SÁCH VẤN ĐÁP - PHÁP MÔN QUÁN ÂM

[Nhím Hoàng Kim]

THUYẾT PHÁP TẠI TRUNG TÂM GIẢI TRÍ LAO CÔNG

Đài Nam , Ngày 17 Tháng 1 Năm 1988

VẤN : Khi chưa nhập Pháp Môn Quán Âm , có thể ở nhà tu được không ? Và dùng phương pháp nào ?


ĐÁP : Từ trước đến nay đã tu tập pháp môn nào chưa ? (Chưa) . Chưa là phương pháp tốt nhất , (mọi người cười) , như vậy mới có thể tu tập Pháp Môn Quán Âm ngay tức khắc được , không phải bị phức tạp , nghi ngờ , và so sánh như : "Ngày trước tôi tu tập pháp môn khác thì dễ dàng hơn , không phải ngồi thiền , chỉ cần mỗi ngày ngồi niệm , niệm , niệm ... là được rồi". Chưa học pháp môn nào thì mới là phương pháp tốt nhất , đừng đợi nữa , hãy học Pháp Môn Quán Âm ngay đi , tại sao phải học những pháp môn khác ? Đã biết rằng Pháp Môn Quán Âm là phương pháp cao nhất rồi mà còn đi tìm ở đâu nữa , chỉ mất thì giờ thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tại sao Bồ Tát có đến mười cấp bậc ?


ĐÁP : Bởi vì lực lượng cao thấp khác nhau , hiểu không ? Ngay cả thầy giáo , cô giáo cũng có nhiều loại . Có thầy giáo , cô giáo dạy lớp mẫu giáo ; tiểu học ; sơ trung học ; cao trung học và đại học . Bồ Tát cũng như thế , có người vừa mới tu học , lực lượng chưa được bao nhiêu . Chẳng hạn như người vừa mới được truyền Tâm Ấn thì đã đạt được quả vị của thế giới thứ hai , nhưng khi người ấy theo con đường của Bồ Tát , giúp Sư Phụ hoằng pháp , dán bích báo hay đăng báo để kêu gọi mọi người đến nghe giảng kinh ... người ấy cũng là Bồ Tát , tuy nhiên chưa có thể dựa vào chính bản thân để độ chúng sinh , vẫn còn phải dựa vào lực lượng của Sư Phụ hiểu không ?

Các vị Bồ Tát từ cấp bậc thứ mười trở lên có thể dựa vào chính mình để độ chúng sinh . Họ có thể kêu gọi mọi người đến nghe giảng kinh , tự họ cũng có thể thuyết pháp , truyền lực lượng cho người khác . Những vị ấy đều được gọi là Bồ Tát , chỉ khác nhau về lực lượng mà thôi . Bởi vì lực lượng tu hành cao thấp không giống nhau , cho nên mới có sự phân biệt của danh xưng , chỉ nên tiếp tục tu hành , đợi khi thời điểm đến , chúng ta sẽ tự nhiên hiểu ra , chúng ta cũng có thể đi độ chúng sanh , truyền Tâm Ấn cho người , lúc ấy mọi việc sẽ phát xuất ra rất tự nhiên . Lúc này chúng ta không nên nghĩ ngợi làm gì về sơ cấp hoặc đẳng cấp thứ mười ; cố gắng tận lực tu hành là tốt nhất .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Con người khi nghe đến tôn giáo thì rất muốn đi tu , có người cho rằng chỉ có người ngu muội mới đi tu . Trên thế giới này có bao nhiêu thứ để cho chúng ta ăn uống và hưởng thụ khoái lạc , tại sao lại không hưởng thụ , ngược lại tự đi tìm chuốc khổ vào thân , vậy ta nên chứng minh như thế nào để họ hiểu rằng đi tu mới tốt , không có tu mới tội nghiệp , con xin Sư Phụ khai thị cho .



ĐÁP : Quý vị có thể tự mình khai thị được không ? Hay là phải để cho Sư Phụ khai thị dùm ? (Mọi người cười) . Tu hành thật ra rất tội nghiệp , mọi người ai cũng ăn hiếp Sư Phụ vì Sư Phụ chỉ có một mình (Sư Phụ cười) . Quý vị thấy đó , tu hành rất tội nghiệp , có phải không ? Đương nhiên là không phải . Bây giờ Sư Phụ nói cho quý vị nghe , tu hành và không tu hành có những gì không giống nhau .

Tại sao cần phải tu hành ? Người tu hành là người như thế nào ? Họ là những người có đạo đức , ít nhất họ cũng không giết hại và không trộm cắp . (Không giết hại bao gồm không giết hại động vật , và giảm thiểu những nỗi khổ của chúng sinh). Họ là những người sợ nhân quả , đương nhiên họ cũng không giết người , ở với họ rất an toàn . Người không tu hành thấy sát sanh không chút động tâm , cho nên khi ở với những người này chúng ta cảm thấy không an tâm . Từ những điểm này chúng ta có thể nhận ra ngay thế nào là sự thật , cho nên tu hành có ích lợi hay không ? Quý vị có thể hiểu ra .

Người tu hành là người có đạo đức , họ biết được có nhân , có quả , họ rất sợ , không dám làm điều bậy , họ chỉ muốn được đi giúp đỡ tha nhân , bởi vì họ rất thích tạo được thêm chút ít phước báu , để cho nghiệp chướng của họ mau giảm đi phần nào , và họ khỏi phải cực khổ lắm , cho nên ở với những người tu hành lẽ tất nhiên rất là an toàn . Nếu như cả thế giới đều trở thành những người tu hành , thì thế giới sẽ không còn chiến tranh , không còn trộm cướp , và sẽ không còn có những điều xấu . Chúng ta có thể thấy ngay những điểm tốt đẹp từ những điều này , cho nên tu hành rất là tốt .

Tuy nhiên không thể nói rằng đã là người tu hành thì không còn hưởng thụ thế gian nữa . Sau khi quý vị đã được Sư Phụ truyền Tâm Ấn xong , Sư Phụ đâu có bảo quý vị đem chồng hay vợ của quý vị mà liệng vào trong mương nước rồi đi theo Sư Phụ ; cũng không có kêu quý vị mỗi ngày ăn một bữa để tu khổ hạnh ; càng không kêu quý vị đem những áo quần đẹp cho vào cô nhi viện ; hoặc là kêu quý vị đừng săn sóc con cái của quý vị ; hay không hiếu thảo với cha mẹ ông bà ... Sư Phụ đâu có dạy quý vị những điều đó , quý vị còn có gì sợ nữa không ? (Mọi người cười) . Ta có thể một bên hưởng thụ cuộc sống , một bên tu hành để trở thành một người có đạo đức ; lúc ngồi thiền ta có thể nhìn thấy những cảnh giới đẹp đẽ , mỗi ngày đều được vui vẻ . Có nhiều ưu điểm như vậy , tại sao lại không tu ? Chỉ có kẻ ngu dại mới không chịu tu , quý vị có thể nói với họ như vậy .(Mọi người cười)

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Có người nói không ăn thịt rất khó chịu , làm sao có thể khuyên họ ăn chay ?



ĐÁP : Bởi vì họ quen rồi , cho rằng không ăn được thịt rất là khổ sở . Thật ra điều này chỉ là một thói quen mà thôi , chứ không phải không ăn được thịt sẽ trở nên khó chịu , họ tưởng tượng rằng không ăn sẽ rất khổ . Quý vị có thể khuyên họ nên ăn chay thử ; nói với họ hãy ăn chay từ từ , chẳng hạn như mỗi tháng ăn chay mười ngày , sau đó thử ba tháng không ăn thịt có được không . Cho nên Phật Thích Ca khuyên chúng sinh ăn thập trai , lục trai ... đó là vì những cớ này .

Đối với những người chậm chạp đó , nên xử dụng phương pháp từ từ để giúp họ , không nên cưỡng bách họ phải ăn chay ngay tức khắc , sợ họ chịu không nổi . Cũng như những người hút thuốc vậy , họ biết rõ ràng rằng hút thuốc có hại cho sức khoẻ , nhưng họ không thể sửa đổi được , bởi vì họ đã quen rồi , quý vị khó mà nói được điều gì với họ ; chỉ nên khuyên họ từ từ bỏ dần , chẳng hạn hôm nay hút ba bao thuốc , ngày mai hút bớt còn hai bao chín , ngày mốt hút hai bao tám , từ từ còn hút hai bao, một bao rưởi , một bao , về sau mười điếu , bảy điếu , ba điếu ... một mặt tiết giảm một mặt thì tu hành . Khi bỏ thuốc rồi thì có thể dùng thức ăn để thay thế , chẳng hạn như uống ca cao hay ăn kẹo thơm miệng , (mọi người cười) , dỗ dỗ cái miệng này , như vậy nó mới cam tâm một chút , từ từ rồi sẽ quen và không còn hút nữa .

