi . Bố thí lẽ ra phải âm thầm , nhìn thấy người nào cần thiết , lập tức đem đến cho ; bố thí rồi thì quên đi , mặc nó ra sao thì ra ; bố thí không nên có một mục đích gì , không để cho ai biết , cũng không nên cho ai hiểu rõ , và không cần người ta ca ngợi , đó mới thật sự là bố thí , nếu không chúng ta sẽ thâu thập nghiệp chướng vào .

Trước đây Sư Phụ có nói qua , vũ trụ của nhân quả rất đáng sợ . Ví dụ chúng ta trồng một cây hoa , nó sẽ nở ra rất nhiều hoa , phải vậy không ? Chúng ta trồng một hạt giống , nó sẽ thành một thân cây ; trên cây kết rất nhiều quả . Nhân quả cũng giống như vậy , chúng ta trồng một cây cam , về sau mỗi năm chúng ta sẽ thu gặt được rất nhiều cam , không phải trồng một hạt cam rồi chúng ta chỉ nhận được một trái cam mà thôi . Cho nên cần phải cẩn thận . Nếu chúng ta làm một việc tốt , chúng ta sẽ gặp được phước báu . Làm chuyện xấu sẽ gặp ác báo đến phiền phức chúng ta .

Cũng cùng một hoàn cảnh , nếu chúng ta bố thí cho một người nào đó một đồng , thì không nên nói ra , như vậy một đồng bố thí đó mới được kể . Nếu chúng ta đem chuyện bố thí một đồng nói cho người nghe , thì một đồng bố thí đó không còn kể nữa ; vạn nhất chúng ta lại đem chuyện bố thí này nói cho một người khác nữa nghe , chúng ta không những không còn bố thí mà ngược lại còn thiếu người bố thí ấy một đồng ; càng nói cho nhiều người nghe , càng thiếu người đó nhiều tiền , cho nên bố thí phải cẩn thận . Chúng ta chỉ bố thí 1,2 vạn đồng , nhưng đem tên tuổi của chúng ta viết ra cho mọi người đều đọc , khi mọi người đọc được , là chúng ta thiếu tiền rất nhiều , cho nên rất đáng sợ . Bố thí mà không cẩn thận thì biến thành thâu thập nghiệp chướng , vừa đáng sợ vừa tội nghiệp . Không những phí tiền mà còn thiếu người ta tiền , như vậy không những không có phước báu mà lại có nghiệp chướng . Bố thí như vậy không giống như Kim Cang nói . Nhưng ngày nay một số người rất điên đảo , đây không phải là đạo lý của Phật . Học Phật cần phải học cho rõ ràng , hiểu cho rõ ràng , không hiểu thì đi hỏi người , như vậy chúng ta làm việc mới không gặp trở ngại .

Sư Phụ ít khi muốn nói chuyện bố thí vì Sư Phụ nghĩ rằng bố thí là chuyện lẽ ra ai cũng phải làm . Có lúc chúng ta thấy loài vật không có thức ăn , chúng ta còn đem cho chúng ăn , huống chi nhìn thấy con người gặp khó khăn , nếu chúng ta có dư đồ vật , lập tức phải đem đến cho họ , không nên để cho ai biết . Chúng ta đem thức ăn đến cho chim ăn có đăng báo không ? (Mọi người cười). Cho người đồ vật cũng giống như cho chim vậy , không nên để cho ai biết , hiểu không ? (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Đối với tôn giáo và tư tưởng triết học , Đại sư đều có đọc qua và có nghiên cứu , làu thông tỏ tường . Xin hỏi đại sư , đối với tôn giáo của thế giới tương lai , Ngài có cái nhìn như thế nào về cơ hội vạn giáo hợp nhất ?


Đáp : Đây là một kỳ vọng rất tốt , nhưng chúng ta có làm được không ? Thực tế , cần phải coi khả năng hợp tác của mỗi người . Không có chuyện gì là tương lai cả , Sư Phụ nói rõ cho quý vị hay . Chúng ta phải lo hiện tại , mới biết được tương lai . Bây giờ mỗi ngày chúng ta đều làm việc tốt , sau này nhất định sẽ được tốt . Nếu như hiện tại có lúc làm tốt , có lúc làm không tốt , thì tương lai cũng có lúc tốt , lúc không tốt ; thế giới xưa nay đều là vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Quán âm của Pháp Môn Quán Âm , có phải là một thứ pháp phương tiện không ? Trên kinh điển có nói : "Nếu có chúng sanh quốc độ nào mà cần phải dùng một thân Phật mới độ thoát họ được thời Bồ Tát Quán Thế Âm liền hiện thân Phật mà thuyết pháp cho họ nghe". Cho nên nơi nào cũng có thể thấy được Phật Quán Thế Âm , các pháp đều là Pháp Môn Quán Âm , không biết quan niệm của đại sư như thế nào ?


Đáp : Phải mà cũng không phải . Sư Phụ đã giảng qua , Pháp Môn Quán Âm không phải là một thứ pháp môn , mà là pháp môn vô tướng , nhưng Sư Phụ cũng không nói rằng là pháp môn vô tướng là không có gì cả . Như vậy thì mọi người đến đây học cái gì ? Nếu như không có gì cả mọi người sẽ cảm thấy rất vô vị và bỏ đi , hiểu không ? Nhưng Sư Phụ cũng không thể nói Pháp Môn Quán Âm là một pháp môn , bởi vì không có cách nào nói khác hơn được , cho nên mới nói pháp môn , nếu không thì có pháp môn gì để nói ? Bên trong của mỗi người đều có , Sư Phụ đã giảng qua rồi , vạn vật vũ trụ đều ở bên trong của chúng ta , như vậy thì cần phải học pháp môn gì nữa , Quán Âm không phải là một pháp môn , mà là một lực lượng giúp chúng ta mở cánh cửa trí huệ ; cho chúng ta hiểu , biết mình có bảo tàng gì , như vậy mà thôi . Vì mọi người đang tìm kiếm một pháp môn , cho rằng cần phải tìm một phương pháp tu hành ; vì muốn bàn luận với chúng sanh cho nên ngôn ngữ mới nói rằng : "Pháp Môn Quán Âm", nếu không cũng không có pháp môn gì . Mọi người vốn đều đã có , chỉ đợi Sư Phụ mở cánh cửa để quý vị bước vào nhìn thấy tài sản của chính mình , về sau đi đứng nằm ngồi đều là thiền , bất cứ vật gì cũng đều là Pháp Môn Quán Âm . Những điều này cần phải tu lâu mới hiểu rõ , không phải học kinh điển là đủ rồi . Vạn nhất để kinh điển gây cản trở thì không thể khai đại ngộ .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Sự khác biệt của Phật Giáo Đại Thừa và Phật Giáo Tiểu Thừa ở chỗ nào ?


Đáp : Ý nghĩa của Phật Giáo Đại Thừa là khi thật sự đạt được nội tâm , đến lúc đó gọi là Đại Thừa . Có được lực lượng rất lớn , có thể giúp đỡ được vô số chúng sanh cùng giải thoát . Tiểu Thừa là đọc thể nghiệm , đọc kinh , lạy Phật , niệm những thể nghiệm của các vị thánh nhân quá khứ hoặc hiện tại mà tự mình không có đạt được . Khi nói đến kinh điển thường thường là chỉ những thể nghiệm mà các vị thánh nhân quá khứ viết ra . Vừa rồi Sư Phụ có nói đến cảnh giới của thế giới Tây Phương Cực Lạc , trên kinh điển có ghi chép rõ ràng , quý vị đọc kinh Quán Vô Lượng Thọ thì biết , những gì Sư Phụ nói đều là thực cả . Cảnh giới đó là thể nghiệm tu hành của một người viết ra , Sư Phụ có khá nhiều đệ tử tu Pháp Môn Quán Âm , cũng có những thể nghiệm tương tự , thậm chí có lúc so với những cảnh giới ghi trên kinh điển ấy , còn đẹp hơn và sống động hơn , bởi vì dùng ngôn ngữ của ngày nay viết ra rõ ràng hơn .

Có người đến Tây Phương nhìn thấy cảnh giới khác , không phải chỉ những cảnh giới ghi trên kinh điển mà thôi ; còn có người đi cảnh giới đông phương nữa . Đây chỉ là chuyện nhỏ ; thế giới Tây Phương Cực Lạc chỉ là một cảnh giới nhỏ , được kể là một bộ phận nhỏ trong vũ trụ . Còn có rất nhiều cảnh giới đẹp hơn ở đó , quý vị nào chưa có đi qua , nếu muốn đi cần phải tu Pháp Môn Quán Âm .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Phật giáo truyền bá đến nhiều quốc gia khác nhau , nhưng dường như Phật pháp của các quốc gia này so với giáo lý và phương thức thành Phật của Sư Phụ có dạy có vẻ khác nhau , như vậy cuối cùng họ có thể thành Phật không ?