Vấn đề ăn chay cũng giống như vậy , mới đầu bảo họ ăn nửa chay , nửa mặn , từ từ ăn chay nhiều hơn và bớt thịt lại , về sau ăn thịt mỗi ngày một ít đi , cho đến lúc chỉ còn ăn chay thôi , như vậy họ có thể chịu được . Ngày nay những người ăn chay có chế biến nhiều món chay dưới nhiều hình thức rất đẹp , họ làm những món gà chay y như gà thật , còn có cá chay , thịt bò bít tết chay nữa , mới nhìn qua những món này thấy quen quen , nói chung chỉ để phỉnh gạt đầu óc của những người mới tập ăn chay rằng : "Đây cũng là thịt vậy , ăn được rồi". (Mọi người cười). Chúng ta có thể đợi đến khi đói rồi mới ăn , lúc ấy ăn cái gì cũng ngon . Trước khi chúng ta rời khỏi nhà nên ăn cho no , đợi đến khi đói rồi mới vào những quán ăn , lúc ấy lẽ dĩ nhiên là phải ăn thịt rồi . Vì bụng đói quá , đạo đức và giới luật quên sạch hết (Mọi người cười).

Cho nên phải kiên tâm tận lực mà làm , từ từ tự biến đổi lấy những thói quen trong đầu óc , chúng ta có thể dùng phương pháp nhìn những vật dơ , ví dụ như thấy trong thịt có nhiều hóa chất gây ra bệnh ung thư , hoặc là nhìn thấy những nơi nuôi gà , vịt , heo , bò rất là hôi hám và mất vệ sinh . Những loại động vật ăn những con vật đã bị ươn sình hoặc những miếng thịt đã bị tan rữa thối tha . Chỉ nghĩ đến điều này thôi , chắc chắn chúng ta nuốt cũng không vô rồi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Khi con nói một người nên tin theo một tôn giáo , thì họ nói rằng tin được rồi cần gì phải mê ? Thưa Sư Phụ làm thế nào con có thể giúp họ ?



ĐÁP : Tin và mê không giống nhau (Họ nói rằng tin quá thành mê). Hỏi họ thử mê tín những gì ? (Mê tín Phật Giáo). Phật Giáo có gì không hay ? Sư Phụ nói cho biết , có những người không thể nào độ được . Bất luận quý vị có nói như thế nào , cho dù họ hiểu rằng những lời ấy rất có đạo lý , họ cũng không nghe , bởi vì căn gốc của họ nghe không vô , nếu như hôm nay quý vị khuyên họ một đôi lời , ngày mai lại khuyên họ một đôi lời , họ vẫn chưa nghe , ngày mốt lại một lần nữa , thế giới này vốn vô sự . Nếu họ muốn thành quỉ hãy để cho họ thành quỉ , có sao đâu ? (Mọi người cười). Sư Phụ vừa mới giảng qua , ý chí của chúng ta có toàn quyền tự do để lựa chọn , hãy để cho mọi người được tự chọn lấy con đường của mình đi , dù rằng chính Sư Phụ có giảng kinh , nhưng không bao giờ ép buộc người khác làm một điều gì cả .

(Tôi nhận thấy rằng Pháp Môn Quán Âm rất kỳ diệu , tôi ao ước những người tôi mến yêu nhất đều tin theo). Quý vị đừng nghĩ như vậy , nếu như quý vị thích thú một điều gì , thì quý vị tự trói buộc mình vào điều ấy , hiểu không ? Bởi vì có những lúc chúng ta từ lòng từ bi mà ra , có những lúc chính Sư Phụ làm cho thức tỉnh , về điểm này chúng ta nhìn cho rõ ràng . Có những lúc chúng ta vì lòng từ bi , muốn được nhìn thấy mọi người vui vẻ , điều này chẳng có gì sai cả , tuy nhiên hãy nên để cho chúng sinh được tự do lựa chọn . Các vị Phật từ xưa đến nay chưa ép buộc một ai , chưa bao giờ cưỡng ép chúng sinh phải tin theo một tín ngưỡng nào , cho nên Phật Thích Ca khi đến cõi Ta Bà này , chưa độ được bao nhiêu chúng sinh , còn Chúa Giê Su Ki Tô khi đến có hơn ba năm rồi cũng phải ra đi .

Chúa Giê Su Ki Tô là một người có đại thần thông , Ngài có thể ở lại mà không phải ra đi . Như Thánh Kinh có chép lại , Chúa Giê Su Ki Tô đã từng kêu một người chết sống lại , Ngài gọi : "Peter tỉnh dậy", người chết lập tức sống lại . Ngài không phải bị ép chết , nhưng vì muốn thâu nghiệp chướng của chúng sinh , nên Ngài đã tự nguyện bị đày đọa và để chúng sinh đóng đinh Ngài , chỉ vì Ngài đã tôn trọng quyền tự do ý chí của chúng sinh .

Chúng ta cũng nên theo như vậy , tin tưởng vào tôn giáo rất tốt , có được lòng từ bi cũng rất quí , nhưng cũng đừng nên quên rằng , tất cả chúng sinh đều có quyền tự do lựa chọn của chính họ , nếu chúng ta khuyên họ mà họ không nghe , thì hãy để cho họ được tự ý , nếu không chúng ta sẽ bị họ ràng buộc , chúng ta sẽ không còn được tự tại , chứ không phải họ không được tự tại .

[Nhím Hoàng Kim]

THUYẾT PHÁP TẠI VIỆN NGHỆ THUẬT TRUNG CHÁNH ,
Bình Đông , Ngày 29 Tháng 1 Năm 1988.


VẤN : Phiền não từ đâu đến ?



ĐÁP : Phiền não từ tập quán đến , ví dụ khi chúng ta mới sanh ra chúng ta không biết hút thuốc , quý vị có thấy một đứa bé nào vừa sinh ra đã biết hút thuốc không ? (Mọi người : đáp không có ). Nhưng khi trưởng thành chung với bạn bè đi la cà đến quán cà phê , thấy người ta hút thuốc , rồi cũng bắt chước theo , về sau càng hút càng nhiều , khi hút nhiều rồi thì sinh ra bệnh , nhưng đã quen rồi , không thể nào thay đổi cái thói quen đó , lúc ấy phiền não bắt đầu xuất hiện , phải không ? Hoặc không có tiền mua thuốc , lúc đó phiền não cũng xuất hiện . Còn nữa , ví dụ chúng ta có thói quen ngủ lúc chín giờ , nhưng vì vừa mới tìm được một việc làm mới , cần phải thức dậy lúc năm giờ , lúc ấy mắt chúng ta mở không ra , muốn nó mở nó mở cũng không được , cho dù dùng tăm xỉa răng để chống lên , (mọi người cười) , nó vẫn cứ nhắm lại , lúc đó phiền não lại xuất hiện , thật đáng tức . Những điều ấy đều do thói quen ngủ trể mà ra , bây giờ bị làm ồn thì phiền não .

Lúc chưa kết hôn , một người sống độc thân , lúc nào muốn về nhà thì về , lúc nào muốn ăn cơm thì ăn , không muốn ăn thì ngủ cũng không sao . Nhưng sau khi kết hôn cần phải phối hợp với một người khác ; họ muốn ăn cơm , chúng ta phải nấu cơm ; họ muốn đi chơi , coi phim ảnh , khiêu vũ , hoặc đi đến những quán cà phê ... chúng ta phải đi theo . Có lúc chúng ta không thích làm những việc đó , cho nên cãi nhau ; những điều này do thói quen ra cả . Tập quán của chúng ta như thế này , nhưng tập quán của người kia lại như thế khác , khi hai người không thể phối hợp nhau thì lúc đó sẽ sinh ra phiền não , cho nên phiền não từ tập quán mà ra .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Vừa rồi Sư Phụ nói phiền não từ tập quán mà ra , vậy làm sao thay đổi cái tập quán này ?



ĐÁP : Trong kinh điển có nói phiền não là bồ đề . Cho dù là như vậy chúng ta cũng phải tiếp nhận nó đừng có sửa đổi phiền não . Nếu như phiền não do hút thuốc thì đừng có hút , nhưng có lúc không hút không được thì cứ tiếp tục hút , chúng ta khó mà thay đổi được nhiều . Phiền não cũng không hẳn là do chúng ta tạo ra ; vấn đề này có quan hệ đến nhân quả . Ví dụ khi quý vị chửi lộn người nào , lúc ấy không phải hoàn toàn là lỗi của quý vị , không nhất định là do thói quen hung ác của quý vị , nhưng là vì kiếp trước có quan hệ với người đó , cho nên vừa mới nhìn là ghét , bất luận là họ làm tốt hay không tốt , nhất định phải chửi họ , bởi vì kiếp trước họ chửi quý vị . Nếu quý vị muốn sửa đổi cũng được , nhưng phải từ từ .

Muốn sữa đổi cần phải dùng rất nhiều lực lượng , đem cái thói quen đó thay đổi trọn vẹn , dùng một thói quen cao đẳng hơn , để thay đổi cái thói quen thấp kém đó . Ví dụ chúng ta hay dậy trễ và chúng ta rất ghét cái thói quen này , bây giờ chúng ta thức dậy sớm để ngồi thiền , bởi vì ngồi thiền rất có ý nghĩa cho nên chúng ta sẽ không cảm thấy chán ghét . Lúc trước , khi ngủ dậy nhìn thấy mặt trời , nhìn thấy con cái , chồng , vợ không có ý nghĩa gì . Bây giờ ngủ dậy ngồi thiền nhìn thấy cảnh giới bên trong , nhìn thấy Sư Phụ bên trong dạy nhiều chuyện siêu thế giới , hoặc sau khi ngồi thiền cảm thấy rất nhẹ nhàng , lực lượng bên trong của Phật gia trì chúng ta , có được những lý do tốt như vậy , chúng ta có thể thay thế cái thói quen dậy trễ .