Đáp : Sư Phụ đã giảng qua rồi , tất cả chỉ do sự hiểu lầm . Một người niệm A Di Đà Phật , một người niệm kinh Pháp Hoa , một người niệm kinh Niết Bàn , một người tu niệm kinh Kim Cang ... mỗi người đều tu pháp môn của chính mình , nhưng bởi vì không có minh sư , không có một pháp môn chính xác , mọi người đoán bậy rồi tu bậy . Nhưng cũng chẳng hề gì , tất cả đều tự tại ; muốn tu gì thì tu , còn có thành Phật hay không , là một việc rất đáng hoài nghi . Bởi vì Phật Thích Ca không có tu như vậy , Ngài nói Ngài tu Pháp Môn Quán Âm , về điểm này chúng ta cần phải hiểu rõ ràng .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Cảnh giới của Trang Tử Đạo Gia là Nhất Thiết Vô Ngại , cảnh giới này có điểm gì khác với khai ngộ của Phật Giáo .


Đáp : Tự tại vô ngại là cảnh giới cao nhất , nhưng không phải chỉ dùng miệng nói thì biết được , cần phải đắc "Đạo" mới hiểu rõ . Khai ngộ khác với nhất thiết vô ngại , khai ngộ chỉ là chuyện nhỏ , đạt được đẳng cấp cao nhất mới là cứu cánh .


Vấn : Đã được giác ngộ , đã được thấy người thật của chúng ta , tại sao còn phải tịnh tọa hai tiếng rưỡi ? Người thật của chúng ta đã được tịnh rồi , tại sao vẫn cần phải tịnh tọa ?


Đáp : Bởi vì đầu óc của chúng ta mỗi ngày đều quên mất , cho nên cần phải mỗi ngày đánh thức nó . Lại nữa , mỗi ngày chúng ta đều tạo ra những nghiệp chướng mới , cần phải tu hành mới rửa sạch được . Ví dụ thân thể của chúng ta vốn rất sạch sẽ , nhưng mỗi ngày chúng ta sống với những hoàn cảnh vật chất , cho nên mỗi ngày cần phải tắm rửa . Thân thể đã như vậy , huống chi bên trong của chúng ta ? Vì chúng ta vẫn còn ở tại thế giới Ta Bà , không phải ở Tây Phương Cực Lạc , cho nên mỗi ngày cần phải rửa nghiệp chướng bên trong , cũng giống như mỗi ngày chúng ta rửa sạch những bụi bậm ở bên ngoài vậy (mọi người vỗ tay), nhưng cũng có người cho dù ở Tây Phương Cực Lạc , cũng cần phải tiếp tục tu hành cho đến khi thành Phật .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Những người ăn chay tại sao lại không thể ăn trứng ?


Đáp : Bởi vì trứng cũng từ động vật mà ra , vả lại bên trong của trứng vốn đã có sinh mạng , cho dù trứng không có thụ tinh , cũng có mầm sống , nếu không , làm sao trứng nở ra con ? Bởi vì bên trong đều có chứa một nửa âm một nửa dương hợp lại mới có thể trở thành sinh mạng , cho dù trứng không có thụ tinh , ăn rồi cũng kể là sát sanh . Còn nữa , trứng chuyên môn hút âm khí , không hút dương khí , cho nên các vị thầy phù thủy dùng trứng hút quỷ hút ma đến , nếu chúng ta ăn trứng , cũng sẽ hút âm khí vào thân thể của mình , sự tu hành do đó sẽ có chướng ngại . Cho nên không được ăn trứng .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Chúng ta lạy Phật tuy không phải là lạy Phật tự tánh , nhưng cũng cần phải phát huy tinh thần từ bi vĩ đại của Phật Đà , để cho Phật tánh của chúng ta hiện hữu ra , tại sao Ngài dạy người ta không nên lạy Phật ?