Nếu không có lực lượng của Phật , phiền não của chúng ta rất khó thay đổi . Ví dụ chúng ta bị bệnh gan , lúc bị bệnh thân thể rất yếu đuối , không có khí lực , không muốn làm việc , cơm ăn không vô , người khác nhìn chúng ta như vậy , có thể cho chúng ta làm biến , trách mắng chúng ta tại sao không ra ăn cơm . Lúc sanh bệnh muốn ra ăn cơm cũng không ăn được , bởi vì không có lực lượng , không phải chúng ta cố ý lười biếng , nếu lúc đó quý vị đi bác sĩ , uống thuốc qua một thời gian bệnh khỏi , quý vị sẽ thay đổi cái thói quen không muốn ăn cơm , hiểu không ?

Phiền não là một thứ bệnh của tinh thần . Bởi vì tinh thần của chúng ta quá mệt mỏi , quá yếu đuối , mỗi ngày làm việc rất cực nhọc , ngoài ra còn có rất nhiều người đến chiếm mất lấy đi rất nhiều thời giờ của chúng ta ; muốn được chúng ta an ủi ; muốn được tiền bạc của chúng ta . Ở trong cái hoàn cảnh này , cho dù chúng ta không muốn phiền não cũng không được , không muốn giận dữ cũng không phải là chuyện dễ .

Muốn sửa đổi thói quen cần phải có thuốc bổ , muốn chữa trị thân thể cần phải có thuốc bổ hoặc đông tây dược . Muốn trị bệnh tinh thần cũng phải dùng thuốc của tinh thần , thuốc của Phật , thuốc của khai ngộ , dùng Pháp Môn Quán Âm . Sau khi khai ngộ cái nhìn của chúng ta sẽ khác , bệnh của chúng ta tự nhiên bớt , dùng phương thức này để sửa đổi sự phiền não của chúng ta tương đối dễ dàng hơn . Nếu không , khi có người dạy chúng ta về chuyện đạo đức , chúng ta nghe cũng không vô , cũng không hiểu được vấn đề từ đâu mà ra . Muốn sửa đổi , nhưng ngày hôm nay làm được , ngày mai lại làm không được , bởi vì chúng ta có bệnh , phiền não tức là bệnh , không có thuốc làm sao mà bớt được ? Bệnh không thể tự động mà hết , cho nên khai ngộ là rất quan trọng . Chúng ta muốn bệnh của chúng ta mau bớt , không phải chúng ta đã bị hư hoại rồi mới tu , mà vì bệnh của chúng ta quá nặng , cần phải dùng thuốc để trị liệu cho nên cần phải tu hành , cần phải khai ngộ .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Người tại gia làm thế nào để tu Pháp Môn Quán Âm ?



ĐÁP : Bảo họ lại đây Thọ Tâm Ấn , Sư Phụ sẽ dạy họ tu như thế nào , mỗi ngày ngồi thiền hai tiếng rưỡi đồng hồ , không cần phải một lần ngồi suốt hai tiếng rưỡi , có thể chia ra ngồi , nhưng hợp lại ít nhất cũng cần phải đạt được hai tiếng rưỡi . Lúc truyền Tâm Ấn Sư Phụ mới có thể giảng , ở nơi đây không thể giảng , bởi vì pháp không thỉnh , không nói . Vì ở nơi đây , có người không thích tu , chúng ta không thể ép buộc họ . Có những em bé thời điểm chưa đến , cho nên không thể tu . Chúng ta những người muốn tu , ngồi lại với nhau , không nên ép người khác , cho dù gián tiếp cũng không được , hiểu không ? Những điều Sư Phụ nói ở đây , người không muốn Thọ Tâm Ấn nghe qua sẽ phiền , sẽ liệng cà chua vào Sư Phụ . Cho nên chúng ta , những người muốn tu hành , cần phải ngồi lại với nhau lặng lẽ tu , không thể ép buộc người khác .

Người muốn giải thoát , cần phải đi cầu pháp , Sư Phụ mới có thể nói . Giảng pháp cũng cần phải có thời gian , cần phải thích hợp , cần có người cầu pháp thích đáng ; không phải ở trên đường dùng loa quảng cáo như vậy không được . Pháp Môn Quán Âm không phải ai cũng có thể học được , tuy mọi người đều có Phật tánh , mọi người đều có thể tu hành , nhưng có những người không thể tu , bởi vì thời điểm của họ chưa đến nên họ không thích tu , cho nên chúng ta không thể truyền pháp ở nơi công cộng . Không phải có hai vạn người qui y , có một cái pháp hiệu , đó là truyền pháp . Khai ngộ cần phải nhìn thấy cái bản tánh của chính mình , cần phải liễu ngộ , đây là những hoàn cảnh rất đặc biệt , là pháp môn cao đẳng , không thể tùy tiện truyền ở ngoài phố được .

(Thưa hỏi Phật Thích Ca có phải làm như vậy không ?)
Phải , ai cũng đều làm như vậy , quý vị có đọc qua Pháp Bảo Đàn Kinh . Lúc Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn truyền pháp cho Lục Tổ Huệ Năng , Ngài đóng tất cả các cửa sổ lại và dùng vải che chỗ hai người ngồi . Lục Tổ Huệ Năng lúc truyền pháp cũng rất thần bí ; thật ra cũng không thể nói là thần bí , ý muốn nói là không công khai , chỉ có thể truyền cho những người cầu pháp mà thôi . Cũng như muốn bán một món đồ cũng không thể cưỡng ép người mua , ai muốn mua chỉ cần đem tiền đến , thì đồ vật đó có thể bán cho người ấy . Lúc Lục Tổ Huệ Năng truyền pháp cũng không công khai truyền ; bởi vì có một ngày , đồ đệ của Thần Tú trà trộn vào cùng đồ đệ của Huệ Năng nghe kinh . Ngài Huệ Năng nói : "Hôm nay có người đến cắp pháp ". Ngài nói câu này ý muốn chỉ gì ? Bởi vì Ngài không muốn công khai để cho mọi người tùy tiện đến nghe , cho nên mới nói là "cắp pháp" . Nếu Ngài giảng pháp công khai , ai ai cũng có thể đến nghe , tại sao lại nói "cắp" , hiểu không ? Điều này chứng minh rằng Lục Tổ Huệ Năng truyền pháp cũng không công klhai . Chúng ta vì không hiểu cho nên mới nghĩ rằng truyền pháp cũng như mua bán rao ở ngoài đường : "Thịt bò nướng đây !" (Mọi người cười) . Truyền một pháp môn cao đẳng , không thể công khai như vậy .

(Phật Bồ Tát từ bi cần phải độ chúng sinh , ai nghe xong có thể tiếp nhận được thì tốt , không tiếp nhận được cũng trồng xuống một hạt giống , từ từ có thể trưởng thành). Sư Phụ hiểu lòng từ bi của quý vị , nhưng có người nghe rồi sẽ phỉ báng , sẽ tạo khẩu nghiệp , không phải ai nghe rồi cũng có thể tiếp nhận . Nếu có thể truyền pháp cho bất cứ ai , Sư Phụ rất vui , ai không muốn có thêm một ít đồ đệ ? Chỉ có người ngu này (Sư Phụ chỉ chính mình) mới làm như vậy .

Sư Phụ rất thích nhiều người đến nghe nhưng Sư Phụ biết rằng chuyện này không thể được . Phật Bồ Tát không chỉ có lòng từ bi mà thôi , họ còn có trí huệ . Họ có thể nhìn thấy nhân duyên của người nào đã đến ; ai là người thật tâm đến cầu pháp ; ai là người có lòng hoài nghi . Họ không dám cho bừa bãi , sợ người ta tạo nghiệp chướng , phỉ báng Phật Bồ Tát , phỉ báng Pháp , nghiệp chướng này rất nặng cho nên cần phải cẩn thận . Phật Thích Ca lúc truyền phấp , chưa giảng Kinh Pháp Hoa , lúc ấy có năm ngàn người rời khỏi Pháp hội của Ngài , cho nên Ngài cũng không ép buộc người nghe . Ngài nói : "Bây giờ trong Pháp hội của chúng ta chỉ có những hạt giống tốt , những hạt giống xấu đã đi mất rồi ". Đợi cho những người đó rời khỏi , Ngài mới giảng Kinh Pháp Hoa , có nhớ không ? (Có người đáp : Có , bởi vì căn cơ không giống nhau). Phải , điều này nói lên rằng Phật Thích Ca Mâu Ni coi người rồi mới truyền Pháp , mỗi người căn cơ không giống nhau , không thể cưỡng ép , chứ không phải là Phật Bồ Tát không muốn độ chúng sinh .