Đáp : Sư Phụ không có bảo quý vị đừng lạy Phật , nhưng Sư Phụ nói lạy Phật không thể thành Phật . Cần phải biết trước Phật là ai , sau đó mới lạy . Cần phải lạy Phật chân chánh . Vừa rồi Sư Phụ giảng rất rõ ràng , tại sao bây giờ còn hỏi như vậy ? Dường như vừa rồi quý vị ngủ gục , phải vậy không ? (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Đệ tử của Sư Phụ viết thư phản đối việc hội Phật Giáo đốt sách , chuyện đã xảy ra rồi , cần phải chấm dứt , không nên để đệ tử làm những chuyện vô nghĩa ấy .


Đáp : Điều này quý vị phải đi hỏi hội Phật Giáo tại sao lại đốt sách , không nên hỏi chúng tôi . Hỏi những người gây chiến tại sao làm như vậy ? Những người gây ra nhân mới là quan trọng , chớ không phải kết quả là quan trọng . Tuy những người kháng nghị là đệ tử của Sư Phụ , nhưng họ không phải là Sư Phụ . Nhìn thấy người ta đốt sách của Sư Phụ mình , đương nhiên họ có phản ứng , đây là chuyện tự nhiên , không nên trách cứ họ , nếu trách thì phải trách cứ kẻ gây ra chuyện ? Ví dụ quý vị cầm một con dao chém một vết trên thân thể người khác , sau đó kẻ bị chém ấy la lên nói : "Tại sao người lại chém ta ?" Không lẽ quý vị vì vậy mà trách cứ người kêu la này sao ? Cần phải trách cứ kẻ cầm dao chém người mới đúng , phải vậy không ? Như vậy mới hợp lý , tại sao mọi người đều trách người kháng nghị , mà không trách kẻ cầm dao kia (Mọi người vỗ tay).

Lúc chuyện đốt sách xẩy ra , Sư Phụ khuyên đệ tử của Sư Phụ đừng có làm gì ồn ào , nhưng Sư Phụ cũng cần phải có thời giờ . Lúc đó Sư Phụ không có mặt , chúng nó nhận tin tức sớm hơn Sư Phụ , nên tự ý đi phản đối , rồi mới báo cáo lên Sư Phụ , Sư Phụ muốn cản cũng không kịp . Về chuyện này chúng tôi không để ý đến nữa , người của hội Phật Giáo cũng nên bỏ qua . Chúng tôi đã tha thứ chuyện đốt sách , vốn là lỗi của họ ; họ phải nhận thức được lỗi lầm của mình , không nên từ sáng đến tối đi công kích những nạn nhân vô thế lực như chúng tôi . Kẻ gây chiến đầu tiên là hội Phật Giáo , chúng tôi chỉ là nạn nhân .

Lẽ ra Sư Phụ không nói , nhưng lần nào cũng có người hỏi cái chuyện này . Càng nói càng làm người ta phát ngấy , đây không phải là cách đàm luận của kẻ đại trượng phu . Sư Phụ không thể tưởng tượng rằng ở thế kỷ hai mươi này lại còn có một hành động dã mang như đốt sách vậy , Sư Phụ không muốn nói những chuyện vô vị ấy nữa . Chúng ta mong rằng về sau mọi người không nên hỏi những chuyện này nữa , Sư Phụ phải giảm sự tôn kính của mình xuống mới có thể nói được , nghe hiểu không ? (Mọi người nhiệt liệt vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Thường nghe nói có người thấy được Phật Bồ Tát , xin hỏi có phải họ thật sự nhìn thấy Phật Bồ Tát không ?


Đáp : Có người trước đây đã tu hành qua , nên bây giờ tự nhiên họ nhìn thấy được cảnh giới . Nhưng nếu không có minh sư tiếp tục chỉ dạy , thì họ sẽ dừng lại ở nơi đó , hoặc là lúc nhìn thấy cảnh giới ấy , chính họ cũng không biết là thật hay giả . Sư Phụ có phương pháp để giúp quý vị phân biệt thật giả , tuy nhiên quý vị không có Sư Phụ chỉ đạo tốt nhất không nên chấp vào cảnh giới ấy .