(Nhưng Chúa Giê Su Ki Tô rất công khai , ngay cả những tội nhân , thậm chí đến những kỹ nữ mà người khác không muốn gần , Ngài cũng truyền pháp cho họ , Ngài mới thật là từ bi).
Vâng , Ngài rất từ bi . Có người đã từng làm những công việc sát sanh đến chín năm , hoặc đã từng giết người , mở sòng bài , vào tù năm lần , Sư Phụ đều truyền Tâm Ấn cho họ không có phân biệt , chỉ cần họ thành tâm đến cầu pháp thì Sư Phụ truyền pháp . Chúa Giê Su Ki Tô cũng nói như vầy : "Không nên cho heo châu báu". Ý của Ngài là truyền pháp cũng phải coi người , chúng ta nhìn thấy Ngài truyền pháp rất náo nhiệt , dường như rất công khai , nhưng chẳng qua là công khai đối với đồ đệ của Ngài mà thôi , không phải đối với ai cũng công khai . Tuy là như vậy , người ta vẫn đóng đinh Ngài trên thập tự giá , huống cho là công khai ?

(Phật đã từng nói , không nên coi khinh những người vừa mới vào cửa Phật).
Đúng ! (Chúng tôi hôm nay đến nghe Sư Phụ giảng kinh , đối với Pháp sư ít nhiều cũng có duyên , tôi rất kính phục). Quý vị nói rất hay , nhưng không nhất định mỗi một người ai cũng đều muốn học Pháp Môn Quán Âm . Sư Phụ vô cùng vui thích vì thấy quý vị vừa học hỏi Phật Giáo , vừa học hỏi Thiên Chúa Giáo , Sư Phụ thích những câu hỏi tương đối có trình độ cao như vậy (Mọi người vỗ tay).

Truyền pháp cần phải có mấy tiếng đồng hồ , cho nên không thể ở đây tùy tiện truyền . Nó ồn ào quá cũng không truyền được , ở đây có trẻ em , chúng nó sẽ mệt , sẽ khóc và làm ồn chúng ta . Tuy khai ngộ rất mau , nhưng thời gian giải thích rất dài . Ví dụ có thể lái xe rất mau , nhưng quý vị cần phải được giải thích ngừng xe ở nơi đâu , nơi nào có thể lái mau , nơi nào phải lái chậm , mọi thứ cần phải giải thích trước rõ ràng , lúc sau lên xe mới không gặp nguy hiểm . Lái xe rất mau nhưng tình trạng của xe cần phải biết rõ ràng , cho dù là xe mới , chúng ta cũng cần phải kiểm soát , mỗi một chiếc xe mới đều khác nhau , cho nên cần phải giải thích , chỗ này là chân thắng , chỗ kia là chân ga , nếu như chúng ta làm sai , muốn đạp thắng mà lại nhấn ga , thì xe không những không dừng lại , mà còn chạy lẹ hơn .

Cũng giống như vậy , tuy khai ngộ rất mau , nhưng thời gian giải thích cần phải hai ba tiếng đồng hồ . Có người đầu rất cứng không thể mở , cần phải phá một lần nữa cho nên có lúc cần phải năm sáu tiếng đồng hồ . Truyền pháp là một việc rất nghiêm trọng , không phải tùy tiện bảo quý vị làm cái tư thế này thì khai ngộ . Cho nên có lòng từ bi thì cần phải có trí huệ , hiểu không ? (Hôm nay Pháp sư đã truyền cho chúng tôi rất nhiều pháp , vô cùng cảm ơn , đây có phải là truyền pháp không ?) Phải , nhìn một mắt là truyền pháp , chỉ cần nhìn một mắt , nếu là có duyên , thì đã được viết vào danh sách rồi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Sau khi chết , những bộ phận trong thân thể con người có thể cho những người cần thiết không ?



ĐÁP : Được , điều này rất tốt (Mọi người vỗ tay). Phật Thích Ca trước khi thành Phật , Ngài cũng thường bố thí . Thân thể của Ngài , đất nước của Ngài , vợ của Ngài đều bố thí cho người , sau đó Ngài mới thành Phật . Chúa Giê Su Ki Tô cũng vậy , lúc Ngài chưa trưởng thành , một hôm có một người nghèo đến xin áo quần , mẹ Ngài đang suy nghĩ không biết có nên cho không , bởi vì nếu cho , bà ấy sẽ không còn quần áo nữa , lúc đó Chúa Giê Su Còn nhỏ , nhưng đã khẩn cầu mẹ của Ngài đem quần áo cho người nghèo ấy .

Cho nên Chúa Giê Su Ki Tô cũng là một vị Bồ Tát đầy từ bi , chúng ta không thể nói rằng Ngài không phải là Bồ Tát . Lúc Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá là thời khắc đau khổ nhất , nhưng Ngài vẫn cầu Thượng Đế tha thứ cho những người hại Ngài , bởi vì họ không biết họ đang làm điều gì , họ là những chúng sinh vô minh . Chỉ có bậc Bồ Tát mới có lòng như vậy , phải không ? (Mọi người đáp : Phải).

Cho nên chúng ta cần phải coi hành động của người , không phải nghe lời nói , hoặc vì quan hệ của tôn phái . Nhìn thấy hành động của người sẽ biết được họ có phải là Bồ Tát hay là Thánh Nhân . Không phải nhìn thấy danh thiếp của họ , hoặc đã qui y chưa , hoặc đã nhận lễ rửa tội chưa . Không thể nhìn thấy người ta chưa nhận lễ rửa tội liền nói rằng : "Quý vị không thể đi Thiên Quốc , tuy cả đời này quý vị làm điều tốt , bố thí , trì giới , rất khiêm tốn , rất lương thiện nhưng vì quý vị chưa nhận lễ rữa tội , Chúa Giê Su Ki Tô sẽ không để quý vị đi lên Thiên Quốc ". Hoặc nhìn thấy một tín đồ Thiên Chúa Giáo rất tốt , lúc nào cũng giúp đỡ người , không phân biệt được ai , nhưng bởi vì người đó chưa có qui y , không có đi chùa lạy Phật , thì nói rằng họ không thể đi đến cõi Tịnh Độ ; Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ bảo họ xuống . Chúng ta không thể nói như vậy , phải không ? Bất luận là họ có qui y hay rữa tội chưa , họ đều là những người tốt .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Có con đường tắc nào để khai ngộ không ? Mỗi ngày bận rộn , có lúc tự hỏi mình vì sao mà bận như vậy ?



ĐÁP : Khai ngộ rất mau , chớp nhoáng là có thể khai ngộ ngay không cần phải thay đổi bất cứ hoàn cảnh sống nào của chúng ta . "Ngộ"vốn là đã có rồi , ví dụ như nói trong củi có lửa , chỉ cần chúng ta dùng một que diêm quẹt , hoặc là dùng hai thanh gỗ chà xát thì lửa sẽ phát ra , không cần phải đem gỗ biến thành vàng hoặc biến thành một thứ gì . Gỗ là gỗ , tự nó bên trong có lửa , chỉ cần một que diêm quẹt nhỏ thì có thể mồi lửa lên , nhưng cũng cần phải biết làm thế nào để mồi lửa , hiểu không ?

Có người chà xát rất lâu lửa vẫn không ra , nhưng có người vừa mới chà vào thì lập tức liền có lửa , bởi vì họ biết cách làm , đối với người biết cách làm thì bất cứ việc gì cũng rất đơn giản , phải không ? Ví dụ như chúng ta nhìn thấy thư ký đánh máy rất là đơn giản , rất là mau lẹ , nhắm mắt lại họ cũng có thể đánh được , bởi là vì họ đã được huấn luyện , biết được vị trí của bàn đánh máy , biết được phương thức để đánh . Chúng ta muốn khai ngộ cũng rất đơn giản , không cần phải sửa đổi thứ gì . Đương nhiên chúng ta cũng bận rộn , nếu không bận rộn thì thật là dễ dàng , không kể là tu hành . Sư Phụ cũng rất bận rộn , nhưng mỗi ngày Sư Phụ cũng phải tu hành , Sư Phụ còn bận rộn hơn quý vị , bận rộn bên trong , bận rộn bên ngoài , bận rộn về chuyện vô hình , bận rộn về chuyện hữu hình , quý vị đều bận về những chuyện hữu hình , còn Sư Phụ phải bận rộn rất nhiều về những công việc vô hình . Ví dụ Sư Phụ ở đây giảng kinh , có một người nhìn thấy Sư Phụ đến cứu họ , giảng kinh cho họ nghe ; cùng một thời gian ở một nơi khác , lại có những chuyện khác phải làm , Sư Phụ bận rộn rất nhiều nơi vào cùng một lúc .

Cho nên không thể nói rảnh rỗi mới có thể tu hành , càng bận rộn tu càng giỏi , tại sao ? Quý vị nhìn coi một người càng bận rộn họ càng tìm thấy thời giờ để tu hành , có người càng có nhiều thời giờ , họ càng không làm được chuyện gì . Ví dụ mỗi ngày quý vị làm việc rất bận rộn , quý vị sẽ nói : "Đợi đến lúc nghỉ lễ , tôi sẽ làm cái này , sẽ làm cái kia", nhưng đến lúc nghĩ lễ mỗi ngày đều ngủ (mọi người cười), có phải vậy không ? Sư Phụ có cái kinh nghiệm này , vốn chuẩn bị làm nhiều công việc nhưng kết quả là lúc nghỉ thì không làm được , thật là kỳ lạ . Lúc thời giờ rất nhiều lại không làm được , còn lúc bận rộn lại làm được rất nhiều việc .

Chúng ta muốn khai ngộ rất đơn giản , đi tìm một người có chìa khóa , họ sẽ mở cửa cho chúng ta rất mau , đấy là đốn ngộ . Ví dụ cánh cửa này , nếu như quý vị không có chìa khóa , bất luận quý vị kéo như thế nào , đập như thế nào , nó cũng không mở , nhưng chỉ cần một cái chìa khóa nhỏ "hú la" một tiếng , cánh cửa liền mở . Nguyên do là có chìa khóa nên mới đơn giản như vậy ; nếu như không có chìa khóa , cánh cửa rất khó mở . Quý vị có từng thấy cánh cửa sắt rất dầy , rất kiên cố ? Tuy rất kiên cố , nhưng chỉ cần tra vào một cái chìa khóa nhỏ nhắn , vặn một cái là mở ra , nếu không cho dù quý vị dùng búa tạ đánh , rất có thể đánh đến đau tay , cửa cũng không mở , hiểu không ? Biết phương pháp thì rất mau , khai ngộ thì cũng như vậy . Quý vị có muốn mở không ? Ai muốn mở , Sư Phụ có thể giúp đỡ , Sư Phụ có chìa khóa , mở cho quý vị hoàn toàn miễn phí .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Trong Kinh A Di Đà có nói , quốc thổ Tây Phương có những vật hữu hình như ao Thất Bảo , hồ Bát Công Đức , có lầu cát , có chim muông ... Điều này có phù hợp với bốn cái hiện tượng thành , trụ , hoại , không , không ?


ĐÁP : Chuyện này quý vị đọc kinh sẽ rõ . Kinh A Di Đà có giảng , cái thế giới đó là Vô Lượng Thọ , nghĩa là vĩnh viễn không bị hư hoại , vô lượng vô biên , không bị hư hoại , không có thời gian hiểu không ? A Di Đà là tượng trưng cho cảnh giới Vô Lượng Thọ . Cảnh giới này vĩnh viễn không sanh không tử , không bị thành , trụ , hoại , không . Bất cứ vật gì sanh ra đều không diệt chỉ thay đổi mà thôi , cho nên con người có thể biến thành động vật , động vật hoán chuyển thành đá , đá biến thành người .

(Xin hỏi thêm Sư Phụ : Các lầu cát , chim muông ... có bị hoán chuyển không ?)

Không . Những đồ vật ấy vẫn còn tồn tại bởi vì có những người khác cần . Thí dụ nói có người vừa mới lên đến Thế Giới Cực Lạc , chưa có nhìn thấy Phật A Di Đà , không thể nói là Phật A Di Đà đã diệt , không còn tồn tại , mà do Ngài đã ẩn hình , hiểu ý của Sư Phụ không ? Lúc Ngài muốn chúng sinh thấy , Ngài hóa thân ra biến thành một hình dáng nào đó , để cho mọi người có thể thấy được . Nếu không , Ngài như hư không , vô sở bất tại ; Ngài muốn biến thành thứ gì thì biến thành thứ ấy ; Ngài muốn xuất hiện ở đâu thì xuất hiện ; Ngài muốn biến nhỏ thì nhỏ ; muốn hóa lớn thì lớn , hiểu không ? Ngài vô hình vô tướng nhưng Ngài cũng có hình có tướng , vì chúng sinh , Ngài mới hiển hình hiển tướng , nếu không Ngài là vô hình vô tướng .

Có Hồ Bát Công Đức , có chim ca hát , có núi , có nước là vì vẫn có người cần những thứ hình tướng đó . Không phải bất cứ chúng sinh nào khi đến nơi của Phật A Di Đà đều trở thành Phật , trở thành vô hình tướng , không cần uống nước , không cần ăn cơm , không cần tắm rửa , hiểu không ?

Cho nên có núi , có nước là vì có những chúng sinh với đẳng cấp thấp , bởi vì có Hạ Phẩm Hạ Sanh , Trung Phẩm Trung Sanh , Thượng Phẩm Thượng Sanh .Có những người "Hạ Phẩm Hạ Sanh"vẫn còn muốn ăn cơm cho nên chúng ta đọc Kinh A Di Đà có nói những chúng sanh ở đất nước của Ngài có khi đi cúng dường Thập Phương Tam Thế Phật , lúc trở về nhà vẫn chưa đến giờ cơm trưa , điều này nói rằng họ ở nơi đó vẫn ăn cơm ; nhưng cơm của họ không giống như cơm của chúng ta , cơm của họ cao đẳng hơn (Sư Phụ cười). Có những thứ hình tướng như là lầu cát và chim muông , đều là vì muốn thu hút chúng sinh , không phải Phật A Di Đà cần có , Ngài không cần những thứ đó , hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Thế giới Tây Phương Cực Lạc , có bốn loại thổ quốc , Phàm Thánh Đồng Cư Thổ , Phương Tiện Hữu Dư Thổ , Thực Báo Trang Nghiêm Thổ và Thường Thức Quang Tịnh Thổ . Xin hỏi làm sao phân biệt ?



ĐÁP : Ý này muốn nói rằng chúng ta tu hành có rất nhiều đẳng cấp . Ví dụ A La Hán quả , Bồ Tát quả , quý vị cần phải hỏi mình muốn đi đâu ? (Mọi người cười) Biến thành Phật A Di Đà thì hay hơn , không phải chỉ biết đi đến đó mà thôi , pháp môn của Sư Phụ là giúp quý vị thành Phật A Di Đà , không phải đi đến đó . Hạ Phẩm Hạ Sanh , Trung Phẩm Trung Sanh , Thượng Phẩm Thượng Sanh đều chậm quá , Sư Phụ không đủ kiên nhẫn , Sư Phụ muốn mau mau tu hành thành Phật , ai muốn thành Phật thì tu Pháp Môn Quán Âm , không muốn thành Phật có thể niệm A Di Đà Phật từ từ tu , ở cùng với Ngài , làm công dân của Ngài , lau giày cho Ngài . Pháp môn của Sư Phụ là để chúng sinh bình đẳng với Phật , dạy người ta trở nên như Phật lập tức nhận thức được Phật tánh của mình , chỉ cần một khoảng thời gian thì có thể thành Phật , không phải lạy Phật . Tuy nhiên muốn lạy Phật cũng được , muốn thành Phật cũng được , không phải lạy Phật là không tốt , nhưng những người muốn thành Phật , Sư Phụ sẽ giúp đỡ họ .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Khai ngộ là gì ?



ĐÁP : Khai ngộ rất đơn giản , nghĩa là từ một thế giới này đi đến một thế giới khác , ngộ đến cảnh giới khác , nhìn thấy ánh sáng của Phật . Ví dụ như nhìn thấy bản tánh của chính mình , phẩm chất cao quí của chính mình , đó là khai ngộ . Trên thân thể chúng ta có nhiều bộ phận với những công năng không giống nhau , miệng dùng để uống nước , mũi dùng để thở , mắt dùng để nhìn , tai dùng để nghe , có nơi dùng để bài uế , có nơi dùng để khai ngộ . Mỗi một nơi đều có công việc của nó , khi chúng ta tìm ra thì lập tức sẽ khai mở . Nhưng nếu chúng ta muốn khai ngộ thì cần phải có một bầu không khí trang nghiêm , tìm một nơi thanh tịnh , không ai làm ồn . Muốn khai ngộ cần phải đưa linh hồn của chúng ta ra , sau đó lại đưa nó vào . Việc này tương đối phức tạp , cho nên chúng ta cần phải định một thời điểm , tìm một nơi thanh tịnh , không có ai quấy rầy chúng ta , toàn là những người muốn khai ngộ ở với nhau như vậy mới tốt hơn ; bởi vì có người không muốn khai ngộ , chúng ta không thể bắt buộc họ ngồi chung với chúng ta , chúng ta muốn khai ngộ còn họ không muốn , như vậy sẽ sinh ồn ào , hiểu chưa ?

Tuy khai ngộ rất đơn giản , rất mau , nhưng sau khi 'khai ngộ' cần phải ' dưỡng ngộ ' . Cũng giống như chúng ta sau khi sanh em bé , cần phải nuôi nấng nó , không để cho nó chết đói . Ví dụ như muốn tìm một vị thầy dạy tiếng Anh giỏi tương đối khó ; cho dù chúng ta tìm ra được một vị thầy nổi danh nhưng sau khi ghi tên , họ có rảnh để dạy chúng ta hay không lại là vấn đề khác . Nhưng sau khi học với họ , thì rất đơn giản , chỉ cần mỗi ngày chúng ta làm bài vở , luyện tập Anh văn rồi chúng ta sẽ biết đọc biết viết . Cho nên thầy giáo và học sinh cả hai đều rất quan trọng , không phải có thầy dạy Anh văn là đủ , học sinh cũng cần phải hợp tác với thầy .