Phương pháp thứ nhất là khi nhìn thấy Phật Bồ Tát như không nhìn thấy vậy ; phương pháp thứ hai là khi nhìn thấy Phật Bồ Tát , thì chúng ta coi thân Ngài có ánh sáng không , coi mắt Ngài có tỏa ra ánh sáng từ bi bác ái không , Ngài đối xử với chúng ta có từ bi không ? Ngài muốn bảo vệ chỉ dạy chúng ta và không có ý hãm hại chúng ta ? Còn nữa , lúc nhìn thấy Phật Bồ Tát có cảm thấy dễ chịu không ? Nếu lúc tỉnh dậy cảm thấy dẽ chịu , đó là thật , họ không hãm hại chúng ta ; nếu chúng ta nhìn thấy Phật Bồ Tát , không những không có ánh sáng mà ánh mắt lại rất hung ác , lại làm cho cơ thể của chúng ta khó chịu , đó là ảo tưởng . Đây là một việc dễ dàng phán đoán , phải không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Pháp Môn Quán Âm là gì ? Có thể giải thích một cách đơn giản không ?


Đáp : Pháp Môn Quán Âm là một phương pháp làm cho chúng ta câu thông được với lực lượng vạn năng của mình , biến thành đồng một thể ; chúng ta sẽ tìm thấy chủ nhân của chính mình , tìm thấy Thượng Đế hoặc Phật Tánh , hay lực lượng của tạo hóa .


Vấn : Chúng ta khuyên chúng sanh không nên sát sanh và phải ăn chay , nhưng muỗi , ruồi , gián ... những động vật làm hại cho sức khoẻ chúng ta phải làm sao ?


Đáp : Hiện nay gia đình nào cũng có cửa lưới ngăn chặn muỗi . Nếu như trong nhà và chung quanh dọn dẹp sạch sẽ , có vệ sinh , ruồi , muỗi , gián sẽ không có nhiều như vậy . Chúng ta biết ruồi , muỗi , gián , đều từ những môi trường thiếu vệ sinh mà sinh ra , nếu như chúng ta giữ gìn bên trong và bên ngoài sạch sẽ , thì sẽ không phải sát sanh nhiều . Vạn nhất không thể tránh được , vì muốn bảo vệ thân người , cũng cần phải cố gắng xem xét từng trường hợp . Tốt nhất là tránh sát sanh . Bất cứ chúng sanh nào cũng đều giống như chúng ta , lực lượng bên trong của chúng giống y như lực lượng bên trong của chúng ta , hoàn toàn như nhau không có gì khác biệt . Cho nên sát sanh tức là giết hại một bộ phận của chính chúng ta , cần phải hiểu vạn vật đồng nhất thể , nếu chúng ta phá hoại bất cứ thứ gì , có nghĩa là chúng ta phá hoại cái đồng một thể , cái đồng một thể đó chính là bên trong của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Từ trên mặt chữ mà đọc thì Bồ Tát thấp hơn Phật , nhưng tôi nghĩ rằng Bồ Tát cũng có thể thành Phật , như vậy có đúng không ?


Đáp : Đúng , có lúc Phật biến thành Bồ Tát . Phật là gì ? Phật là một vị Minh Sư tại thế , quý vị có thể cho rằng Ngài đã cùng vũ trụ đồng một thể , Ngài có thể đi Niết Bàn đồng một thể với Thượng Đế , đó cũng là Phật . Nhưng khi Ngài ở tại địa vị tối cao này , không thể giúp đỡ chúng sanh , nên Ngài xuống một cấp thành Thánh Nhân . Thánh Nhân Bồ Tát có nhục thể , như vậy mới hiểu rõ sự đau khổ của chúng sanh , mới có thể câu thông và nói chuyện với họ , sau đó mới cứu họ về nhà , đó cũng là Phật . Quán Thế Âm Bồ Tát , Địa Tạng Vương Bồ Tát đều là Phật , chúng ta đọc kinh điển đều rõ , các Ngài đều là hóa thân của Cổ Phật . Cho nên chúng ta đừng có để ý đến định nghĩa của Phật và Bồ Tát . Phật và Bồ Tát đều như nhau , nhưng vì công việc khác nhau , cho nên có danh xưng khác nhau .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Những người trì thập trai , có thể thọ Tâm Ấn không ?


Đáp : Không , cần phải giữ trường chay .


Vấn : Ăn rau xào chung trong thịt có phạm giới không ?