Cũng giống như vậy , muốn khai ngộ Sư Phụ nhất định sẽ giúp đỡ , vấn đề là quý vị có nghiêm chỉnh hay không ? Có phải thật sự muốn tu hành ? Sau khi thọ Tâm Ấn cần phải làm việc (ngồi thiền , quán âm) hai tiếng rưỡi đồng hồ , cần phải ăn chay trường , trứng cũng không thể ăn , rượu cũng không được uống , thân khẩu ý phải thanh tịnh , mới trở thành chúng sanh cao nhã , đạt được đẳng cấp của Phật (Đại Minh Sư) , hiểu ý của Sư Phụ không ? Quý vị chẳng qua là hy sinh một chút thời gian và khẩu vị mà thôi , ngoài ra không còn điều kiện nào khác . Sư Phụ không cần tiền , cũng không cần quý vị theo Sư Phụ , không cần quý vị cạo đầu hoặc cất chùa cho Sư Phụ ở ; Sư Phụ không cần bất cứ thứ gì , sau khi quý vị khai ngộ , mỗi ngày vẫn làm việc , không nhất định cần phải đọc sách , muốn đọc thì đọc , không đọc cũng không quan hệ gì . Những người cố gắng tu hành , lúc ngồi thiền sẽ thấy Sư Phụ , không cần phải đi Đài Bắc . Lúc này bởi vì quý vị chưa khai ngộ , cho nên Sư Phụ đi qua đi lại để gặp quý vị . Sau khi khai ngộ , rất có thể ở nhà cũng thấy được , nghĩ đến Sư Phụ , Sư Phụ liền đến . Sư Phụ là không đi không đến , cho nên đừng có lo là không gặp được Sư Phụ , Sư Phụ là vô sở bất tại .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Bản tánh của người vốn rất thông minh , mọi người đều có Phật tánh , đều là Phật , thưa Sư Phụ phiền não làm thế nào nhiễm đến lúc ban đầu ?


ĐÁP : Chúng ta vốn là Phật , đều có Phật tánh , tại sao chúng ta vẫn còn có phiền não ? Vừa rồi mới nói phiền não là Bồ Đề , có phiền não chúng ta mới chịu học hành , mới biết được chúng ta là Phật , nếu không có phiền não chúng ta sẽ không biết phiền não là gì , cho nên mọi người không tu hành , không muốn khai ngộ , cũng không muốn nghĩ đến hỏi câu hỏi , nhưng vì nghe nói mình vốn là Phật , tại sao lại có phiền não ? Lúc đó muốn đi tìm coi Phật ở nơi nào ? Ta có phải là Phật không ? Phật của ta ở đâu ? Lớn nhỏ thế nào ? Đi tìm khắp mọi nơi , hỏi thử , như vậy mới có thể kiếm được , hiểu không ? (Có người đáp : Không hiểu).

Sư Phụ giảng rõ hơn một chút là vào thuở ban sơ không có chúng sinh , lúc đó chỉ có một màn ánh sáng . Phật tánh lúc đó chưa có phân ly , Phật tánh của tôi , Phật tánh của họ . Phật tánh của động vật , thảo mộc đều hòa hợp với nhau . Từ lúc ánh sáng Phật tánh này bắt đầu chấn động , bởi vì nó buồn quá (mọi người cười), lúc đó nó mới phát sanh ra nhiều việc , muốn biến ra nhiều hình dáng , nhiều màu sắc , như vậy thì sẽ vui hơn . Từ lúc ý muốn bắt đầu hình thành , sau đó thì vũ trụ được thành lập như ngày hôm nay . Phật tánh phân khai này lâu ngày nhớ lại quê hương của nó , nó trở về , muốn được hòa hợp trở lại , trở thành ánh sáng giống như trước vậy , cho nên nó mới bắt đầu tu hành . Qua một thời gian dài , nó lại bắt đầu thấy buồn và muốn chấn động trở lại , lại muốn tạo vạn vật , vũ trụ , cho nên Sư Phụ thường nói với quý vị rằng ' Thế giới vốn vô sự '.

Nhưng chúng ta không tu hành cũng không được , bởi vì ý niệm của chúng ta rất mạnh , nó sẽ ép buộc chúng ta , chúng ta không thể không trở về . Sau khi quý vị khai ngộ sẽ từ từ biết , bây giờ Sư Phụ giảng như vậy quý vị cũng không hiểu , cũng không tiếp nhận , vẫn muốn nhất định thành Phật , có phải vậy không ? (Mọi người đáp : Vâng). Bởi vì quý vị muốn thành Phật , cho nên Sư Phụ cần phải dạy quý vị làm thế nào . Nếu như không muốn thì cũng không sao , bởi vì chúng ta có một thứ kỳ vọng , muốn trở về quê hương của linh hồn , cho nên mới trở thành như vậy , mới muốn thành Phật . Nếu như không muốn thành Phật cũng không sao , thế nào cũng tốt , thế giới rất an ổn , không có chuyện gì , mọi thứ đều là trò vui , thật vậy , quý vị đừng có cười .

Ví dụ những người bình thường tại gia đều có vợ , có chồng , có cha mẹ , có con cái , có hỉ , nộ , ái , dục , lạc . Mỗi ngày đều có những thứ này , cũng giống như nơi hí trường vậy , thế mà tại sao còn đi hí viện coi phim ảnh ? Câu chuyện trong phim ảnh đều như vậy , cũng hỉ , nộ , ái , dục , lạc , những chuyện tình lãng mạng , những câu chuyện chiến tranh bi đát ... Những thứ này chúng ta đã biết rồi (Mọi người cười) . Thế giới này cũng giống như một đại sân khấu , đại hí viện , bởi vì có hỉ , nộ , ái , dục , lạc mới vui , cũng giống như quý vị khi ăn cơm cần phải thêm nhiều gia vị như ớt , tương , dầu ... thì mới ăn được , mới ăn ngon . Trẻ em vốn chịu không được một chút ớt , nhưng càng lớn lại càng thích , mà càng cay lại càng ngon , như vậy có phải là phiền não do chúng ta tự tạo ra không ?

Cũng giống như vậy , Phật tánh của chúng ta vốn là ánh sáng , rất thanh tịnh , rất hòa bình , rất từ bi , rất sung sướng ; bởi vì không có sự so sánh , cho nên cũng giống như không có khoái lạc vậy , hiểu ý của Sư Phụ không ? Cho nên cần phải chấn động , biến thành hỉ , nộ , ái , dục , lạc , tham , sân , si , sau đó chúng ta mới biết quí trọng sự sung sướng ấy . Ví dụ như vợ chồng hòa thuận lắm cũng thấy chán (Mọi người cười) . Sư Phụ nói điều này thì quý vị tức khắc khai ngộ , quý vị đều biết đến trường hợp này (Mọi người cười). Cho nên cũng không cần phải đặc biệt dùng giáo lý của Phật nói , Phật pháp vốn bất ly thế gian pháp . Có lúc vợ chồng cãi nhau , sau khi cãi nhau lại hòa thuận hơn lúc trước , có phải vậy không ? (Mọi người đáp : Phải). Phật tánh cũng giống như vậy , nghe hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Thuyết Pháp Tại Viện Nghệ Thuật Trung Chánh ,

Bình Đông , Ngày 30 Tháng 1 Năm 1988



VẤN : Vì sao Pháp Môn quán Âm trong Kinh Lăng Nghiêm lại hay hơn Pháp ' Đốn ngộ ' của Thiền tông và ' Một đời giải thoát ' của Mật tông ? Tại sao các tổ sư thời xưa không phát hiện ra ?


ĐÁP : Có , họ có phát hiện ra , chỉ có chúng ta không nhìn thấy . Trong kinh Lăng Nghiêm nói rằng Pháp Môn Quán Âm là một pháp môn độc nhất vô nhị , ' Nhất thế thành Phật ' . Phật Thích Ca không thể nói sai , bởi vì Ngài giảng rất nhiều kinh , có rất nhiều pháp môn , tại sao Ngài lại nói đến Pháp Môn Quán Âm ? Nếu như cho rằng các pháp môn khác cũng vậy , niệm chú vãng sanh , niệm chú Lăng Nghiêm , hoặc chỉ niệm Phật A Di Đà thì đủ rồi , tại sao Ngài lại nói rằng chính Ngài phải tu Pháp Môn Quán Âm mới thành Phật ? Bởi vì đây là con đường có một không hai , một pháp môn tối cao , tối hậu , cho nên Ngài mới nhấn mạnh thêm như vậy . Ngài còn bảo người đệ tử mến yêu nhất của Ngài là A Nan cần phải tu pháp môn này , hiểu ý của Sư Phụ không ?

Phật Thích Ca đã giảng rất rõ ràng , đừng có hỏi Sư Phụ pháp môn nào cao hơn pháp môn nào . Trong Kinh Lăng Nghiêm Ngài đã giảng rồi , Pháp Môn Quán Âm là pháp môn độc nhất vô nhị , chỉ có con đường này mới có thể thành Phật , muốn tu pháp môn khác cũng được , nhưng không thể thành Phật , không đạt được quả vị cao nhất , không đạt được năng lực một trăm phần trăm , hiểu không ? Cho nên muốn tu theo tông nào cũng được cả , nhưng chỉ đạt được một phần trăm của thành quả , muốn được toàn bộ , được thành Phật , thành đại minh sư cần phải tu Pháp Môn Quán Âm . Đây là những lời giảng của Phật Thích Ca , quý vị không cần phải hỏi Sư Phụ , cũng đừng có nói đây là lời của Sư Phụ , Sư Phụ chỉ nói từ kinh điển mà thôi , có phải vậy không ? (Mọi người đáp : Phải). Mãn ý không ? (Mọi người đáp : Mãn ý !).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Một số tín đồ Phật Giáo đã nghiêng cứu cho rằng Chúa Giê Su Ki Tô là Xá Lợi Thiên , hoặc là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , là Thượng Đế trong Tam Giới , ý của Pháp sư như thế nào ?


ĐÁP : Quý vị nên đi hỏi các tín đồ Phật Giáo ấy , các vị ấy đã lên đến những nơi đó chưa ? Ít nhất chúng ta cần phải đạt đến cảnh trời Tha Hóa Tự Tại thì mới có thể phán đoán có Thiên Chúa nơi ấy không , phải không ? Không thể ở nơi thế giới Ta Bà này loạn ngôn phê bình , lúc này Sư Phụ vẫn còn ở cái thế giới Ta Bà nên không dám phán đoán , tốt nhất là quý vị nên tự mình lên trên đó coi . Chúng ta đều là những người phàm phu , Thiên Chúa cao như vậy , sao chúng ta lại có thể phê bình Ngài ? Giả sử nói Chúa Giê-su Ki-tô là Thiên Chúa của Tha Hóa Tự Tại Thiên , Ngài cao xa hơn chúng ta rất nhiều , chúng ta sao dám phê bình một Thiên nhân cao quý như vậy ? quý vị có hiểu ý của Sư Phụ không ? Đợi khi chúng ta lên đến trên ấy , rồi mới cùng Ngài biện luận ai cao ai thấp ? Nơi đây Sư Phụ không dám nói , đợi đến lúc chúng ta lên đến trên đó trực tiếp nói chuyện cùng Ngài thì tốt hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Ánh sáng và âm thanh ở cảnh giới cao nhất có gì khác nhau ?


ĐÁP : Ở cảnh giới cao nhất , ánh sáng và âm thanh hợp lại với nhau , chúng ta không thể nào phân biệt được âm thanh hay ánh sáng . Tựa như âm thanh thấy thật sáng lạng hoặc ánh sáng nghe rất hay . Sư Phụ thật xin lỗi , Sư Phụ không thể giảng những gì ở cảnh giới cao nhất ở đây , và muốn nói cũng không ra . Nếu quý vị muốn nhìn thấy những cảnh giới nho nhỏ , có thể tìm thấy những cảnh giới này trong Kinh Lăng Nghiêm , trong Kinh Pháp Hoa , trong Kinh A Di Đà , trong Kinh Dược Sư ... Các cảnh giới ấy trang nghiêm huy hoàng như thế nào , có đất lưu ly , có chim ca hát , âm nhạc mỹ diệu , nước Bát Công Đức , những đoá sen lớn nhỏ , bạch sắc bạch quang , kim sắc kim quang ... đều giảng rất rõ ràng . Những cảnh giới cao nhất không có gì để nói , không nói được , nói cũng không ra , nếu quý vị hỏi Sư Phụ thì Sư Phụ sẽ lắc đầu , chỉ vậy thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Sư Phụ truyền pháp ở khắp nơi , giảng dạy đệ tử tu pháp như thế nào ?


ĐÁP : Sư Phụ đi mọi nơi truyền pháp , đều dạy đệ tử tu Pháp Môn Quán Âm . Sau khi truyền pháp , đệ tử tôn chiếu theo chỉ thị của Sư Phụ mỗi ngày tự tu hành lấy , họ biết tu như thế nào . Sư Phụ chỉ dẫn cho họ một con đường , mỗi ngày cứ tiếp tục đi theo con đường ấy , rất đơn giản .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN :Giả sử nghiệp chướng của một cá nhân quá nặng hoặc định lực của họ không đủ , tu Pháp Môn Quán Âm có bị sự nguy hiểm của tẩu hỏa nhập ma không ?


ĐÁP : Nhất định là không , bởi vì được Sư Phụ bảo hộ . Sư Phụ là vô sở bất tại , cho nên có thể bảo hộ cho bất cứ người đệ tử nào . Tu các pháp môn khác tại sao lại bị tẩu hỏa nhập ma ? Đây không phải là lỗi lầm của quý vị mà là lỗi lầm của vị thầy chỉ dạy . Nếu vị thầy không đủ lực lượng , không thể vô sở bất tại , thì không bảo hộ được đệ tử . Vị thầy ấy ở một nơi nào đó , nếu quý vị ở nhà làm chuyện sai quấy mà vị thầy ấy không hay biết , không thể khống chế những hoàn cảnh không tốt đó , cho nên cũng không thể giúp đỡ quý vị , quý vị có hiểu không ? Nếu một vị thầy vô sở bất tại , quý vị ở Phi Châu vị thầy cũng biết , quý vị ở Mỹ vị thầy cũng hay , quý vị ở thiên đường vị thầy cũng thấy rõ ràng , quý vị xuống địa ngục vị thầy cũng kéo lên . Những vị thầy này mới có thể nương tựa được , mới có thể bảo hộ chúng ta đời đời kiếp kiếp , từ địa ngục đến thiên đàng các vị thầy này đều cùng đi chung với chúng ta . Ngài không phải là nhục thể , nhục thể chỉ là một công cụ mà thôi , công việc của Ngài là những chuyện khác , những chuyện siêu thế giới . Nếu muốn đảm nhận ' vị thầy của Pháp Môn Quán Âm ' , cần phải vô sở bất tại , mới có thể bảo hộ được đệ tử . Những người đệ tử theo học với Ngài vĩnh viễn không bị tẩu hỏa nhập ma , nhất định không bị , về điểm này Sư Phụ tuyệt đối bảo đảm .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Nếu cho rằng : "Định nghiệp không thể chuyển , nhân trồng từ đời trước , kiếp này nhất định nhận quả báo". Nhưng Viên Liễu Phàm ở đời nhà Thanh , bởi vì tạo nhiều điều lành , kết quả cải biến được nhiều định nghiệp . Nghiệp báo của ông vốn chủ định không con và đoản mạng , nhưng kết quả ông ta trường thọ .


ĐÁP : Đây chẳng qua là phước báu nhỏ nhặt của người và trời . Định nghiệp cũng có thể thay đổi . Điểm này Sư Phụ đã giảng qua ở Đài Bắc , chúng ta trồng nhân nào sẽ gặt quả nấy . Nhân quả có khi có thể thay đổi ngay được , có thể vị Viên Liễu Phàm ấy tu Pháp Môn Quán Âm , Sư Phụ của vị ấy đã giúp đỡ , thu xếp nhanh chóng cái định nghiệp ấy . Ví dụ một người tu theo Pháp Môn Quán Âm mà định nghiệp chủ định rằng người ấy sẽ bị tai nạn xe , nhưng được thầy giúp đỡ , đem tai họa vào trong giấc mộng , trong mộng cảm thấy mình bị thương , chân tay bị gãy đứt ... Lúc tỉnh mộng , có thể cảm thấy nơi bị thương trong giấc mộng bị đau nhức đến mấy ngày , dầu vậy nhục thể vẫn không bị thương , không bị chảy máu .

Chúng ta đọc kinh điển hay nghe chuyện thời xưa , chúng ta có thể cho rằng những việc thiện như bố thí , trì giới ... mới có thể cải biến được định nghiệp của họ . Thật ra đây chẳng qua là một chuyện rất nhỏ , điều chủ yếu và tối hậu là phải được lực lượng của Sư Phụ giúp đỡ , được Bồ Tát tại thế giúp đỡ , mới có thể chuyển định nghiệp thành thiện quả , thành phước báu , đây là những chuyện rất đơn giản . Đối với những người tu theo Pháp Môn Quán Âm mà nói , chuyển biến nhân quả , nghiệp chướng chỉ là trò chơi của trẻ con .

Chẳng hạn như ở Đài Loan có một ông lão đã thọ Tâm Ấn xong , không có mấy tuần thì bị đụng xe . Lúc bị đụng xe , ông không cảm thấy mình bị xe đụng mà chỉ thấy một luồng ánh sáng dẫn ông đi thẳng về nhà . Ông ấy cảm thấy như có người dùng tay bồng về nhà , còn luồng ánh sáng chiếu trước mặt dẫn đường , ông ấy cùng đi với ánh sáng và không biết lúc nào thì đã về đến nhà . Khi đến nhà , giật mình tỉnh dậy mới biết được mình đang bị thương , biết rằng mình đã bị đụng xe , nhưng không biết ai đã đưa mình về nhà . Ông lão ấy tu Pháp Môn Quán Âm và chuyện xảy ra như vậy , ngay cả bị đụng xe mà cũng không có cảm giác gì , khi về nhà khám bác sĩ mới biết bị trầy trụa đôi chút , chỉ cần thoa một chút thuốc là xong . Bị xe đụng đến mức độ hôn mê , đáng lẽ ra rất nguy hiểm , phải không ? Thế mà ông ta không sao cả , còn được một luồng ánh sáng ở trước mặt dẫn đường , rồi còn có người đến bồng ông ta về , sung sướng đến vậy .