Đáp : Ăn rau xào chung trong thịt không được , đừng có mượn cớ , ăn chay thì ăn chay , còn ăn rau trong thịt để làm gì ? Giả sử quý vị muốn đến thế giới Tây Phương Cực Lạc của A Di Đà Phật mà quý vị ăn rau trong thịt (Thức ăn này không phải là thịt cũng không phải là chay). Cho nên quý vị không thể sống tại Tây Phương , cũng không thể sống tại thế giới Ta Bà (Mọi người cười). Lúc đó quý vị treo ở giữa giống như quần áo vậy , lên xuống không được (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Thân thể suy nhược , muốn ăn táo đen ngâm trong rượu có được không ?


Đáp: Ăn táo đen là đủ rồi , không nên ăn táo đen đã ngâm trong rượu , ngâm rượu vô ích .


Vấn : Tôi đã từng tu qua Nhất Quán Đạo và cũng đã phát lời nguyện , như vậy có thể tu Pháp Môn Quán Âm không ?


Đáp : Tại sao lại không ? Tu Pháp Môn Quán Âm chỉ cần mỗi ngày ngồi thiền hai tiếng rưỡi , và ăn chay trường là được rồi . Quý vị vẫn tiếp tục sống chung với Nhất Quán Đạo , không nhất định phải theo Sư Phụ , chỉ cần cố gắng làm tròn trách nhiệm của quý vị là mỗi ngày ngồi thiền hai tiếng rưỡi . Như vậy không có gì xung đột với Nhất Quán Đạo . Ngược lại có thể trong lúc ngồi thiền sớm gặp được Tế Công Hoạt Phật .

Sư Phụ không bảo quý vị sau khi được truyền Tâm Ấn phải rời bỏ đoàn thể của Nhất Quán Đạo , cũng không bảo quý vị phỉ báng hay phản đối họ chuyện gì , chỉ cần mỗi ngày ngồi thiền hai tiếng rưỡi , trì Ngũ Giới cho rõ ràng là đủ rồi . Không nhất định phải đến gặp Sư Phụ mỗi ngày , cũng không cần phải cúng dường hay cung phụng Sư Phụ , có thể tiếp tục cúng dường đoàn thể tôn giáo của quý vị , tham gia hoạt động của họ , chẳng hề gì . Phương pháp thành Phật nhanh chóng là để quý vị càng được vui vẻ , rất có thể quý vị còn gặp được Phật Bồ Tát sớm hơn những người trong đoàn thể Nhất Quán Đạo . Nếu Nhất Quán Đạo biết quý vị vui sướng như vậy , chắc họ không phản đối !

Giáo lý của Sư Phụ dạy người ta làm chuyện đạo đức , dạy quý vị ăn chay , giữ ngũ giới : không trộm cướp , không uống rượu , không tà dâm , không sát sanh , không vọng ngữ . Sư Phụ có dạy điều gì phản lại Nhất Quán Đạo không ? (Mọi người đáp : Không có !) Như vậy chúng ta là những người bạn tốt với nhau , bạn giúp đỡ bạn là phải rồi , quý vị không nên lo sợ chuyện phát nguyện , hiểu không ? Nhất Quán Đạo muốn người ta phát nguyện tu hành đời đời kiếp kiếp , không rời xa đạo , phải không ? Sư Phụ cũng dạy quý vị không rời xa đạo , cũng như nhau cả , không nên quá chấp hiểu không ? Nếu như Sư Phụ không dạy ngược lại với họ ; mà cùng một đạo lý thì sao lại sợ ? Quý vị tu Pháp Môn Quán Âm chỉ là bổ túc thêm mà thôi (Mọi người nhiệt liệt vỗ tay). Cảm ơn tấm lòng quý mến của quý vị , cảm ơn mọi người đã ủng hộ . (Sư Phụ xuống đài - chấm dứt buổi thuyết pháp.)

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 2 : Bài 22

THUYẾT PHÁP TẠI TRUNG TÂM VĂN HÓA

Đài Trung , Ngày 9 Tháng 6 Năm 1988

Vấn : Khẳng định mình là Phật có phải là Phật không ?


Đáp : Không phải . Đương nhiên chúng ta là Phật , nhưng chúng ta cũng cần phải khai khẩn Phật điền của chúng ta . Ví dụ Sư Phụ là nông phu , Sư Phụ làm chuyện của nông phu , nhưng mỗi ngày Sư Phụ cần phải khai khẩn ruộng của Sư Phụ để trồng cây , lấy hoa quả bán cho người , để mọi người đều thấy , như vậy Sư Phụ mới được coi là nông phu , phải không ? (Mọi người cười). Vị Phật trưởng thành mới có năng lực của Phật , hiểu không ? Ví dụ Ngài có thể đưa người giải thoát , có thể truyền pháp cho người để thành Phật . Sau khi thành Phật , thần thông quảng đại , lực lượng bất khả tư nghị , muốn cứu ai thì cứu , muốn đưa người nào lên thiên đường hoặc đi Tây Phương đều được cả , từ địa ngục muốn cứu người lên thiên đường , chỉ cần một chớp nhoáng là có thể làm được .