Lại có người đồ đệ bị ngộp nước , nhưng khi ở dưới đáy nước cảm thấy có thể thở được , có thể dùng mắt nhìn thấy rất rõ ràng , không bị uống nước . Quý vị có nghe qua những câu chuyện như vậy chưa ? (Đáp : Chưa). Đại khái có lẽ chỉ có những người tu Pháp Môn Quán Âm mới có những câu chuyện kỳ quái như vậy . Những câu chuyện ấy nhiều lắm kể không hết , chuyện đoản mạng thành trường thọ chỉ là trò chơi của trẻ con , ngày nay cũng có thể làm được , không phải chỉ thời xưa mới làm được . Những người tu Pháp Môn Quán Âm , ít nhiều cũng có những thể nghiệm lạ kỳ khó giải thích như vậy .

Ở Ấn Độ , có một vị quốc vương đi gặp một vị minh sư tu Pháp Môn Quán Âm , vị minh sư này có thể vô sở bất tại . Bởi vì có rất nhiều người nói rằng , đi gặp được một vị minh sư tại thế chúng ta sẽ có được rất nhiều phước báu , chuyển biến toàn thể nhân quả của chúng ta , những nhân quả đời đời kiếp kiếp đều được chuyển biến , cho nên vị quốc vương vội đến đó gặp và hỏi vị minh sư rằng : "Tôi nghe nói rằng gặp một vị minh sư có thể chuyển biến được nhân quả rất nhanh , cứu cánh là chuyển biến ra sao ? Sau khi gặp Ngài xong , tôi sẽ được những lợi ích gì ?" Vị minh sư ấy đáp rằng : "Ông trồng nhân nào thì được quả đó", nói xong liền tiễn vị quốc vương về cung . Vị quốc vương rất thất vọng , nghĩ thầm : "Nghe người ta nói nhìn thấy được minh sư , Phật tại thế sẽ đạt được nhiều phước báu , nhiều lợi ích , kết quả ông ta chỉ nói với mình rằng , mình trồng nhân nào thì được quả đó , như vậy thì có ích gì ?" Vị quốc vương cảm thấy rất lo buồn , bởi vì lúc ấy thanh danh của nước nhà không được tốt lắm , ông hy vọng sau khi gặp được minh sư nước nhà sẽ được cải biến tốt một chút , kết quả không như ông nghĩ , vị minh sư chỉ nói như vậy thôi .

Sau khi vị quốc vương ấy về cung , ông cảm thấy buồn bã nên mới đi săn bắn . Trong lúc săn bắn , vì đuổi theo một con thỏ trắng nên vị quốc vương bị lạc đường , ông lạc vào trong một dãy núi thật sâu , vị quốc vương cảm thấy mệt mỏi nên mới nằm xuống ngủ . Trong lúc ngủ , vị quốc vương mộng thấy mình biến thành một người nông phu , nghèo khổ và đói kém , cả thôn trang không kiếm được một thứ gì ăn , gia đình của ông gồm một vợ và mười mấy người con , ngoài ra còn nuôi cha mẹ nữa , gia đình nghèo đến nỗi một món ăn cũng không có . Ông ta đói quá mới chạy ra ngoài , nhìn thấy một cái cây còn sót lại một số quả xanh , ông ta liền trèo lên chuẩn bị hái xuống ăn , nhưng vì yếu quá nên chưa hái được thì liền bị té xuống đất . Khi té xuống đất thì vị quốc vương giật mình tỉnh dậy , nhìn thấy mình đang nằm dưới gốc cây , quần áo dính đầy bụi bặm . Lúc ấy vị quốc vương cảm thấy thật đau buồn , ông than : "Hôm nay gặp vị minh sư ấy thật vô ích , lại thấy giấc mộng lạ lùng này , về sau tốt nhất là đừng đi gặp vị minh sư đó nữa".

Vì vị quốc vương bị lạc đường , không gặp quân lính , nên ông ta chỉ có một mình . Lúc tỉnh dậy , ông cảm thấy đói bụng nên mới cởi ngựa đi kiếm thức ăn . Vị quốc vương vào một thôn xóm , ông ta vừa bước vào thì liền có một số người chạy đến nói với ông : "Thì ra là ông , chúng tôi kiếm ông từ nãy giờ , ông trốn ở đâu , cả nhà của ông sắp chết đói hết rồi , kêu ông đi kiếm thức ăn , ông lại nhân cơ hội đi trốn , đã không đem về món gì ăn cả lại còn ăn cắp quần áo mặc cho đẹp , lại còn ăn cắp ngựa nữa , sao mới đó đã trở thành một người xấu như vậy". vị quốc vương nghe xong lại lấy làm bối rối : "Lạ thật , quý vị có nhìn lộn người không ? Ta là vua mà". Đương nhiên người trong xóm không tin : "Tại sao ông còn dám nói như vậy , tự nhận mình là vua". Sau đó họ kéo ông đi , kẻ kéo bên này , người kéo bên kia , một bên kéo , một bên nói : "Vợ ông ở đây , con nhỏ thì nhiều , còn nói mình là vua , thật là loạn ngôn". Họ tưởng ông đang ở trong ảo mộng , nên đánh ông và còn nói ông đủ mọi điều . Vị quốc vương không biết phải giải thích ra sao , vừa lúc đó bộ hạ của vị Quốc vương chạy đến và vị minh sư cũng có mặt . Vị quốc vương hối hả hỏi : "Sư Phụ , đây là chuyện gì ? Họ đều nói rằng tôi là chồng của người đàn bà này và là cha của những đứa nhỏ kia". Vị quốc vương nhìn thấy nhiều trẻ con nên sợ . Vị minh sư mới nói với vua rằng : "Tôi đã nói cho Ngài biết , trồng nhân gì thì gặt quả đó". Vị quốc vương nghe không hiểu nên xin vị minh sư khai thị , vị minh sư nói : "Định mạng của Ngài lẽ ra là làm một người nông phu nghèo đói hơn sáu mươi năm , ngoài ra còn phải nuôi vợ , con , và cha mẹ . Nhưng vì hôm qua Ngài gặp tôi , tôi đem định nghiệp của Ngài chuyển thành giấc mơ trong năm mươi phút , chuyện là như vậy đó". vị quốc vương nghe xong , nói : "Bây giờ thì tôi hiểu rồi". Lúc đó những người chung quanh cũng hiểu chuyện nên mới an ủi gia đình người nông phu : "Ông ấy lẽ ra là chồng của cô , nhưng bây giờ thì không phải như vậy , ông ta quả thật là vua , chỉ có diện mạo giống chồng của cô thôi".

Phật Bồ Tát có thể biến đổi toàn cõi vũ trụ , họ có thể biến đổi bất cứ vật gì , quý vị đọc trong kinh điển thì rõ , Phật Bồ Tát có thể thu nhỏ toàn cõi vũ trụ đặt vào lỗ chân lông của họ , có nghe qua chưa ? Mục Kiền Liên là bậc A La Hán , ông ấy có thể đem hai quốc gai biến nhỏ rồi bỏ trong bình bát của ông . Phật Bồ Tát có thể chuyển biến tất cả định mệnh , đem cả vũ trụ đặt vào tim họ cũng không hề hấn gì , nhưng không ai biết được rằng mình đang ở trong tim của Phật Bồ Tát , hoặc vạn vật vũ trụ không ai biết mình đang ở trong lỗ chân lông của Phật Bồ Tát . Điều này muốn nói rằng lực lượng của Phật Bồ Tát là bất khả tư nghị (Không thể nghĩ bàn được). Vị minh sư tại thế còn cao hơn Thượng Đế . Thượng Đế đem chúng ta xuống cái thế giới thống khổ này rồi không cứu chúng ta đi lên . Cho nên người Ấn Độ tôn kính minh sư tại thế hơn Thượng Đế , nguyên do như là câu chuyện Sư Phụ vừa kể . Nhưng một số tín đồ Phật Giáo bởi vì chấp cái chữ ' Phật ' , nên cho rằng tín đồ Phật Giáo cao hơn tín đồ Thiên Chúa Giáo , nghĩ chúng ta có Phật , còn họ chỉ có Thượng Đế mà thôi . Kỳ thật đây là một điều ngộ nhận , chỉ vì không hiểu ý nghĩa thật của kinh điển , cũng không hiểu phong tục . Theo phong tục của người Ấn Độ , họ cho rằng minh sư cao hơn Thượng Đế , họ công khai ca hát tán thán minh sư , họ nói : "Nếu Thượng Đế và minh sư đến đây cùng một lúc , chúng tôi sẽ đảnh lễ ai ? Nhất định là đảnh lễ minh sư của tôi".