Phàm là liễu thông kinh điển , biện tài vô ngại , chuyện gì cũng biết , lại có thiên vạn ức hóa thân , vô sở bất tại , không có một nơi nào Ngài không có , bất cứ thời khắc nào chúng ta cầu Ngài , Ngài đều đến , đó mới được kể là Phật . Nếu như quý vị có những năng lực vừa mới nói đó , vậy thì chúc mừng ; nếu như chưa có , thì phải tu Pháp Môn Quán Âm (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Mỗi người đều có một siêu ngã phải không ? Sư Phụ có thể nhìn thấy được linh khí của người khác không ?


Đáp : Phải , mỗi một người đều có một siêu ngã , nhưng mỗi siêu ngã đều khác nhau , vì sự hiểu biết không giống nhau , chứ không phải mỗi siêu ngã không giống nhau ; chúng ta hiểu như thế nào thì chúng ta như thế đó . Ví dụ có một vị hoàng tử , lúc còn nhỏ không biết địa vị hoàng tử của mình ; càng lớn càng biết được lực lượng của mình , địa vị của mình , khi trở thành quốc vương , vị hoàng tử đó sẽ hiểu mình là quốc gia chi bảo . Vị hoàng tử đó vốn là quốc vương tương lai , quả vị của hoàng tử là quốc vương , nhưng vì còn nhỏ quá nên chưa hiểu ; sau này trưởng thành càng lúc vị hoàng tử đó càng hiểu , vì trong hoàng cung đã được huấn luyện thành quốc vương , mọi người đều gọi vị hoàng tử là quốc vương , được mọi người tôn trọng , về sau sẽ càng hiểu ngôi vị của mình .

Nếu như có thể nhìn được linh khí của người khác thì rất mệt , người nào cũng có màu đỏ , xanh , đen , hay màu cà phê . Đừng có coi , coi cũng vô ích , coi rồi thấy sợ . Có người linh khí rất đen (có người cười), có người màu cà phê , có người màu đỏ , rất khó coi .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Nếu như cho rằng Pháp Môn Quán Âm là pháp môn duy nhất thành Phật , như vậy có phải là ngã chấp không ?


Đáp : Tại sao lại ngã chấp ? Ngã chấp có quan hệ gì đến Pháp Môn Quán Âm ? Giả sử nói y học là một phương thức duy nhất để có thể trở thành bác sĩ , như vậy có phải ngã chấp không ? Quý vị đến trường đại học y khoa mới có thể tốt nghiệp bác sĩ , như vậy có phải ngã chấp không ? Không phải , đây là một sự khẳng định mà thôi , xuyên qua thể nghiệm của chính bản thân Sư Phụ , xuyên qua thể nghiệm của rất nhiều đồng tu , sau đó mới ấn chứng được như vậy , hiểu không ? Cũng như trong khoa học , thí nghiệm rất nhiều lần cho thấy rằng H2O có thể biến thành nước , mọi người thí nghiệm đều đi đến kết quả như vậy , cho nên mới khẳng định nói H2O là công thức cúa nước , như vậy có phải ngã chấp không ? (Có người đáp : Không phải). Cho nên đừng có hỏi bậy (Mọi người vừ cười , vừa vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Trong hoàn cảnh nào thì có thể sát sanh ?


Đáp : Quý vị đang tìm cớ để sát sanh (Có người cười). Lúc quốc gia chiến tranh , pháp luật quốc gia quy định , tất cả nam chúng đều phải đi quân dịch ; lúc địch quân đến , chúng ta phải giết họ , đó là pháp luật của quốc gia , trong hoàn cảnh đó chúng ta giết địch không có tội . Những người quân nhân nhận mệnh lệnh không có nghiệp chướng , nhưng người ra lệnh có nghiệp chướng . Ngoài trừ những trường hợp này , bất cứ hoàn cảnh sát sanh nào cũng đều có tội (Mọi người cười và vỗ tay).